الرب للصلاة ، الربانيه ، أبانا

معلومات عامة

الرب للصلاة ، أو ابانا ، هو الصيغة الوحيدة للصلاة المنسوبة الى يسوع المسيح : ويبدو مرتين في العهد الجديد في مات. 06:09 -- 13 و في نسخة مختصرة في لوقا 11:02 -- 4. في ماثيو الصلاة وتتألف من سبعة احتجاج والالتماسات الثلاثة الأولى سؤال لتمجيد الله ، والأربعة الأخيرة الطالبة مساعدة والتوجيه الالهي. نهائي الحمدله ، "للذين هي المملكة... ،" وجدت في بعض المخطوطات القديمة. البروتستانت اعتادت ان تشمل الحمدله في بتلاوه الصلاة ؛ الروم الكاثوليك لا ، على الرغم من أن تتم إضافتها في النظام الجديد للقداس وصلاة ، والمعروف في اللاتينية مثل الاب Noster ، هي الصلاة الرئيسية والسندات توحيد المسيحيين.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
ميتشل ليرة لبنانية

قائمة المراجع
لام بوف ، الرب للصلاة (1983).


الرب للصلاة

المعلومات المتقدمه

الرب للصلاة هو الاسم المعطى للالشكل الوحيد للصلاة المسيح يدرس تلاميذه (متى 6:9-13). تم حذف الحمدله الختامي للصلاة من قبل لوقا (11 : 2-4) ، وكذلك في رف من مات. 6:13. هذه الصلاة لا يتضمن اي اشارة الى تكفير المسيح ، ولا على المكاتب من الروح القدس. "يقوم كل صلاة مسيحية في الصلاة الربانية ، ولكن كما يسترشد روحها من ان صاحب الصلاة في الجسمانية والصلاة سجلت 17 جون. الرب للصلاة الشامل هو نوع من الصلاة الأبسط والأكثر عالمية".

(المصور ايستون القاموس)


الرب للصلاة

المعلومات المتقدمه

معنى نمط يسوع للصلاة في مات. ينبغي السعي إلى 6:9-13 الاحتياجات في السياق الأوسع للوحدات 6:5-13 و 6:1-18. وحدات اكبر تشير الى ان يسوع هو المتناقضة لغة السطح مع عمق اللغة في عبادة الله. الصلاة ليست مجموعة شكل أنه هو نفسه صلى او طلب مزيدا من التوابع للصلاة ، ولكن يوضح نوع من الصلاة مناسبة لشخص بالغ الفخامه دون نفاق. كله عظة الجبل (متى 5-7) تأخذ الإشارة من يسوع الاعلان في 5:20 : "لأني أقول لكم ، ما لم يتجاوز الصواب ان حسابك من الكتبة والفريسيين ، انك لن يدخل ملكوت السماء ". وترد ثلاث عبارات حقيقية العبادة في شكل جرثومي في 6:1-18 : (1) الصدقة (2-4) ؛ الصلاة (2) (06/05 ، 15/07 مع ونمط) ، والصوم (3) ( 16-18). يتم تطبيق موضوع 5:20 إلى هذه المجالات الثلاثة ، ويتمثل في التحذير ، "حذار من ممارسة التقوى الخاصة بك قبل الرجال من أجل أن ينظر اليها من قبل ، لذلك سيكون لديك أي مكافأة من أباكم الذي في السموات". (6:1). ان الانذار ضد بالنيابة تلعب امام جمهور الإنسان ؛ اولئك الذين يمنحون ، نصلي ، او بشكل سطحي سريع سيكون جزاءهم (أ الامتناع ، يتكرر في 6:2 ، 5 ، 16). أولئك الذين نصلي حقا سوف يحصلون على مكافاه من الله الذي يرى ان لkrypto "سرا" (الامتناع ب ، يتكرر في 6:3-4 ، 6 ، 17-18). تدفق الجملة والفقرة من 6:1-18 (مع 6:19-21 النحو الموجز) يبرز تناقضات مضاد للسطح / عمق المواضيع ويوضح نمط dominical يسوع التدريس التي تلتقطها بول في بيانه من تناقضات يعيشون sarka كاتا "، وفقا للحم" ، والهواء ؛ الغاز كاتا ، "وفقا لروح" (على سبيل المثال ، غال. 5:16-24).

لقد انهارت الأخروية في السن مع مجيء المسيح ، والآن فان القانون لم يعد في التسجيل في الحجر ولكن في القلب (jer. 31:33). الصلاة الحقيقية هي ان تكون عميقة وعفويه ردا على الله ، وليس لعبة سطحية لعبت في الجمهور ببساطة لصالح الكاري مع العالم. تدفق الفكر في اكبر وحدة من 6:1-18 ، مع موجز 6:19-21 ، ويوضح خطورة على النقيض من الأضداد التي الصلاة الربانية يجب أن يفهم.

موقع لوقا من المقابلة الصلاة (لوقا 11:1-4) في السياق المباشر مريم ومارتا ("مارتا ، مارتا ، انت قلق والمضطرب عن اشياء كثيرة ؛... مريم اختارت الطيبة الجزء ، والتي لا يجوز أن تؤخذ بعيدا عنها ، "10:41-42) وصديق importuned وما يتصل بها الأمثال (" اسأل ، وستعطى لك ، "11:09" ؛ كم سيكون اكثر السماوية الاب يعطي الروح القدس لتلك الذين يطلبون منه ، "11:13) يشير صاحب مماثلة لفهم المعنى الكامن وراء يسوع ترتيب القيم في العصر الجديد.

ينظر إليها في سياق يسوع يتناقض الأخروية ، الرب للصلاة يقدم موجزا للنموذج سليم ترتيب الاولويات في المملكة. كلا مات. 6:9-13 لوقا 11:2-4 والحفاظ على النظام يسوع : والله أولا ، ثم يحتاج الإنسان. بينما يسوع يجعل استخدام مصادر يهوديه في تشكيل الصلاة ، وقال انه لا تصميم لانها تستخدم مجموعة طقوسي قطعة ولكن كنموذج لاستجابة القلب في ضوء متطلبات العصر الجديد. الصلاة يلي مخطط مشترك في كل من ماثيو ولوك :

  1. عريضة الى الاب لمجده

  2. عنوان الى الاب لاحتياجات الإنسان

الحمدله يشيع استخدامها في اختتام الصلاة ليست على ما يرام يشهد في المخطوطه التقاليد ، وعلى الرغم من انه يتوافق مع الموضوع الاصلي.

النمو الحقيقي Gruenler

قائمة المراجع
ياء كالفين ، ومعاهد 3.20.34ff ؛ واو تشيس ، الرب للصلاة في الكنيسة في وقت مبكر ؛ Guelich ر ، عظة الجبل ؛ ارميا ياء ، الرب للصلاة ؛ هاء Lohmeyer ، الرب للصلاة ؛ دبليو وتي ، الرب للصلاة ، ومعرض.


