شعارات

معلومات عامة

كلمة شعارات (من الجذر ليغو الفعل اليوناني ، "الى القول") مكانة بارزة في عدد من المذاهب الفلسفية اليونانية والمسيحية. على الرغم من أن المعنى أقرب للكلمة ربما كان "الخطاب متصلة ،" من الفترة الكلاسيكية لديها بالفعل مجموعة واسعة من المعاني الأخرى : "وسيطة" ، "مبدأ عقلاني" ، "السبب" ، "نسبة" ، "قياس" ، وغيرها. لهذا السبب ، فمن الصعب تفسير شعارات مذاهب الفلاسفة وخطرة على تحمل تاريخ واحد لهذه المذاهب.

هيراكليتس كان اقرب الى المفكر اليوناني جعل شعارات مركزية مفهوم. انه يحثنا على الالتفات الى الشعارات ، والذي "يحكم كل شيء" وحتى الآن هو شيء ونحن أيضا "لقاء كل يوم". وينبغي أن نؤكد على الارجح اتصالات اللغوية شعارات عند تفسير الفكر هيراكليتس ل. في جهودنا لفهم العالم ، ينبغي أن ننظر إلى لغتنا والنظام المنصوص عليها في ذلك ، بدلا من وجهات النظر العلمية أو الدينية التي تهمل هذا.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
في القرن 3D ق اقترضت أنصار الرواقية فكرة الشعارات من هيراكليتس (سواء كان أفلاطون ولا أرسطو ونظرا لأهمية الأجل) واستخدامه لجوهري طلب مبدأ الكون -- ممثلة ، على مستوى اللغة ، من قبل البشر أمر الخطاب. وكثيرا ما تعامل الطبيعة والشعارات واحدة ونفس ، ولكن الشعارات هي بنية الطبيعة العقلانية الشاملة ، وليس جميع المخلوقات الطبيعية وشعارات ، أو السبب ، في داخلها. وحث البشر على "العيش باستمرار مع شعارات".

في العهد الجديد ، الانجيل بحسب القديس يوحنا يعطي مكانا مركزيا لشعارات ؛ مؤلف الكتاب المقدس يصف شعارات ، فالله ، كلمة الإبداعية ، الذي تولى على اللحم في الرجل يسوع المسيح -- العديد من جون تتبع المفهوم اليوناني للأصول ربما من خلال intermediacy نصوص منتقاة مثل كتابات فيلو الإسكندرية. وفي الآونة الأخيرة ، ومع ذلك ، أكد العلماء أن العهد القديم يحتوي على مذهب من كلمة الله ، ويعيد صياغه في الآرامية "كلمة الله" يأخذ على بعض من وظائف. المذهب المسيحي في وقت لاحق الله المفكرين بوضوح لم تتضمن شعارات لالمتحمل ؛ الشعارات المرتبطة بها وخاصة مع المسيح وفي وقت لاحق ، في الاريه ، لم يعد تحديدها مع الله.

مارثا نوسبوم جيم

قائمة المراجع
ي كاري ، كايروس وشعارات (1978) ؛ اونج جيه ​​، وجود كلمة (1967).


شعارات

معلومات عامة

شعارات (اليونانيه ، "كلمة" ، "السبب" ، "نسبة") ، في العصور القديمة وخاصة في الفلسفة واللاهوت في القرون الوسطى ، والسبب الإلهي الذي يعمل بمثابة المبدأ المنظم للكون.

وكان قبل الميلاد اليونانية في القرن 6 هيراكليتس الفيلسوف أول من استخدم مصطلح شعارات بالمعنى الميتافيزيقي. وأكد أن يحكم العالم من خلال شعارات firelike ، والقوة الالهيه التي تنتج ترتيب ونمط مميز في تدفق الطبيعة. وأعرب عن اعتقاده ان هذه القوة يشبه العقل البشري وأنه اشترك بنفسه الفكر من شعارات الالهي.

في الرواقية ، كما أنها وضعت بعد القرن 4 قبل الميلاد ، هو تصور شعارات كقوة عقلانية ، أوامر الإلهية ويوجه الكون ؛ يتم التعرف عليه مع الله ، والطبيعة ، ومصير. شعارات هو "حاضر في كل مكان" ، ويبدو أن يفهم على أنه العقل الإلهي على حد سواء ، وعلى الأقل قوة semiphysical ، التي تعمل من خلال المكان والزمان. داخل النظام الكوني الذي تحدده شعارات فردية هي مراكز القوة الكامنة والحيوية والنمو. هذه هي "بذور" من شعارات (logoi spermatikoi). من خلال كلية السبب ، لجميع البشر (ولكن ليس أي حيوانات أخرى) حصة في سبب الهي. المتحمل الاخلاق التأكيد على سيادة "تتبع فيها السبب [شعارات] يقود" ؛ ولذلك يجب على المرء ان يقاوم تأثير الحب والعواطف والكراهية والخوف والألم ، والسرور.

1 في القرن الميلادي الفيلسوف اليهودي فيلو الهلنستية Judaeus استخدمت مصطلح شعارات في جهوده لتجميع التقاليد اليهودية والأفلاطونية. وفقا لفيلو ، شعارات هو مبدأ التوسط بين الله والعالم ويمكن ان تفهم على انها كلمة الله او الحكمة الإلهية ، الذي هو جوهري في العالم.