الرب للصلاة

المتقدمه الكاثوليكيه المعلومات

على الرغم من أن مصطلح oratio اللاتينية دومينيكا هو من أوائل التاريخ ، الصلاة "الرب" عبارة لا يبدو أنه قد تم بصورة عامة مالوفه في انكلترا قبل الاصلاح. خلال العصور الوسطى "ابانا" قلنا دائما في اللاتينية ، وحتى من غير المتعلمين. ومن هنا كان ثم الأكثر شيوعا المعروفة باسم noster الاب. اسم "الصلاة الربيه" تعلق لانه ليس لان السيد المسيح نفسه يستخدم الصلاة (على أن يطلب مغفرة الخطيئة سيتعين ضمنا الاعتراف بالذنب) ولكن بسبب انه عمل استاذا لتلاميذه. واقترح العديد من نقاط الاهتمام من جانب التاريخ والعمالة للابانا. وفيما يتعلق النص الانكليزي الآن في الاستعمال بين الكاثوليك ، يمكننا ان نلاحظ ان هذه هى ليست مستمده من ريمز شهادة ولكن من النسخه التي فرضت على انكلترا في عهد هنري الثامن ، والعاملين في طبعات 1549 و 1552 من كتاب " صلاة مشتركة ". من هذا النص لدينا الكاثوليكية الحالي يختلف اثنان فقط في جزئيات طفيفة جدا : "الفن الذي" تم تحديثها الى "الذين الفن" ، و "في الارض" الى "على الأرض". الصيغة نفسها ، والذي يمنح جميلة وثيق مع الترجمة في العهد الجديد في تيندال ، ولا شك المستحقة قبولها العام لمرسوم 1541 الذي جاء فيه ان "بنعمته إدراك أن التنوع الكبير للترجمات (من الاب noster الخ) هاث أراد كل منهم أن يكون تناولها ، وبدلا من دفعهم هاث ترجمة موحدة للوقال الاب noster ، مرحبا ، العقيدة ، وما إلى ذلك سيتم تعيينه عليها ، واستعداد كل ما قدمه من مواضيع المحبة للتعلم واستعمال نفس الأمر وبصرامه جميع بارسونز ، والخورية الكهنه لتعليم القراءة ونفس الى الابرشيه ". ونتيجة لذلك أصبحت نسخة عالميا في مسألة مالوفه لدى الامة ، وعلى الرغم من أن العهد ريمز ، في 1581 ، والمترجمين الملك جيمس ، في 1611 ، قدمت نوعا مختلفا من الاداءات ماثيو 6:9-13 ، تم الابقاء على شكل من كبار السن لهذه الصلاة على حد سواء من جانب البروتستانت والكاثوليك على حد سواء.

اما بالنسبة للصلاة في النسخه نفسها سانت لوقا ، والحادي عشر ، 2-4 ، بالنظر الى جانب المسيح في الرد على طلب من تلاميذه ، وتختلف في بعض التفاصيل الطفيفه من الشكل الذي سانت ماثيو (السادس ، 9-15) يستحدث في منتصف الموعظة على الجبل ، ولكن الواضح أنه لا يوجد سبب لماذا ينبغي أن ينظر إلى هاتين المناسبتين ومتطابقة. وسيكون لا مفر منه تقريبا اذا كان المسيح قد علمت هذه الصلاة لصاحب التوابع وكان يجب ان تتكرر اكثر من مرة. ويبدو من المحتمل ، من الشكل الذي ابانا ما يبدو في "الديداخى" (qv) ، ان الصيغة في سانت ماثيو هو أن الكنيسة التي اعتمدت منذ البداية لاغراض طقوسي. مرة أخرى ، يمكن أن تعلق أي أهمية كبيرة لتشابه التي تم العثور بين الالتماسات من الرب للصلاة وجدت في تلك الصلوات اليهودية الأصل التي كانت في الوقت الحالي عن المسيح. ومن المؤكد ان هناك اي سبب لمعاملة المسيحي باعتباره صيغة الانتحال ، في المقام الأول ، بل هي تشابه جزئي ، وثانيا ليس لدينا اي ادلة مقنعه بأن الصلوات اليهودية هي في الواقع سابقة في التاريخ.

عند تفسير الرب للصلاة ، ولقد كتب الكثير ، على الرغم من حقيقة أن ذلك بوضوح بسيط ، طبيعي ، وتلقائي ، وعلى هذا النحو preeminently مكيفة للاستخدام الشعبي. في تزويد شبه الرسمية "Catechismus الإعلانية parochos" ، التي وضعت في 1564 وفقا لمراسيم من مجلس ترينت ، متقنة التعليق على الصلاة الربانية التي تشكل الأساس للتحليل من ابانا وجدت في جميع الكاثوليك تعاليم الديانة المسيحية. وأكد وجود نقاط كثيرة جديرة بالاهتمام ، كما ، على سبيل المثال ، حقيقة ان عبارة "على الارض كما هي في السماء" ينبغي ان يفهم على انه ليس فقط التأهل العريضه "خاصتك سيتم ذلك" ، ولكن أيضا السابقتين ، "ليتقدس اسمك" و "خاصتك المملكه القادمة".

معنى هذا الاخير هو ايضا عريضة جدا تعالج كليا. واضح صعوبة أكثر في النص الأصلي للابانا مخاوف تفسير epiousios artos الكلمات التي وفقا للانجيل القديس لوقا في نترجم "لدينا الخبز اليومي" ، والقديس جيروم ، من قبل غريب التناقض ، غيرت قبل القائمة quotidianum كلمة في supersubstantialem في سانت ماثيو ولكنها تركت في quotidianum القديس لوقا. ويدل بما فيه الكفاية رأي علماء الحديث عند هذه النقطة من خلال حقيقة أن النسخة المنقحة لا تزال مطبوعة "اليوميه" في النص ، ولكنه يقترح في الهامش "لدينا الخبز القادمة اليوم" ، في حين ان اللجنة الاميركية يريد ان يضيف "لدينا ضروري الخبز ". واخيرا يمكن الاشارة عموما تلقى الرأي ان يجعل من العبارة الأخيرة ينبغي ان تكون "نجنا من الشرير" ، وهو التغيير الذي يبرر استخدام "ولكن" في المكان "و" وعمليا المتحولون الاخيرتين الشروط في واحدة واحدة عريضة. الحمدله "للذين هي المملكة" ، الخ ، الذي يظهر في receptus textus اليونانية واعتمد في طبعات لاحقة من "كتاب صلاة مشتركة" ، مما لا شك فيه هو استيفاء.

في القداس في الكنيسة عندنا الاب يحمل مكان بارز جدا. خطأ يفترض بعض المعلقين ، من عبرة في كتابات القديسة العظيمة (ep. ، التاسع ، 12) جريجوري ، انه يعتقد ان كانت مكرس الخبز والنبيذ من القربان المقدس في الرسوليه مرات من قبل الالقاء من ابانا وحدها. لكن في حين أن هذا أمر لا يحتمل المعنى الحقيقي للمرور ، اكد القديس جيروم (adv. Pelag ، ثالثا ، 15) ان "ربنا نفسه يدرس تلاميذه أن اليوميه في التضحيه من جسده عليهم ان يجعلوا جريئة الى القول' ابانا 'الخ". القديس غريغوريوس أعطى الاب مكانها الحالي في القداس الروماني فور الكنسي وقبل كسر ، وكان من العادة القديمة ان كل تجمع ان تجعل الاجابه في عبارة "ليبيرا رسب غ أ مالو". في اليونانيه الصلوات على القارئ ان يقرأ بصوت عال فإن ابانا بينما الكاهن والشعب نكرره في صمت. مرة أخرى في طقوس التعميد التسميع من ابانا لقد اقرب من الاوقات كان واضح الملامح ، والالهي في مكتب يتكرر مرارا انه اضافة الى كونه يتلى سواء في بداية ونهاية.