في بداية إنجيل يوحنا ، تم تحديد يسوع المسيح مع الشعارات التي تجسد ، ويجري ترجمة الشعارات الكلمة اليونانية بأنها "كلمة" في الكتاب المقدس الإنجليزية : "في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله ، و كان الكلمة الله.... والكلمة صار جسدا وحل بيننا. " (يوحنا 1:1-3 ، 14). وقد تأثر ربما تصور جون المسيح من العهد القديم الممرات فضلا عن الفلسفة اليونانية ، ولكن اللاهوتيين المسيحيين في وقت مبكر وضعت مفهوم المسيح بوصفه شعارات صراحة في افلاطوني وشروط الأفلاطونية الحديثة (انظر الأفلاطونية الحديثة). شعارات ، وعلى سبيل المثال ، تم تحديدها مع ارادة الله ، أو مع الأفكار (أو أشكال الأفلاطونية) التي هي في عقل الله. وكان من المفهوم وفقا لذلك تجسد المسيح كما تجسد هذه الصفات الإلهية.

روبرت س. Brumbaugh


شعارات

المعلومات المتقدمه

إلا أن المصطلح الأكثر المعتاد اليونانية التي تعني "كلمة" في الإقليم الشمالي : أحيانا مع المعاني الأخرى (على سبيل المثال ، حساب ، والسبب الدافع ، و) ؛ تحديدا في مقدمة لالانجيل الرابع (يوحنا 1:1 ، 14) وربما في غيرها من الكتابات Johannine ( أنا يوحنا 1:1 ؛ القس 19:13) فهو يستخدم من الشخص الثاني من الثالوث. في اللغة اليونانية العادي وهذا يعني أيضا سبب من الأسباب.

Johannine الاستخدام

وفقا لجون 1:1-18 شعارات كانت موجودة بالفعل في انشاء ("في بداية" يتصل العماد 1:1) ، في أقرب العلاقة مع الله ("مع" = الايجابيات ، وليس ميتا أو اصطناعي). وبالفعل ، فإن شعارات كان الله (وليس "الإلهي" ، كما موفات ، مطلوب نحويا المسند anarthrous ولكنها قد تشير أيضا إلى التمييز بين الأشخاص). وكانت هذه العلاقة مع الله فعالا في لحظة الخلق (1:2). تم تنفيذ العمل بأكمله من خلال إنشاء ("ب" = ديا ، مقابل 3) وشعارات. مصدر الحياة (1:4 ، من المحتمل علامات الترقيم) ونور العالم (راجع 9:5) ولكل رجل (1:9 ، من المحتمل علامات الترقيم) ، وزالت مستمرة (المضارع في 1:5) هذا العمل أصبحت الكلمة المتجسد ، وكشف علامة حضور الله وطبيعته (1:14).

مقدمة مجموعات من ثلاثة جوانب وبالتالي الرئيسي من شعارات ونشاطه : اهوته والعلاقة الحميمة مع الأب ؛ عمله وكيلا للخلق ، وتجسده.

في الاول يوحنا 1:1 "شعارات من الحياة" ، وينظر ، واستمع ، والتعامل معها ، قد تشير إلى المسيح الشخصية والتبشير الرسولي أو غير شخصية على الرسالة عنه. القس 19:12 صور المسيح كما يسمى العام قهر شعارات من الله. كما هو الحال في عب. 4:12 ، ومن العبارات صورة لآثار تحطيم كلمة الله (راجع الصور للمقابل 15) الذي هو في العقل.

خلفية الأجل

ت.

عوامل متنوعة استعدادا لاعطاء بعض استخدام جون. الله يخلق من كلمة (العماد 1:3 ؛ مز 33:9) ويتحدث بها في بعض الأحيان من كلمته semipersonally (ps. 107:20 ؛ 147:15 ، 18) ، بل هو أحدث ، ودينامية ، وتحقيق النتائج المرجوة (إشعياء 50:10-11). هو جسد حكمة الله (prov. 8 ، علما خاصة vss. 22ff. العمل على الحكمة في الخلق). وتحدث أحيانا ملاك الرب من كالله ، أحيانا باعتباره متميزا (راجع (قضاة. 2:1). semipersonalized هو اسم الله (exod. 23:21 ؛ الملوك الأول 8:29).

فلسطين اليهودية

وبالاضافة الى تجسيد للحكمة (راجع Ecclus 24) ، استخدام حاخامات me'mra الكلمة ، "كلمة" وذلك تورية عن "الله". هذا الاستخدام يحدث في Targums.

الفلسفة اليونانية

من بين الفلاسفة أهمية دقيقة من شعارات تختلف ، لكنها تقف عادة عن "سبب" ، ويعكس الاقتناع بأن اللاهوت اليوناني لا يمكن أن تأتي في اتصال مباشر مع المسألة. شعارات هو لامتصاص الصدمات بين الله والكون ، ومظهر من مظاهر مبدأ الالهي في العالم. في المتحمل تقليد شعارات على حد سواء السبب الإلهي والعقل وزعت في العالم (وبالتالي في الاعتبار).

الهلنستية اليهودية

في اليهودية السكندري كان هناك تجسيد الكامل للكلمة في خلق (Wisd. سول 9:01 ؛ 16:12). في كتابات فيلو ، الذي ، رغم كونه يهوديا ، ويشربون عميقا من الأفلاطونية والرواقية ، على المدى يبدو أكثر من 1300 مرة. شعارات هي "صورة" (العقيد 1:15) ، والنموذج الأول (protogonos) ، والتمثيل ، والله (charakter ، قارن عب 1:03..) ، وحتى "ثانيا الله" (deuteros ثيوس ؛ التليف الكيسي . يوسابيوس ، Praeparatio السابع Evangelica 13) ؛ الوسائل التي يخلق الله العالم من النفايات العظيمة ؛ وعلاوة على ذلك ، فإن الطريقة التي يتم بموجبها يعرف الله (اي مع العقل أوثق يمكن تلقي المعرفة مباشرة ، في النشوه).

المحكم الأدب

شعارات يحدث كثيرا في Hermetica. على الرغم من بعد المسيحية ، واليهودية التي أثرت هذه الهلنستية. وهي تشير إلى شعارات المذهب ، في شيء من هذا القبيل حيث Philonic ، في الأوساط الصوفية وثنية.