في كثير من القواعد الرهبانيه ، أمر كان أن يضع الاخوة ، والذي لم يعرف اللاتينية ، بدلا من ان اقول الالهيه مكتب الرب للصلاة عددا معينا من المرات (وغالبا ما تصل الى اكثر من مئة (البدل اليومي. عد الى تكرار هذه قطعتها استخدام الاحجار او الخرز موتر على الحبل ، وكان هذا الجهاز المعروف بأنه "الاب - noster" ، وهو الاسم الذي احتفظ حتى عندما كانت تستخدم هذه سلسلة من الخرز والفرز ، وليس آبائنا ولكن حائل ماري في قراءة سيدتنا للسفر المزامير ، أو بعبارة أخرى في قوله المسبحه.

نشر المعلومات
كتبه هربرت. كتب من قبل توماس Hancil. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد التاسع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي Lafort ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك


الرب للصلاة

وجهة النظر اليهودية المعلومات

الاسم المعطى من قبل العالم المسيحي إلى صلاة يسوع الذي يدرس تلاميذه (matt. السادس 9-13 ؛ لوقا الحادي عشر 1-4). وفقا لوقا واقترح تعليم الصلاة من جانب واحد من تلاميذ يسوع منظمة الصحة العالمية ، على رؤيته عقد الشركة مع الله في الصلاة ، وطلب منه ان نعلمهم ايضا للصلاة ، كما يوحنا المعمدان قد بالمثل يدرس التوابع له شكل معين من الصلاة. من الواضح ، اذن ، والاخير كان من الطابع المماثل. من المتوازيات تلمودي (tosef. ، البر الثالث (7) ؛. 16b - 17a البر ، 29b ؛.... يرقى البر الرابع 7D) قد يكون علم أنه كان من عادة بارز الماجستير قصيرة لتلاوه صلاة خاصة بهم بالإضافة إلى الصلاة ، وهناك بالفعل بعض التشابه اللافت بين هذه الصلاة وان يسوع.

فيما يلى مقتطفات من الصيغة المنقحه لتظهر ، والصلاة في لوقا هو اقصر بكثير من ذلك في ماثيو ، والذي من انه يختلف أيضا في التعبير. وربما في التداول سواء بين المسيحيين الاوائل ، واحد في ماثيو ، ولكن ، من هو الأصل في وقت لاحق ، كما هو مبين أدناه :

ماثيو لوقا
ابانا الذي في السموات ، ليتقدس اسمك. الأب ، ليتقدس اسمك.
يأتي ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الارض. يأتي ملكوتك.
يعطينا هذا اليوم حياتنا اليومية : الخبز [اليونانية تقسيمه او احتياجا]. يقدم لنا يوما بعد يوم [قسم] لدينا الخبز اليومي.
واغفر لنا ذنوبنا ، كما لدينا ايضا يغفر لنا المدينين. واغفر لنا ذنوبنا : نحن لانفسنا ايضا ان يغفر كل واحد هو أن المثقلة لنا.
وتعيدنا الى اغراء لا ، لكن نجنا من الشرير. [اضافة في كثير من المخطوطات : للذين هي المملكة ، والقوة ، والمجد ، الى الابد. آمين.] وتعيدنا الى اغراء لا.
الصلاة هي جميلة او اختيار مجموعة من صيغ الصلاة في تداولها بين اوساط hasidæan ؛ وليس هناك شيء في أن يعبر عن الايمان المسيحي ان المسيح قد وصل في شخص يسوع. على العكس من ذلك ، فإن أول وأهم جزء هو صلاة من اجل مجيء ملكوت الله ، تماما كما هو ḳaddish ، التي يجب مقارنته لكي تكون مفهومة تماما.

الشكل الاصلي ومعنى.

الاحتجاج "ابانا" = "Abinu" او ابا (ومن ثم في "الاب" ببساطة لوقا) هو واحد مشترك في القداس اليهودي (انظر Esreh Shemoneh '، والادعيه الرابع والخامس ، والسادس ، وشركات وخصوصا في العهد الجديد طقوس سنوات هو الصلاة "ابانا ، وملكنا! الكشف عن مجد نعمت المملكة خاصتك لنا على وجه السرعة"). اكثر تواترا في الاوساط hasidæan كان الاحتجاج "أبانا الذي في السماوات" (ber. v. 1 ؛ الثامن Yoma 9 ؛ التاسع soṭah ، 15 ؛ موانى ضد 20 ؛ Tosef ، Demai ، والثاني 9 ، وغيرها... : "Yehi razón abinu مي lifne انها - bashamayim" ، وغالبا في القداس). مقارنة مع ḳaddish) "قد يكون له اسم عظيم مقدس في العالم وهو الذي خلق ، وفقا لارادته ، وانه قد وضع مملكته بسرعة وفي وقت قريب." ؛ انظر باير "' Abodat يسرائيل ، "ص 129 ، علما) ، مع السبت" Ḳedushshah "(" انت الأكثر قابليه تكون تضخيم ومقدس في وسط القدس... حتى ان اعيننا قد ها خاصتك المملكه ") ، ومع" 'آل كول ها "(الرابع عشر Soferim Massek. 12 ، والصلاة كتاب :".... ضخمت ويتقدس اسم الملك العليا الملوك في العالم وهو الذي خلق ، هذا العالم والعالم المقبلة ، وفقا لمشيئته ... وربما نراه العين الى العين عندما returneth الى بلدة سكن ") يدل على ان الجمل الثلاث ،" ليتقدس اسمك "،" خاصتك المملكه القادمة "، و" لتكن مشيئتك على الأرض كما في السماء ، "اصلا واعرب احد فقط ، فكرة الالتماس أن المملكة يهودي مسيحي قد تظهر على وجه السرعة ، ولكن دائما يخضع لارادة الله. والتقديس للاسم الله في العالم تشكل جزءا من التبشير للمملكته (ezek. الثامن والثلاثون 23) ، في حين أن عبارة "لتكن مشيئتك" تشير الى وقت القادمة ، مما يدل على أن لا شيء ولكن الله يعرف نفسه زمن "المتعه الالهيه" ("رازون" ؛ عيسى lxi 2 ؛. lxix مز 14 ؛.. لوقا الثاني 14).