مصادر عقيدة جون

1 يوحنا يختلف جذريا عن استخدام الفلسفية. عند الإغريق ، وكان أساسا السبب شعارات ، لجون ، اساسا كلمة. وقد أدى إلى لغة مشتركة فيلو والإقليم الشمالي لرؤية العديد من جون والمدين وفيلو. ولكن واحدة بطبيعة الحال يشير الى شعارات فيلو بأنها "ان" لجون "فهو". جاء فيلو أي أقرب من افلاطون الى شعارات الذين قد يجسد ، وقال انه لا يحدد شعارات والمسيح. جون شعارات ليس الا الله وكيل في الخلق ، فهو الله ، ويصبح يجسد ، وكشف ، والتعويض.

وme'mra رباني ، 'بالكاد اكثر من استبدال الموقر عن الاسم الالهي ، ليست كبيرة بما فيه الكفاية مفهوم ، ولا هو اتصال مباشر مع الاوساط المحكم المرجح.

مصدر جون شعارات المذهب هو في شخص وعمل المسيح التاريخية. "يسوع هو لا يجب أن تفسر من قبل شعارات : شعارات فقط كما هو واضح ونحن نفكر في يسوع" (WF هوارد ، باء ، والثامن ، 442). التعبير تنظر بها إلى صلاحيتها في المقام الأول من العبارات التي يحملها من "كلمة" وتجسيد لها من الحكمة. المسيح هو كلمة الله النشط ، صاحب الوحي لانقاذ سقط الرجل. ليس من قبيل الصدفة أن تسمى كل من الإنجيل والمسيح الذي هو موضوعه "كلمة". بل جعل استخدام "شعارات" في العالم المعاصر الهيلينيه أنه مفيد "جسر" كلمة.

في الممرات تسلا اثنين حيث يتم وصف المسيح في شروط إذ تشير إلى شعارات فيلو ، وشعارات كلمة غائب (العقيد 1:15-17 ؛ عب 1:03). ويعزى مقدمة بأن كلمة المسيحي إلى أبلوس.

في استخدام الشعارات المسيحية المبكرة

ووجد المدافعون شعارات فترة مريحة في شرح المسيحية إلى الوثنيين. واستخدم الباحثون شعورها "السبب" ، وهكذا تم تمكين بعض لمعرفة فلسفة تمهيدا لالانجيل. وكانت إيحاءات عبراني من "كلمة" أكد وكيل ، على الرغم من لم يفقد تماما. حاليا بعض اللاهوتيين بين endiathetos شعارات ، أو كلمة كامنة في اللاهوت كل من الخلود ، وprophorikos الشعارات ، وتلفظ وتصبح نافذة المفعول في الخلق. اوريجانوس يبدو أن اللغة المستخدمة في هذا فيلو ثيوس deuteros. في خلافات الكريستولوجى الكبرى ، ومع ذلك ، فإن استخدام هذا المصطلح لا توضيح القضايا الرئيسية ، وأنها لا تحدث في العقائد العظيمة.

بالعربية الجدران
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
النمو الحقيقي دفن ، وشعارات المذهب الرابع الانجيل ؛ الميثان دود ، الانجيل الرابع ؛ WF هوارد ، المسيحية ووفقا لسانت جون ؛ التعليقات على جون من قبل يستكوت فرنك بلجيكي ، برنار جابر ، باريت كورونا ؛ Ottley ليبرتي ، عقيدة التجسد ؛ أ . Debrunner ، TDNT ، ورابعا ، 69ff ؛. حاء آخرون Haarbeck ، NIDNTT ، وثالثا ، 1078ff ؛ الحديد والتون ، وتنمية الفكر شعارات المذهب في اليونانية والعبرية.


كلمة

المعلومات المتقدمه

كلمة (gr. شعارات) ، هو واحد من عناوين ربنا ، لا توجد إلا في كتابات جون (يوحنا 1:1-14 ؛ 1 يوحنا 1:1 ؛ القس 19 : 13). على هذا النحو ، والمسيح هو كاشف الله. مكتبه هو جعل الله معروف. "لا هاث رجل ينظر الله في أي وقت ، والابن الوحيد الذي هو في حضن الآب ، وقال انه هاث اعلنت عنه" (يوحنا 1 : 18). هذا عنوان يعين الطبيعة الالهية للسيد المسيح. وكلمة ، وقال انه "كان في البداية" و "صار جسدا". "كان الكلمة الله" و "كان الله" ، وكان خالق كل شيء (comp. Ps.33 : 6 ؛ 119:89 ؛ ؛ 107:20 147:18 ؛ عيسى 40:8).

(المصور ايستون القاموس)


شعارات

الكاثوليكيه المعلومات

كلمة شعارات هو المصطلح الذي اللاهوت المسيحي في اللغة اليونانية يعين كلمة الله ، أو الشخص الثاني من الثالوث الأقدس. قبل سانت جون قد كرس هذا المصطلح باعتماده ، واليونانيون واليهود استخدامه للتعبير عن المفاهيم الدينية التي ، تحت عناوين مختلفة ، وقد مارست بعض التأثير على اللاهوت المسيحي ، والتي من الضروري أن أقول شيئا.

أولا شعارات في الهيلينية

ومن هيراكليتس في أن نظرية للشعارات يظهر لأول مرة ، ومن دون شك أن لهذا السبب ، أولا بين الفلاسفة اليونانيين ، التي كان ينظر هيراكليتس سانت جستن (apol. أنا ، 46) كمسيحي قبل المسيح . له شعارات ، والذي يبدو انه لتحديد بالنار ، هو ان المبدأ العالمي الذي ينعش والقواعد العالم. ويمكن لهذا المفهوم الا ان تجد مكانا في واحديه ماديه. الفلاسفة في القرنين الخامس والرابع قبل المسيح كانت الثنائيين ، وتصور الله كما متعال ، حتى لا يكون في أفلاطون (أيا كان ربما قيل حول هذا الموضوع) ولا في أرسطو نجد نظرية للشعارات.