وقال إن المشكلة لأتباع يسوع لايجاد شكل مناسب جدا لهذا الالتماس ، لأنها لا تستطيع ، مثل التوابع من جون وبقية Essenes ، يصلي "قد خاصتك المملكه تأتي على وجه السرعة" في ضوء حقيقة أن ل لهم المسيح قد ظهر في شخص يسوع. وذكرت شكل قد اوصى بها يسوع هو غامضة نوعا ما ، وإلى أجل غير مسمى : "خاصتك المملكه القادمة" ، والمفسرين العهد الجديد تفسيرها على انها تشير الى المجيء الثاني للمسيح ، ووقت من الكمال من ملكوت الله (شركات . الثاني والعشرون لوقا 18). في أثناء الوقت تفسير الجملة التالية : "لتكن مشيئتك" كان في وسع بمعنى من تقديم كل شيء الى مشيئة الله ، في طريقة للصلاة للر اليعازر (المائة 1) : "هل سوف خاصتك في السماء من فوق واعطاء بقية تلك الروح الى ان الخوف اليك على الارض ، وتفعل ما هو جيد في عينيك. تبارك الذي انت hearest الصلاة! " (tosef. ، ديسمبر. ثالثا 7).

بالنسبة للتوقعات يهودي مسيحي.

بقية الصلاة ، ايضا ، تقف في علاقة وثيقة الى توقع يهودي مسيحي. تماما كما ر اليعازر (mek. : "اليزار من Modin") وقال : "الذي خلق يوم خلق ايضا احكامها ؛ ولهذا السبب هو الذي ، في حين وجود ما يكفي من الغذاء لهذا اليوم ، يقول :' ما يجوز لي ان آكل إلى الغد ؟ وينتمي الرجال الى القليل من الايمان مثل بني اسرائيل كانت في اعطاء من المن "(. Mek. ، Beshallaḥ ، Wayassa' ، ثانيا ؛ Soṭah 48b) ، لذلك قال يسوع : "لا تهتموا لحياتكم بما تفعلون تأكل أو تشرب انتم يا قليلي الايمان اطلبوا اولا ملكوت الله ، وتضاف كل هذه الأمور لكم "(متى 25-34 السادس................ ؛ لوقا الثاني عشر 22-31 ؛ شركات سيميون باء Yoḥai أيضا ، مجاهدي خلق قانون العمل ؛. البر 35b ؛. طفل الرابع 14). الإيمان ، بحيث تكون شرطا أساسيا من تلك التي تنتظر الوقت يهودي مسيحي ، وحري بها الصلاة ، في قول سليمان (prov. الثلاثون 8 ، Hebr ؛... شركات Beẓah 16A) ، "اعطونا خبزنا تقسيمه" (" huḳḳi لحم ") ، وهذا هو ، ونحن بحاجة الى الخبز اليومي.

التوبه يجري شرط آخر من الفداء (pirḳe ر ش الثالث والاربعون ؛. Targ يرقى وMidr طوب Leḳah الثلاثون لسفر التثنية 2 ؛.... فيلو ، "دي Execrationibus ،" § § 8-9) ، صلاة من اجل غفران مطلوب أيضا خطيئة في هذا الصدد. ولكن على أن أركز على هذه النقطة خاصة وضعت من قبل حكماء اليهود القديمة. "اغفر خاصتك الجار الاذى انه هاث عمله إليك ، لذلك يجب خطاياك أيضا أن يغفر عندما prayest أنت" ، كما يقول بن سيرا (ecclus. الثامن والعشرون [سيراش] 2). "لمن هو خطيءه عفوا يغفر له من إصابة؟" (ديريك الثامن Zuṭa ايريز 3 ؛. 17a الصحة الإنجابية ، وانظر أيضا يهودي Encyc الرابع 590 ، Didascalia سيفيرت...).

تبعا ليسوع قال : "كلما كنتم تقف الصلاة ، وأغفر ، اذا كنتم قد أي شيء ضد أي أحد ؛ ايضا ان اباك الذي في السموات قد يغفر لكم زلاتكم" (مرقس 25 الحادي عشر ، رف). وكان هذا هو المبدأ الذي دفع الى صيغة "واغفر لنا ذنوبنا [" ḥobot "=" ديون "؛ ما يعادل" awonot 'الخطايا" = ""] كما نغفر نحن أيضا تلك التي اخطأ ["ḥayyabim" = "تلك ان المدينة هي "] ضدنا".

ترتبط مباشرة مع هذا هو الصلاة "، وتؤدي بنا الا الى اغراء". وهذا ايضا موجود في اليهودية صلاة الصباح (ber. 60b ؛ شركات الرب : "لا ينبغي أن رجل احلال نفسه الى الاغراء كما فعل ديفيد ، قائلا :' دراسة لي ، يا رب ، ويثبت لي '[فرع فلسطين السادس والعشرون 2. تعثرت] ، و "[وخي سان (. 107a]). وكما هو خطيءه عمل الشيطان (جيمس الاول 15) ، ويأتي النهائي للصلاة ، "ولكن نجنا من شر واحد [الشيطان]." هذا ، مع وجود تفاوتات ، هو موضوع العديد hasidæan الصلاة (ber. 10b - 17a ، 60b) ، ويجري خففت "الشرير" الى "yeẓer هكتار رع" = "رغبة الشر" ، و "رفقة الشر" أو " حادث الشر "، وبالمثل ذلك" كان احد الشر "في الصلاة الربانية في وقت لاحق أشار إلى أمور الشر (انظر التعليقات على المرور). الحمدله واضاف في ماثيو ، في اعقاب عدد من المخطوطات ، هو جزء من أنا Chron. التاسعة والعشرين. 11 ، وكان طقوسي الانشوده الذي أبرم مع الرب للصلاة في الكنيسة ، بل يحدث في طقوس اليهودية ايضا ، ويجري وردد الآية كلها في الجلسة الافتتاحية للسفينة من القانون.

على التحليل الدقيق يتضح ان اغلاق الآيات ، ومات. سادسا. 14-15 ، واشير فقط الى صلاة من اجل الغفران. وبالتالي فإن مرور الأصلي متطابقة مع مارك الحادي عشر. 25 ؛ والرب للصلاة في مجمله هو أحق ادراجها في ماثيو. ربما كله اخذ أكثر من "الديداخى" (viii. 2) ، والتي في الاصل يهوديه شكل قد يكون الوارد الصلاة تماما كما "التوابع من جون" كان متعود على قراءتها.

كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

المراجع :
فتحي حسن تشيس ، الرب للصلاة في الكنيسة الاولى ، في نصوص ودراسات ، 3D الطبعه ، كامبردج 1891 ؛. تشارلز تايلور ، من اقوال الآباء اليهودية ، 1897 ، ص 124-130 ؛ هارناك ألف ، Ursprüngliche يموت الجشطالت قصر Vaterunser ، في Sitzungsberichte Wissenschaften Königlichen دير دير الاكاديمية ، برلين ، 1904.K.


كاديش

وجهة النظر اليهودية المعلومات

تلاوة اسم من الحمدله ، مع تجمعي الردود ، وفي ختام الصلاة في الكنيس ، في الأصل ، وكثيرا الآن ، بعد الكتاب يتلى القراءات والخطابات الدينية في المدرسة او كنيس. هو ، مع استثناء من شرط آخر ، وتتألف في الاراميه. وفيما يلي ترجمة :

"ضخمت وكرست [شركات. حزقيال. الثامن والثلاثون 23] يكون له اسم كبير في العالم وهو خلق وفقا لارادته. تغمده الله اقامة مملكته خلال حياتك والخاص خلال أيام ، وخلال حياة الأسرة بأكملها إسرائيل ، حتى على وجه السرعة وفي الوقت القريب! هكذا تقول لكم 'آمين".