يظهر ذلك في كتابات من المتحملون ، وخاصة من قبل ومن لهم ان يتم تطوير هذه النظرية. الله ، وفقا لها ، "لم تجعل العالم بوصفه الحرفي هل عمله ، ولكن من جانب كليا اختراق جميع هذه المساله انه هو الديميورغوس الكون" (جالينوس ، "دي التأهيلية. incorp." في "الاب. المتحمل. "إد فون أرنيم ، والثاني ، 6) ؛. وهو يخترق العالم" كما العسل هل النخروبيه "(ترتليان" المحامي Hermogenem "، 44) ، وهذا وثيق الله حتى تختلط مع العالم أو أشعلت النار الجوية. ؛ بقدر ما هو مبدأ التحكم في الكون ، وهو طالب شعارات ؛ وبقدر ما هو والجرثومية التي من كل تطور آخر ، وهو يسمى البذره شعارات (شعارات spermatikos). هذا الشعار هو في الوقت نفسه قوة والقانون ، وقوة لا يمكن مقاومتها الذي يتحمل طول العالم بأسره وجميع المخلوقات إلى حد مشترك ، وهو قانون لا مفر منه والمقدسة التي لا شيء يمكن ان تسحب نفسها ، والتي كل رجل معقول ينبغي أن تتبع عن طيب خاطر (Cleanthus ، "ترنيمه الى زيوس" في "الاب المتحمل." الأول ، 527 ، راجع 537). مطيعه لعاداتهم التفسيرية ، أدلى المتحملون من مختلف الآلهة التجسيد للشعارات ، من مثل زيوس وقبل كل شيء من هيرمس. في الاسكندرية ، وقد حددت هيرمس مع تحوت ، رب الاشمونين ، عرفت لاحقا باسم العظيم هيرميس ، "هيرمس Trismegistus" ، وممثلة على النحو مفشي جميع رسائل والدين كله. في الوقت نفسه ، فإن الشعارات النظريه تتفق على ثنائية في Neoplatonistic الحالي في الاسكندرية : شعارات ليست كما تصورها للطبيعه او جوهري ضرورة ، ولكن كوسيط الوكيل الذي متعال الله يحكم العالم. هذا المفهوم يبدو بلوتارخ ، ولا سيما في "إيزيس وأوزوريس" له ؛ من وقت مبكر في القرن الأول من العصر المسيحي ، لقد أثرت تأثيرا عميقا في اليهودية فيلو الفيلسوف.

ثانيا. الكلمة في الديانة اليهودية

تماما في كثير من الأحيان العهد القديم يمثل الفعل الإبداعي وكلمة الله (تكوين 1:3 ؛ مزمور 32:9 ؛ سيراش 42:15) ، وأحيانا يبدو أن ينسب إلى كلمة من العمل نفسه ، وان لم يكن مستقلا من Jahveh (اشعيا 55:11 ، زكريا 5:1-4 ؛ مزمور 106:20 ؛ 147:15). في كل هذا نستطيع ان نرى الا جريئة ارقام الكلام : كلمة الخلق ، والخلاص ، أو ، في زكريا ، كلمة للمسبه ، هو عينه ، ولكن ليس كما تصوره متميزا الالهيه أقنوم. في كتاب الحكمة هو اكثر مباشرة ضمنا تجسيد هذا (الثامن عشر ، 15 مربع) ، ويتم إنشاء متوازي (التاسع ، 1 ، 2) بين الحكمة والكلمة.

In Palestinian Rabbinism the Word (Memra) is very often mentioned, at least in the Targums: it is the Memra of Jahveh which lives, speaks, and acts, but, if one endeavour to determine precisely the meaning of the expression, it appears very غالبا ما يكون مجرد اعادة الصياغه الاستعاضه عن Targumist عن اسم Jahveh. وMemra يشبه شعارات من فيلو اقل من طريقة عمل العقل اليهودية في فلسطين يشبه المضاربات الاسكندرية : قلقون chiefiy الحاخامات حول الطقوس والاحتفالات ؛ الدينية وازع من أنها لا تجرؤ على السمة إلى الإجراءات Jahveh مثل الكتب المقدسة السمة إليه ؛ ويكفي بالنسبة لهم لجلالة الحجاب الالهيه تحت مجردا اعادة الصياغه ، وكلمة ، المجد ، والاقامة ، وغيرها. وكان فيلو مشكلة في النظام الفلسفي ؛ الله ورجل لا متناهيه هي بعيدة عن بعضها البعض ، وأنه من الضروري لاقامة العلاقات بينهما والعمل من الصلاة ، وشعارات هنا هو الوسيط.

وإذا نحينا جانبا مؤلف كتاب الحكمة ، وغيرها من قبل اليهود السكندري فيلو قد بالمضاربه اما بالنسبة للشعارات ، ولكن اعمالهم معروفة الا من خلال النادرة التي شظايا من الكتاب المسيحيين وفيلو نفسه قد الحفاظ عليها. فيلو وحدها هي معروفة تماما بالنسبة لنا ، وكتاباته هي واسعة بالقدر تلك افلاطون او شيشرون ، والقاء الضوء على كل جانب من جوانب صاحب المذهب ؛ منه نستطيع أن نتعلم أفضل نظرية للشعارات ، كما وضعتها اليهودية السكندري. متعدد الجوانب كحرف التدريس بصفته مصادرها :

احيانا ، وتتأثر التقاليد اليهودية ، فيلو يمثل شعارات كما الخلاقه كلمة الله ("دي التضحيه أب قابيل وآخرون." ؛. التليف الكيسي "دي Somniis" ، وأنا 182 ؛ ". دي واضح موندي" ، 13) ؛

وفي أحيان أخرى فهو يصف بأنها مفشي الله ، يرمز في الكتاب المقدس من قبل الملاك من Jahveh ("دي Somniis" ، وانني ، 228-39 ، "دي الملاك." (3) ؛ الإندوبلازمية Quis "؛" دي هروب "، 5 . divin. haeres الجلوس "، 201-205).