رد : "اسمحوا تبارك اسمه إلى الأبد العظمى وإنا الأبد!"

"طوبى ، وأشاد ، وتعالي ، تعالي ، وأشادت ، ويشرفني ، الرقي ، واشاد يكون اسم القدوس ، وهو تبارك! أعلاه على كل النعم وتراتيل [الادعيه ومزامير] ، ويشيد [التعزية النبوية نطق الكلمات] ، والتي هي في العالم. يقول ذلك لكم 'آمين".

"تقبل أيار / مايو على الصلوات والتضرعات للجميع ان اسرائيل بها والدهما ، الذي هو في السماء! هكذا تقول لكم' آمين ".

فان ḳaddish دي - Rabanan : على إسرائيل "، والماجستير وتلاميذهم ، وتلاميذ تلاميذهم ، وعلى جميع اولئك الذين يشغلون انفسهم مع التوراة ، سواء في هذا المكان أو في أي مكان آخر ، تأتي لصالح السلام ، و نعمة ورحمة ، وحياة طويلة ومؤازرته وافرة ، والخلاص ، من والدهما ، في السماء. يقول ذلك لكم 'آمين".

"قد يكون هناك سلام وفيره من السماء والحياة [البرتغالي ادراجات القداس :"!! آمين 'والكثير ، ومواساه الخلاص ، الخلاص والشفاء ، والغفران والعفو والحرية وسلامة"] بالنسبة لنا ، وجميع اسرائيل ان هكذا انتم "

رد : "! هو الذي جعل السلام في مرتفعات بلده ، وانه قد جعل السلام بالنسبة لنا جميعا واسرائيل حتى يقول لكم' آمين! "

في مكان من الفقرة الأولى ، ḳaddish يتلى بعد الدفن وقد التالية :

"ضخمت وكرست يكون له اسم كبير في هذا العالم هو أن تنشأ من جديد عندما تنعش الميت وللنهوض بها تصل الى الحياة الأبدية ، وعندما واعادة بناء مدينة القدس واقامة معبد له في وسطها ، و اقتلاع جميع كاذبة العبادة من الارض ، واستعادة العبادة الحقيقية لله. أيار / مايو المقدسة واحد ، وهو تبارك! في عهد صاحب السياده والمجد خلال حياتك وأيامك ، وفي أيام الجامعة المنزلية من اسرائيل ، وعلى وجه السرعة في الوقت القريب. يقول ذلك لكم 'آمين!"

الأصل.

فان ḳaddish له تاريخ رائع. في الأصل ، وكان لا علاقة على الإطلاق إلى الصلاة ، وناهيك عن القتلى. وكان الحمدله يتلى بها المدرس او الواعظ في بلدة قريبة من الخطاب ، عندما كان من المتوقع أن ترفض الجمعية مع اشارة الى يهودي مسيحي الامل ، وبخاصه المستمده من الانبياء والمزامير. حزقيال لذلك. الثامن والثلاثون. ويعمل 23 ، وكان آخر عمل الفداء من اسرائيل ، مثل الاولى ، جلبت بصدد المقدس اسم (انظر كلب 50A ؛. Pesiḳ 92a ؛. تحويلة الثالث 15) ، وجرى التشديد على استجابة تجمعي ، "قد يكون اسم صاحب الفضل العظيم إلى الأبد!" (انظر Sifre ، سفر التثنية 306). بحيث بلغت قيمة كبيرة تعلق على هذا الرد ان التلمود (soṭah 49a) تعلن : "منذ تدمير المعبد تم الحفاظ على العالم من قبل Ḳedushshah من القداس و' رابعة shemeh yehe '[الرد فان ḳaddish] من haggadic الخطاب ". "الانضمام بصوت عال وبصوت واحد في' رابعة shemeh yehe 'استجابة الجماعة لديه القدرة على التأثير على قرار لصالح السماوية واحد ، أو الحصول على واحدة لمغفرة ،" تأكيد ر جوشوا باء ليفي ور يوحانان (shab. 119b ؛. شركات Midr Mishle عاشرا 10 ، والرابع عشر 4). عندما يدخل اسرائيل او مصلى المدرسة ويستجيب ، "اسمحوا اسم صاحب الفضل العظيم!" المقدسة واحد ، وهو تبارك! يقول : "سعيدة الملك الذي هو بالتالي اشاد في منزله!" (ber. 3A). اسم "فان ḳaddish" لالحمدله يحدث أولا في السادس عشر Soferim Masseket. 12 ، والتاسع عشر. 1 ، القرن الحادي والعشرين. 6 ؛ المذكورة فان ḳaddish الجنائز باء. التاسع عشر. 12 : يجري موجهة الى الجمعية العامة بكامل هيئتها ، يتحدث في اللهجه البابليه (انظر شروط الخدمة البر 3A..). والفقرتين السابقتين الماضي ، وهو بالإضافة إلى ذلك في وقت متأخر ، الأصل مجرد صيغ الفصل من جانب واعظ (comp. م ك. 21A). في "فان ḳaddish من الطلاب" لا يزال يظهر ارتباطه الأصلي مع المدرسة ، وصلاة من اجل العلماء ؛ احيانا ، لذلك ، وخاصة صلاة ادرجت ل "الأنف" أو "galuta ريش" ، أو لالعلماء البارزين مثل موسى بن ميمون (انظر ابن فيرغا "Shebeṭ يهودا ،" اد ينر "؛ Yuḥasin سيفر ،" اد Filipowski ، ص 219).

وكان فان ḳaddish عن الموتى اصلا يتلى في ختام سبعة ايام الحداد ، مع الخطابات الدينية والادعيه المرتبطه به ، ولكن ، وفقا لSoferim Masseket التاسع عشر. 12 ، الا عند وفاة احد العلماء ؛ وكان بعد ذلك ، من اجل عدم طرح آخرون الى الخجل ، كل يتلى بعد الدفن (naḥmanides ، "ها Torat آدم" ، ص 50 ، وانظر الحداد).

في أثناء الوقت سلطة التعويض الميت من معاناة جهنم جاء ليكون المسند اليه ، من قبل البعض ، الى تلاوة من ḳaddish.

القوى المخلص منسوب إلى فان ḳaddish.