تقيم مرة أخرى وقال انه يقبل اللغة اليونانية من التكهنات ، والرموز ومن ثم ، وبعد Platonistic مفهوم ، والمجموع الكلي للأفكار والعالم واضح ("دي موندي واضح." ، 24 ، 25 ؛ ". Alleg الساق" ، الاول ، 19 ؛ الثالث ، 96) ،

أو ، بشكل لطيف لنظرية المتحمل ، والقوة التي تتمسك العالم ، والسندات التي تكفل لها التماسك ، والقانون هو الذي يحدد تطوره ("دي هروب" ، 110 ؛ "دي Plantat نوح." 8-10 "؛ Quis الإندوبلازمية . divin haeres الجلوس "، 188 ، 217 ؛" السجن الآلة الجلوس immut "، 176 ؛".. دي واضح موندي "، 143).

قد مر الكثير من المفاهيم المتنوعة الاعتراف عقيدة أساسية : شعارات هو وسيط بين الله والعالم ، ومن خلال خلق الله العالم ويحكم عليه ؛ الرجال أيضا من خلال معرفة الله ونصلي له ("دي الملاك." 125 ؛ ". Quis divin rerum haeres الجلوس" ، 205-06) في ثلاثة مقاطع شعارات يسمى الله ("الساق Alleg.." ، وثالثا ، 207 ؛. "دي Somniis" ، الاول ، 229 ؛ "في العماد" والثاني ، 62 عاما ، استشهد بها أوسابيوس "Praep إف.." ، والسابع ، 13) ، ولكن ، كما يشرح فيلو نفسه في واحدة من هذه النصوص (دي Somniis) ، وهي تسمية غير لائق وعمل خطأ ، وانه يستخدم فقط لانه ادى الى بها نصا مقدسا وهو تعليقات عليها. وعلاوة على ذلك ، فيلو لا يعتبر شعارات بأنه شخص ، بل هو فكرة ، قوة ، وعلى الرغم من بعض الاحيان مع تحديد الملائكة من الكتاب المقدس ، وهذا هو التجسيد الرمزي.

ثالثا. فإن شعارات في العهد الجديد

تم العثور على مصطلح شعارات فقط في كتابات Johannine : في نهاية العالم (19:13) ، في انجيل القديس يوحنا (1:1-14) ، والأولى في رسالة بولس الرسول (1:1 له ؛ 01:07 التليف الكيسي. -- انجيل). ولكن بالفعل في رسائل القديس بولس لاهوت من شعارات جعلت نفوذها شعر. وينظر الى هذا في رسائل الى أهل كورنثوس ، حيث يدعى المسيح "قوة الله وحكمة الله" (1 كورنثوس 1:24) و "صورة الله" (2 كورنثوس 4:4) ، بل هو أكثر وضوحا في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي (1:15 sqq.) ؛ قبل كل شيء في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، حيث اللاهوت من شعارات تفتقر فقط هذا المصطلح نفسه ، الذي يظهر أخيرا في سانت جون. في هذا رسالة بولس الرسول كما اننا نلاحظ تأثير واضح من الكتاب والحكمة ، ولا سيما في الوصف الذي يعطى للعلاقات بين الابن والاب : "سطوع له المجد ، وهذا الرقم من بلدة جوهر" (راجع الحكمة 7:26). هذا التشابه وتقترح الطريق الذي المذهب من شعارات دخلت حيز اللاهوت المسيحي ؛ مفروشة دليل آخر قبل نهاية العالم ، حيث يبدو مصطلح شعارات لأول مرة (19:13) ، وبالمناسبة ليس من اي اللاهوتيه التدريس ، ولكن في وهو المروع رؤية ، ومضمون والتي لا يوجد لديه اقتراح فيلو انما تشير الى حكمة 18:15.

في انجيل القديس يوحنا شعارات تبدو في غاية الآية الاولى دون تعليل ، كما مدة مالوفه لدى القراء ، وسانت جون الاستخدامات انه في نهاية مقدمة (ط ، 14) ، وانه لا يذكر مرة أخرى في الانجيل. من هذا هارناك يخلص إلى أن أذكر للكلمة لم يكن سوى نقطة انطلاق لمبشري ، وأنه مرت مباشرة من هذا المفهوم اليوناني من شعارات إلى العقيدة المسيحية من الابن الوحيد ("داس Ueber Verhältniss قصر Prologs قصر vierten Evangeliums جدد ganzen الشغل "في" Zeitschrift الفراء Theol. Kirche اوند "، والثاني ، 1892 ، 189-231). يثبت هذه الفرضية خاطئة به مع الاصرار مبشري التي تعود على هذه الفكره للكلمة ، وهو ، علاوة على ذلك ، ما يكفي من الطبيعي ان هذا مصطلح فني ، في مقدمة العاملين فيها مبشري هو تفسير لسر الالهي ، وعدم ظهور مرة أخرى في تكملة للسرد ، فإن الطابع الذي يعاني مما قد تغير.

ما هو بالضبط قيمة هذا المفهوم في كتابات القديس يوحنا؟ فان لم شعارات لالمتحمل له معنى ذلك انه كثيرا ما كان لفيلو : انها ليست مجردة السلطة ان تحافظ على العالم ، كما ان القانون الذي ينظم عليه ؛ كما اننا لا نجد في القديس يوحنا مفهوم Platonistic من شعارات و النموذج المثالي من العالم ؛ في كلمة له هو كلمة الله ، وبذلك يمسك مع التقاليد اليهودية ، لاهوت الكتاب والحكمة ، للمزامير ، من الكتب نبوي ، والتكوين ، فهو يتقن فكرة ويتحول انه من خلال عرض أن هذه الكلمة الخلاقة جميع من الخلود الذي كان في الله وكان الله ، اتخذ جسدا وحل بين الرجال.