في "اكيبا Otiyyot دي آر'. "، وهو العمل من geonic الوقت ، كما يقال ، تحت الحرف" زين "ان" في ذلك الوقت من الله المسيح يجب الجلوس في الجنة والقاء خطاب على التوراة جديدة المعروض على الجمعية من ورعه والملائكية ، وذلك في ختام الحديث زيربابل سوف ترتفع وتلاوه فان ḳaddish مع صوت احد من التوصل الى نهاية العالم إلى آخر ، والتي سوف تستجيب بشرية جمعاء 'امين'. جميع أرواح اليهود والوثنيون في جهنم سيستجيب مع 'امين ،' وذلك حتى يتم ايقظ رحمة الله وقال انه سيعطي مفاتيح جهنم لمايكل وغابرييل ، ورؤساء الملائكة ، قائلا : 'فتح البوابات ، بأن الأمة الصالحة التي observeth الإيمان قد أدخل '[عيسى. السادس والعشرون (2) ،" emumim هشومير "يتم شرحه بأنه" واحد أن sayeth 'امين' "] يجوز ، ثم أبواب جهنم 40000 من فتح ، وجميع افتدى من جهنم ، ومنها الشرس يجب أن بشرت إسرائيل ، والصالحين من الوثنيون الى الجنة ". أسطورة التالية في وقت لاحق : اكيبا اجتمع بروح فى ستار رجل يحمل الخشب ، وهذا الأخير قال اكيبا ان كان الخشب لاطلاق النار في جهنم ، والتي كان فيها حرق يوميا في المعاقبه على سوء المعامله الفقراء بينما جمع الضرائب ، وأنه سيفرج عنه من صاحب النكراء تعذيب إذا كان ابنا لتلاوه Bareku وḳaddish امام الجمعية عبادة من شأنها ان تستجيب مع بحمد الله الاسم. على أن التعلم manhad مهمله تماما ابنه ، اهتم اكيبا عن الشباب والمتعلمين ، حتى أن يوم واحد كان واقفا في الجمعية وتلاوة Bareku وḳaddish والافراج عن والده من جهنم (Masseket Kallah ، أد. كورونيل ، ص. 4B ، 19b ؛ اسحق فيينا ، "او Zarua' ، "إد Jitomir ، والثاني 11 ؛. تانا debe إلياهو Zuṭa السابع عشر ، حيث" ب ر يوحانان Zakkai "يحدث بدلا من" ر. اكيبا "؛. هكتار Menorat" ، ما '، أو" اولا 1 ، 1 ، 1 ؛ منسى بن إسرائيل "حاييم Nishmat" الثاني 27 ؛. بهية بن آشر ، التعليق على Shofeṭim ، في نهاية ؛. شركات شهادة من ابراهام ، A. الرابع عشر).

وغادرت فكرة أن التقوى ابن أو حفيد لقد تمارس نفوذا في التعويض لصالح الأب أو الجد ما يعبر عنه أيضا في وخي سان (. 104A ؛ الجنرال ر. lxiii ؛. تانا السابع عشر debe ر إلياهو ؛. تانا الثاني عشر debe Zuṭa إلياهو ، وانظر أيضا "سيفر الهازيدية ،" اد. Wiztinetzki ، رقم 32. وكان ḳaddish ، يتلى سابقا من قبل ابنه خلال السنة بأكملها (كول بو cxiv ؛ من أجل تخليص النفوس من الاباء والامهات من التعذيب من جهنم التي من المفترض ان الاشهر الاثني عشر الماضية (الصحة الإنجابية 17a 'Eduy الثاني 10..). ). في وقت لاحق ، وتخفض هذه المدة الى أحد عشر شهرا ، واعتبر أن من لا نستحق ابن للبت في مثل هذه الآراء من النقص من والديه (shulḥan 'Aruk ، Yoreh De'ah ، 376 ، 4 ، Isserles' لمعان ، وانظر Jahrzeit). فان ḳaddish يتلى ايضا على Jahrzeit. تمت الموافقة على هذه العادة من المشيعين تلاوه ḳaddish في انسجام وامدن يعقوب ، في بلده "السيدور" ، وأنها ينبغي أن يقرأ جنبا إلى جنب مع ينصح القارئ من Ḥayot Ẓebi هيرش ، في "Ḳena'ot Minḥat ،" السابع. 1. وقد تقرر ان ابنة ، والتي لا يوجد فيها الابن ، قد أقرا فان ḳaddish معاصرة من يائير حاييم باشاراش ، وإن لم يكن الموافقة عليها من قبل هذا الأخير (Responsa ، رقم 123 ، "لحم هكتار Panim" ، ص 376) . شخص غريب ، أيضا ، قد تلاوه فان ḳaddish لصالح الميت (جوزيف كارو ، في "بيت يوسف" لDe'ah de'ah ، قانون العمل). في العادة لاصلاح التجمعات انظر الاصلاح.

اوند م بروك ، Pharisäische Volkssitten Ritualien ، 1840 ، ص 94-101 ؛ همبرغر ، والثاني RBT ؛ Landshuth ، سيدر Biḳḳur حوليم ، 1853 ، ص lix. - lxvi ؛ Zunz ، غف 1892 ، ص : ببليوغرافيا. 387.AK

الطقوس ، استخدم :

وهناك خمسة اشكال من ḳaddish : (1) فان ḳaddish دي - Rabanan (فان ḳaddish باحث في) ، (2) فان ḳaddish Yaḥid (الفردية أو الخاصة ḳaddish ،) ، (3) فان ḳaddish دي Ẓibbur (فان ḳaddish الجماعة ، وهذا شكل من ḳaddish وفرقتين ، وḤaẓi فان ḳaddish [شبه فان ḳaddish]) ، وفان ḳaddish [فان ḳaddish كاملة] شاليم) ؛ (4) والدفن ḳaddish (النادب أول فان ḳaddish) ؛ (5) ياتوم ḳaddish) فان ḳaddish اليتيم) ، أو فان ḳaddish Abelim (النادب ل فان ḳaddish).

أشكال فان ḳaddish واستخدامها.

1.

فان ḳaddish أهل الذكر هو يتلى بعد الانتهاء من تقسيم للالميشناه او من masseket من التلمود ، أو من محاضرة ألقاها الحاخام أو maggid. وعادة ما يطلق على الطلاب من مختلف yeshibot ، او خاصة العلماء ، بناء على أن يقرأ فصلا من الميشناه ، وبعد ذلك ، كقاعدة عامة ، وbaraita حننيا ر ب 'قراءة Akashya (نهاية Makkot) ، تليها فان ḳaddish دي - Rabanan ، من أجل راحة ارواح الموتى.

2.

Yaḥid فان ḳaddish يسبق عادة التضرع لاشباع الاحتياجات الدنيا. بداية "الصلاة الربانية" ما يسمى مثال على الصيغة المستخدمة في العصور الأولى ، ويشبه ان الوارد في debe تانا إلياهو رباح (على سبيل المثال ، في الفصل الخامس والرابع عشر). وكان فان ḳaddish Yaḥid أيضا استجابة لḳaddish يتلى من قبل القارئ synagogal. كتاب الصلاة من غاون عمرام من القرن التاسع يحتوي على اشكال مختلفة (ص 3 ، 10 ، 12 ، 13 ، 14 ، و 18 ، أد. ارسو ، 1865). ومنذ ذلك الحين كانت استجابة الجماعة تقليصها إلى "Yehe Shemeh رباح".

3.

فان ḳaddish دي Ẓibbur يتلى من قبل ḥazzan في الصلاة العامة. فان ḳaddish هذا يتكون من وفان ḳaddish Ḥaẓi شاليم فان ḳaddish. وقال فان ḳaddish Ḥaẓi ، وتصل إلى "الجمله" ، الصادر عن ḥazzan : (1) من قبل "Bareku" ، (2) بعد (السجود) صباح اليوم "Taḥanun" ؛ (3) بعد "العشري" من "Minḥah" (صلاة العصر) ، (4) قبل "راحوم Wehu" ؛ (5) قبل "Amidah" ​​(الداءمه الصلاة) ، وفي المساء ؛ (6) قبل "No'am واي Yehi ،" ليل السبت ؛) 7) قبل الصلاة "يتزعمه" ؛ (8) وبعد قراءة التوراة. ḳaddish يتلى شاليم هو : (1) بعد "يو با جنيه ، Ẓiyyon" ، في صلاة الصبح ، (2) بعد "' Amidah "من" Minḥah "؛ (3) بعد" 'Amidah" ​​للالمساء ؛ (4) قبل "ليكا Weyitten ،" ليل السبت ؛ (5) بعد صلاة "يتزعمه".

4.

الدفن ḳaddish ، يتلى على الفور بعد الدفن ، ونقلت في التاسع عشر Soferim. (النهاية). وفقا لموسى بن ميمون هذا هو Rabanan فان ḳaddish ، وينبغي يتلى بعد الدراسة ، وهذا هو ممارسة من هذا المشرق ، ولكن العرف الغربية وأنها تحتفظ لالدفن ، والذي ينضم الى الجمعية في الالقاء من المشيعين حتى كلمة " beḥayyekon "(باير ،" سيدر 'Abodat يسرائيل" ، ص 588).

5.

وياتوم ḳaddish ، مثل فان ḳaddish النادب العادية ، هو فان ḳaddish الكامل للḥazzan (مع استثناء من الجملة "" الجمله) ، وتصل إلى "Shelama Yehe". فان ḳaddish بعد "Alenu" وعادة ما يتلى بها اليتيم. ويقال إن ياتوم أيضا فان ḳaddish بعد "Piṭṭum Ḳeṭoret ها" ، "An'im Zemirot" اليومي المزمور ، و "Bame madliḳin" (ليلة الجمعة).

قواعد الأسبقية.

بشأن الأسبقية من مختلف الطبقات المشيعين فيما يتعلق بحق ḳaddish قوله ، وهناك اختلاف في الرأي. العرف الأشكنازية يعطي حسب الترتيب التالي : (1) Jahrzeit ؛ (2) اول سبعة ايام من الحداد ؛ (3) اول ثلاثين يوما من الحداد ؛ (4) في السنة الأولى ، أو بالأحرى أحد عشر شهرا ، الحداد إلا يوم واحد . النادب Jahrzeit له الأسبقية على جميع لاحد ḳaddish. إذا كان يتم تمثيل العديد من المشيعين Jahrzeit ، وتنقسم Ḳaddishim بينهم والى استبعاد الآخرين. إذا كان هناك أكثر من المشيعين Jahrzeit هناك Ḳaddishim في الخدمة ، تم اختيارهم بالقرعة. بعد كل من المشيعين Jahrzeit وقد يتلى احد ḳaddish بقية الذهاب إلى المعزين لمدة سبعة أيام. إذا لم تكن هناك المشيعين لمدة سبعة أيام ، والمشيعين الثلاثين يوما اتل عليهم. النادب السنة الأولى ، في غياب سائر المشيعين ، واحد يقرأ ḳaddish بعد اليومي المزمور ، والمشيعين Jahrzeit كل ما تبقى. قاصر يتيم الأسبقية لكبار السن. وقال أحد سكان أو المعزين Jahrzeit له الافضليه على اي جديد ، ما لم يكن هذا الأخير أن يكون المعزين لمدة سبعة أيام ، عندما حقوقهم على قدم المساواة. المشيعين حقوقه الاسبقيه متساوون تقرر فيما بينها بالاعتماد minhag lots.The السفارديم ، ولكن يسمح المشيعين لتلاوه فان ḳaddish معا ، ولكن حتى وزعت في الكنيس ان الطاءفه قد يميز اصواتهم في نقاط مختلفة والاستجابة " آمين ". وهذا العرف يجري تدريجيا قبلته الأشكنازية المعابد. في عمرام سيدر غاون ر (ص 4) تعطي تفسيرا للعرف من الركوع خمس مرات خلال الحيثيه فان ḳaddish ، في عبارة (1) "yitgadal" (2) "با agala" (3) "yitbarak" (4) "shemeh" (5) "' شالوم oseh ": خمس الميول تتفق مع خمسة أسماء الله المذكورة في القانون النموذجي للتحكيم. أولا 11. السبع المرادفات المديح - "المباركة" ، "واشاد" ، "مجد" ، "تعالى" ، "اشاد" ، "كرم" ، و "الرقي" (كلمة "نوه ب" محذوف) - دلالة على السماوات السبع اعلاه. انظر Jahrzeit.

المراجع :
باير ، يسرائيل Abodat سيدر '، ص 16 ، Rödelheim ، 1868 ؛ Dembitz ، خدمات اليهودية في الكنيس والبيت ، ص 105-111 ، وفيلادلفيا ، 1898 ؛

Landshuth ، سيدر حوليم Biḳḳur ، مقدمة ، § 31 ، وص 112 ، برلين ، 1867.AJDE

- التقديم الموسيقي :

من موقع من ḳaddish في ختام كل خدمة ، وعلى الأخص من توظيف شكل أقصر ، "وLe'ela ḳaddish ،" باعتبارها من علامات كل قسم من الخدمة ، والأكثر اهمية جاء لضمها الى شكل معين من الترنيم كما تفاوتت الظروف المصاحبه ، مما يرجع الى الطبيعة حتى من الحمدله والردود استلزم العامة الترنيم. وبعد ، ايضا ، أوضح المبدأ الأساسي في بنائه جميع synagogal أناشيد ، وتحت Cantillation Ḥazzanut ، نتيجة لنفس النص الذي يختلف على حد سواء في تناسق الانغام وفي مخطط لحني وفقا لأهمية المناسبة ، وإلى التعبير الجمالية المرتبطة بها ، هناك تتشكل تدريجيا انفسهم في كل من الاستخدامات التقليديه في عدد من الاداءات رخيم من ḳaddish التي اصبحت في حد ذاتها الانغام النمطيه لليوم او للخدمة. في وقت مبكر من القرن الخامس عشر كانت هذه الأنغام المعترف بها ؛ وكان يعلق أهمية قصوى على المؤمنين على الانجاب عند نقطة في القداس الذي قد يصبحون ترتبط تقليديا (comp. MaHaRIL ، إد Sabbionetta ، 43b ، 49a ، 61a ، ب. ، الخ).

ثابت الانغام.