هذا الاختلاف ليس الوحيد الذي يميز لاهوت Johannine من شعارات من مفهوم فيلو ، والتي ليست قليلة سعت الى انها اشبه. شعارات من فيلو غير شخصي ، ومن فكره ، السلطة ، القانون ، وفي معظم قد يكون تشبيه تلك النصف الموجز ، نصف ملموسة الكيانات ، التي المتحمل الأساطير قد اعار الشخصيه شكل معين. لفيلو يجب أن يكون تجسيدا للشعارات دون معنى على الاطلاق ، تماما بقدر تحديد الهوية مع Messias. لسانت جون ، على العكس من ذلك ، يبدو ان شعارات الكامل في ضوء وجود ملموس والسمات المعيشة ، بل هو ابن الله ، وMessias ، يسوع. بنفس القدر العظيم هو الفرق عندما ننظر الى دور للشعارات. شعارات من فيلو هو وسيط : "الاب الذي تولدت جميع منحت لشعارات الاشارة شرف يجري وسيط (methorios) بين المخلوق والخالق وليس من دون بداية (agenetos) كما هو الله ،. ولا أنجب (genetos) كما انت [البشريه] ، ولكن الوسيطة (mesos) بين هذين النقيضين "(Quis الإندوبلازمية. divin. haeres الجلوس ، 205-06). كلمة سانت جون ليست وسيطا ، ولكن وسيط وهو ليس وسيطة بين الطبيعتين ، الإلهية والبشرية ، لكنه يوحد لهم في شخصه ؛ لا يمكن أن يكون من قال له ، كما من شعارات من فيلو ، وانه ليس agenetos ولا genetos ، لأنه هو واحد في نفس الوقت والآخر ، لا من حيث انه هو كلمة ، ولكن كما يجسد كلمة (القديس اغناطيوس ، "الاعلانيه Ephes." ، والسابع ، 2).

في تاريخ لاحق من اللاهوت المسيحي صراعات كثيرة ومن الطبيعي ان تنشأ بين هذه المفاهيم المتنافسه ، والهيلينيه والمضاربات تشكل خطرا اغراء للكتاب المسيحي. كانوا لا يكاد يغري ، بطبيعة الحال ، الى جعل شعارات الالهي المجرد من اي سلطة (التجسد جدا بالتأكيد هذا نهى) ، ولكنهم كانوا في بعض الاحيان انتقلت ، بوعي أكثر أو أقل ، الى النظر في كلمة كوسيط بين الله ويجري في العالم . ومن هنا نشأت اتجاهات تبعية وجدت في الكتاب السابقة للنيقية معينة ، ومن هنا ، أيضا ، اريون بدعة (انظر نيقية ، ومجلس).

رابعا. شعارات في الأدب المسيحي القديم

الرسوليه الآباء لا تلمس في لاهوت من شعارات ؛ قصيرة اشعار يحدث في سانت اغناطيوس فقط (الإعلان Magn الثامن ، 2). والمدافعون ، وعلى العكس من ذلك ، انه وضع ، ويعود ذلك جزئيا الى التدريب الفلسفيه ، ولكن على الاخص لرغبتهم في دولة ايمانهم بطريقة مالوفه لقرائهم (سانت جستن ، على سبيل المثال ، تصر بشدة على اللاهوت للشعارات في بلده "الاعتذار" يعني للمشركين ، اقل من ذلك بكثير في "حوار مع يهودي Tryphon" له). هذا القلق على التكيف مع اعتذاري لمناقشة ظروف السامعون ومخاطرها ، حيث كان من الممكن ان في هذه الطريقة قد المدافعون الارض جيدا داخل خطوط من خصومهم. وفيما يتعلق بمسألة عاصمة الجيل للكلمة ، والعقيدة هي من لا عيب فيه المدافعون : لم يتم تكوين كلمة ، والأريوسيين عقد في وقت لاحق ، ولكن ولد من جوهر الآب وفقا لتعريف في وقت لاحق من نيقية ( جستن ، "الاتصال الهاتفي." ، 128 ، تاتيان ، "أو". والخامس وأثيناغوراس "Legat." اكس الثامن عشر ، ثيوفيلوس ، والثاني والعاشر "Autolyc الاعلانية." ؛ ". المحامي Prax" ترتليان ، والسابع) . اللاهوت هو اقل مرضية فيما يتعلق الخلود من هذا الجيل وضرورته ، في الواقع ، الا انها تمثل كلمة تلفظ على النحو الذي الأب عندما كان الاب يرغب في إنشاء ونظرا لهذا الخلق (جستن ، 6 "ثانيا Apol". ؛ قوات التحالف "الطلب". ، 6162 ؛. تاتيان ، "أو". ، والخامس ، وهو نص الفاسدة والمشكوك في تحصيلها ؛ أثيناغوراس "Legat." ، والعاشر ؛ ثيوفيلوس ، "الاعلانيه Autolyc." ، والثاني ، الثاني والعشرون ؛ ترتليان "المحامي . Prax. "، والخامس ، السابع). عندما نسعى الى فهم ما يعنيه هذا "الكلام" ، فإنه من الصعب اعطاء جواب واحد لجميع أثيناغوراس يبدو يعني دور الابن في عمل الخلق ، وجلي تميز للآباء نيقية (نيومان ، "أسباب للصعود والنجاحات التي حققتها الاريه "في" أراضي اللاهوتية والكنسية "، لندن ، 1902 ، 238) ، والبعض الآخر ، وخصوصا ثيوفيلوس ترتليان (راجع Novatian ،" دي Trinit. "الحادي والثلاثون) ، ويبدو من المؤكد تماما أن نفهم هذا" الكلام "كما ما يسمى صوابا. قيد الحياة العقلية في علم النفس المتحمل يبدو أن المسؤولين عن هذا الموقف : الفلاسفه من الرواق المتميزة بين كلمة الفطرية (endiathetos) وتلفظ كلمة (prophorikos) وإذ تضع في اعتبارها هذا التمييز السالف الذكر المدافعون تصور تطور في كلمة الله بعد بنفس الطريقة. بعد هذه الفترة ، وأدان بشدة سانت irenæus جدا هذه المحاولات في التفسير النفسي (adv. Haeres ، التليف الكيسي الثاني ، والثالث عشر ، 3-10 ، الثاني ، الثامن والعشرون ، 4-6) ، والآباء في وقت لاحق رفض هذا التمييز المؤسف بين كلمة endiathetos وprophorikos [أثناسيوس (؟) ، "المعرض. فهم الإيمان" ، وانني ، في الحكم ، والخامسة والعشرون ، 201 - التليف الكيسي. "Orat." ، والثاني ، 35 عاما ، في الحكم ، والعشرون ، 221 ؛ ". القطة" سيريل من القدس ، والرابع ، 8 ، في الحكم ، والثالث والثلاثون ، 465 - التليف الكيسي. "القطة". والحادي عشر ، 10 ، في الحكم ، والثالث والثلاثون ، 701 - التليف الكيسي. يمكن المجلس من سيرميوم. ثامنا ، في الأذان ، "دي المجمع الكنسي." ، 27 - الحكم ، والعشرون.

كما أن الطبيعة الالهيه للكلمة ، واتفق جميع المدافعين ولكن لبعض منهم ، على الأقل ، وسانت جستن Tertuilian ، يبدو أن هناك في هذا اللاهوت معينا التبعيه (جستن ، "أنا Apol." ، 13 - التليف الكيسي ". الثاني Apol." ، 13 ؛ ترتليان "المحامي Prax.." ، 9 ، 14 ، 26).

علماء دين السكندري ، وتجنب الطلاب أنفسهم العميق للشعارات المذهب ، الأخطاء المذكورة أعلاه بشأن التصور المزدوج للكلمة (انظر ، ومع ذلك ، جزء من "Hypotyposes" ، من كليمان في الاسكندرية ، والتي استشهد بها فوتيوس ، في الحكم ، وCIII ، 384 ، وزان ، "Forschungen زور Geschichte قصر neutest Kanons." ، الاحتفالات ، 1884 ، والثالث عشر 144) والجيل في الوقت المناسب ؛ لكليمان واوريجانوس كلمة أبدية مثل الأب (كليمان ، السابع ، "ستروم." 1 ، 2 ، في الحكم ، والتاسع ، 404 ، 409 ، و "Adumbrat في جوان.." ، ط ، 1 ، في الحكم ، والتاسع ، 734 ؛. اوريجانوس ، "دي برينسيب" ، الاول ، الثاني والعشرون ، 2 sqq ، في والحكم ، والحادي عشر ، 130 sqq ؛ ". وفي جيري هوم." ، التاسع ، 4 ، في الحكم ، والثالث عشر ، 357 ، "في جو' ، والثاني ، 32 ، في الحكم ، والرابع عشر ، 77 ؛. أثناسيوس قوات التحالف ، "دي ... décret نيك اصطناعي "، 27 عاما) في الحكم ، والخامسة والعشرين ، 465) وكما لطبيعة كلمة تدريسهم أقل مؤكد : في كليمان ، صحيح ، نجد سوى آثار قليلة من subordinationism (" ستروم. "، والرابع ، 25 ، في الحكم ، والثامن ، 1365 ؛" ستروم "، والسابع ، 3 ، في الحكم ، والتاسع ، 421 ؛ قوات التحالف". ستروم "، السابع ، 2 ، في الحكم ، والتاسع ، 408) ؛ انه في مكان آخر جدا يؤكد صراحة على المساواة بين الآب والابن والوحدة "Protrept." ، 10 ، في الحكم ، والثامن 228 ، "Paedag." ، الاول ، السادس ، في الحكم ، والثامن ، 280 ؛ الأول ، والثامن ، في س ، والثامن ، 325 337 قوات التحالف الأول والتاسع ، في الحكم ، والثامن ، 353 ؛.. الثالث والثاني عشر ، في د بي ، والخامس * الأول ، 680) اوريجانوس ، على العكس من ذلك ، وكثيرا ما دافع عن أفكار رسميا تبعية ("دي برينسيب "، الأول والثالث ، 5 ، في الحكم ، والحادي عشر ، 150 ؛ الرابع ، الخامس والثلاثون ، في الحكم ، والحادي عشر ، 409 ، 410 ؛".. وفي جو "ثانيا ، 2 ، في الحكم ، والرابع عشر ، 108 ، 109 ؛ الثاني ، 18 ، في الحكم ، والرابع عشر ، 153 ، 156 ، السادس ، 23 ، في الحكم ، والرابع عشر ، 268 ؛ الثالث عشر ، 25 ، في الحكم ، والرابع عشر ، 44144 ؛ الثلاثون ، 18 عاما ، في الحكم ، والرابع عشر ، 817-20 ؛ "في مات. "، والخامس عشر ، 10 ، في الحكم ، والثالث عشر ، 1280 ، 1281 ؛". Orat دي "، 15 عاما ، في الحكم ، والحادي عشر ، 464 ،" كونترا Cels "، والخامس والحادي عشر ، في الحكم ، والحادي عشر ، 1197) ؛. تعليمه من جهة كلمة عانت من التكهنات من الواضح اليونانية : في حدود المعرفة الدينية والصلاة ، كلمة له هو وسيط بين الله والمخلوق.

الحفاظ على الكنيسة ووسط هذه التكهنات المدافعون السكندري واللاهوتيين ، وضع لا يخلو من الخطر او دون خطأ ، الصارمه المتعصبه التدريس المتعلقة كلمة الله. هذا هو معترف بها ولا سيما في أعمال أولئك الآباء أكثر مما خصص لتقليد للفلسفة ، وخاصة في سانت irenæus ، الذين تدين كل شكل من أشكال النظرية اليونانية ومعرفي من الكائنات وسيط (adv. الحاير ، والثاني ، الثلاثون ، 9 ؛ الثاني ، والثاني ، 4 ؛ الثالث والثامن ، 3 ؛ الرابع والسابع ، 4 والرابع والعشرون ، 1) ، والذي يؤكد بأشد العبارات فهم كامل من جانب الأب والابن وهويتهم الطبيعة (adv. الحاير ، ثانيا ، والسابع عشر ، 8 ؛ الرابع ، والرابع ، 2 والرابع والسادس ، 3 ، 6). نجد مرة أخرى مع السلطة لا تزال أكبر في رسالة البابا القديس ديونيسيوس الى صاحب نفس الاسم ، واسقف الاسكندرية (انظر الأذان. "décret دي. نيك. سين." (26 عاما) في الحكم ، والخامس والعشرون ،461 - 65) : "هذه الكذبه الى جيل من الرب الذي يجرؤ على القول ان صاحب الدعوة الالهيه وفائق الوصف هو خلق جيل يجب ان لا تقسيم للاعجاب والوحدة الالهيه الى ثلاثة الالهيات ، ونحن يجب أن لا يقل عظمة وكرامة لسيادة الرب. من كلمة خلق ، ولكن يجب علينا أن نؤمن بالله الاب القاهر ، في ابنه يسوع المسيح ، والروح القدس ، يجب أن تتوحد كلمة الى رب الكون ، لانه قال : 'أنا والآب و واحدة '، ومرة ​​أخرى :' انا في الآب والآب في لي 'وهكذا نحمي الثالوث الالهي ، والاعتراف المقدسة من النظام الملكي [وحدة الله]". وكان مجمع نيقية (325) ولكن لاقراض الرسمية لتكريس هذا التحجر الفكري التدريس.

خامسا التشابه بين كلمة الالهيه والبشريه كلمة

كان ذلك بعد مجمع نيقية ، يتم إزالة جميع خطر Subordinationism ، من الممكن التماس في تشبيه خطاب الإنسان بعض الضوء على سر توليد الالهي ، والآباء اليونانية تشير خصوصا الى هذا التشبيه ، من أجل شرح كيف أن هذا الجيل هو روحي بحت ويستتبع لا انتقاص ولا تغيير : "؛ décret نيك دي سين.." ديونيسيوس (Athan. ". دو ديون المرسلة" (23 عاما) في الحكم ، والخامسة والعشرين ، 513) أثناسيوس (، 11 ، في والحكم ، والخامسة والعشرين ، 444) ؛ باسيل ("في illud : في principio erat Verbum" (3) ، في الحكم ، والحادي والثلاثين ، 476-77) ؛ غريغوريوس النزينزي ("أو". ، الثلاثون ، 20 ، inP.G. ، السادس والثلاثون المرجع نفسه السادس عشر ، 300 ؛ ؛ ، 128-29) سيريل الاسكندرية ("تسا." رابعا ، في الحكم ، وLXXV ، 56 ؛ قوات التحالف 76 ، 80. السادس عشر ، المرجع نفسه ، 313 ؛ ". Trinit دي" ، والاتصال الهاتفي. ثانيا ، في الحكم ، وLXXV ، 768 69) ، جون Damasc. ("تقويم الأسنان دي النية." ، الاول ، السادس ، في الحكم ، والرابع والتسعون ، 804).

القديس اوغسطين دراستها على نحو أوثق هذا التشابه بين كلمة الالهيه والبشريه كلمة (انظر ولا سيما "دي Trinit." ، والتاسع والسابع ، 12 مربع ، في رر ، الأربعون ، 967 ، والخامس عشر ، العاشر ، 17 مربعا ، المرجع نفسه ، تعاليم قبلت طويل 1069) ، ووجه منه في اللاهوت الكاثوليكي. وهو يقارن بين كلام الله ، ليست كلمة تنطق بها الشفاه ، ولكن إلى الداخل ، كلمة الروح ، وحيث اننا قد فهم في بعض التدبير الالهي لغزا ؛ دتها الاعتبار انه لا يزال موجود فيه ، على قدم المساواة ، هو مصدر عملياتها. وكان هذا مذهب وضعت في وقت لاحق وأثراها سانت توماس ، ولا سيما في "وتواصل جنت." والرابع والحادي عشر إلى الرابع عشر ، opusc. "دي ناتورا verbi intellectus" ؛ ". Quaest disput دي verit". رابعا ، "دي قوية." ، والثاني إلى الثامن ، 1 ، "الخلاصه Theol." ، والثاني ، السابع والعشرين ، 2 ؛ الرابع والثلاثون. سانت توماس يحدد بطريقة واضحة جدا هوية معنى ، لاحظت بالفعل القديس اوغسطين (دي Trinit والسابع ، والثاني ، 3) ، حيث بين الابن والكلمة : "الأمر التنفيذي Filius الراهن Verbum ، وآخرون مكتب التقييم Verbum الراهن Filius "(" الخلاصه Theol. "، والثاني ، السابع والعشرين ، 2 ،" كونترا جنت. "والرابع والحادي عشر). وقد تم تدريس سانت توماس للغاية وافق من قبل الكنيسة وخصوصا في ادانة من المجمع الكنسي للبستويا بيوس السادس (Denzinger "Enchiridion" ، 1460). (انظر يسوع المسيح ؛. الثالوث)

نشر المعلومات التي كتبها ياء Lebreton. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد التاسع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي Lafort ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html