وربما كانت هذه الإعدادات لل ḳaddish ، على الأقل في الخطوط العريضة ، والتي هي الان الاكثر قبولا ، ولكن معظم هذه الإعدادات التي الرسمي معرض البناء على مقدمات الأرجح في وقت لاحق بسبب تأثير المعاصرة الأغاني الشعبية ، (انظر الموسيقى ، Synagogal) . ل ، في الأصل ، والنموذج الذي صخبا العبارة ، وعندما تضخم والنمو إلى نص Amidah على وجه الخصوص '(comp. Ḥazzanut) مع الذي كان مرتبطا به ، وشكلت الترنيم الى ان الصلاة التي كان يتلى ، مستنسخه نفسها ايضا في ḳaddish التي فورا سبقت الصلاة. هذه ، في الواقع ، لا تزال هي الترنيم في ايام الاسبوع الخدمات العادية ، في الخدمة بعد ظهر اليوم السبت ، في تلك الوثيقة من المزامير ، وما الى ذلك ، في الصباح الخدمة ، او تلك قبل "يتزعمه" تل وجشم أو وNe'ilah التكفير ، في الأشكنازية ، فضلا عن أكثر من الترنيم في استخدام السفارديم.

الاعدادات الاخرى من هذه الطبقة الاستمرار في الترنيم من مرور ḳaddish السابقة مباشرة ، كما ان لعشية السبت في استخدام السفارديم (comp. دي سولا وأغيلار "القديمة الأنغام ،" رقم 9 ، لندن ، 1852) ، أو تلك التي إلى السنة الجديدة والكفاره مساء الخدمة في استخدام الأشكنازية. الآخرين ، مرة أخرى ، مثل قوية ، إذا مزهر ، وقد وضعت سردي المرتبطة "يتزعمه" تكفيري (انظر الموسيقى) ، من المواد التقليدية بشكل مستقل عن الخدمة المقترنة.

ممثل المواضيع.

أكثر رسمية في الهيكل ، وبالتالي أكثر ما يقرب من المتحالفين مع النغم وفقا للمفاهيم الحديثة ، هي في وقت لاحق ، وأكثر عددا ، وإعدادات من ḳaddish التي تم تكييفها من ، او مبنية على خطوط مماثلة ل ، المعاصرة ، الأغاني الشعبية. عدة لا تزال بعيدة عن الطابع الرسمي ، كما ، على سبيل المثال تبث أو وطنية أو وطنية (في "البؤساء" كان يعمل لفان ḳaddish لورين في حوالي 1830 ، وكانت لا تزال تستخدم أكثر الإيقاعات التناقض) ، أو مجرد الأناشيد مثل المهرجان مساء الأنغام لا تزال تستخدم في انكلترا (comp. Mombach ، "المقدس التراكيب الموسيقية ،" الصفحات 115 ، 117 ، لندن ، 1881) او ان تستخدم في كثير من الأحيان في المانيا بعد مهرجان القراءة للقانون (comp. باير "Ba'al Tefillah "رقم 825 ، غوتبورغ ، 1877 ؛ فرانكفورت ، 1883). آخرون ، أثرت بشكل مميز مع عبراني الزينة ، مهيب أو شفقة في حد ذاتها ، فقد اصبح بدوره الممثل المواضيع ، مثل الدوافع ، صلاة ḥazzanut ، التمثيل الشعور بارز في الخدمة او المناسبه التي ترتبط. هذه ، على سبيل المثال ، هي من الواضح الجوية الاسبانيه المعروفة بين السفارديم "Despidida انجلوس ،" وسونغ كما داعية في اليوم الأخير من كل مهرجان ، والأنغام الجميلة المستخدمة بعد قراءة الدرس من القانون بين اليهود الشمالية (انظر الموسيقى).

مخصص غريبة جدا وغير جمالي سائدا في السابق بين الاشكناز من الهتاف فان ḳaddish ، بعد الدروس على الابتهاج للقانون ، إلى سنتو من الجمل من الانغام في استخدام طوال الفترة المتبقية من العام ، والنسخه المستخدمة مرة واحدة في لندن (شركات . Mombach ، "المقدس التراكيب الموسيقية" ، ص 137) : عرض شظايا من ما لا يقل عن اثني عشر اجواء من هذا القبيل.

وكانت الردود أصلا بلا نغمة تجمعي ، مجرد التحيه بصوت عال. ومن المقرر أن سولزر صب منها في شكل المقبولة عموما. الملحنين الأخرى ممن قدموا ايضا مناسبة لحني محدد العبارات. الاتجاه غير سليم لنموذج الاجابات عند رخيم من مواد خاصة فان ḳaddish نفسها (comp. باير "Ba'al Tefillah ،" هنا وهناك ، وكوهين وديفيس ، و "صوت الصلاة والثناء ،" الصفحات العشرين. وآخرون وما يليها ، لندن ، 1899).

سايروس ادلر ، كوفمان كولر ، آيزنشتاين ديفيد يهوذا ، فرانسيس لام كوهين
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

المراجع :
معظم مجموعات من synagogal الانغام الحاضر شكلا من ḳaddish او الردود لأنها ، وانظر ولا سيما بالنظر في باير ، Ba'al Tefillah. اهتمام خاص ، بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه ، هي : كونسولو ، Canti كوت Israele ، العددان 127 ، 302 ، فلورنسا ، 1892 ؛ على النحو الوارد في سولزر ، Ẓiyyon شير ، رقم 128 ، فيينا ، 1840 ؛ Naumbourg ، Aggudat Shirim ، رقم 15 ، باريس ، 1874 ؛ باير ، من قانون العمل رقم 1466 (كل أشكال البولندية والألمانية) ؛ Marksohn وولف ، Synagogal - Melodien ، العددان 11 ، 13 ، Leipsic ، 1875 ؛. Naumbourg ، من قانون العمل رقم 23 ؛ Pauer وكوهين ، والانغام التقليديه العبرية ، رقم 11 ، لندن ، 1892 ؛ براهام وناثان ، بايرون العبرية الانغام ، رقم 3 ، لندن ، 1815 ؛ ناومان ، تاريخ الموسيقى ، المهندس. الطبعه ، ص 82 ، لندن ، 1886 ؛ إسرائيل يونغ ، I. 243 ، والثاني. 104 و 152 ، لندن ، 1898-99 ؛ حاء Zivi ، Simchasthora دير für Jahrkaddisch ، Leipsic ، 1902 ؛ Nowakowsky ، جوم für Schlussgebet (يوم كيبور) ، رقم 1.AFLCḲADDISH (لا Despidida)


الصلاة الربانية (باللغة الإنجليزية ، وترجم من اليونانية)

الكنيسة الأرثوذكسية النص

أبانا الذي في السموات ،
ليتقدس اسمك.
ليأت ملكوتك.
لتكن مشيئتك ،
على الارض كما هي في السماء.
يعطينا هذا اليوم
لدينا الخبز اليومي ؛
واغفر لنا ذنوبنا ،
كما نحن نغفر لمن أخطأ وأساء إلينا ؛
وتؤدي بنا الا الى الاغراء ،
لكن نجنا من الشرير.


الرب للصلاة

ملاحظة تاريخية

الصياغة الدقيقة الرب للصلاة هي الطريقة التي يقولون انها على وجه التحديد الصحيح ، أليس كذلك؟ حسنا ، ربما لا ، لعدة أسباب. الأولى ، يتم عرضه مرتين في الكتاب المقدس ، وألفاظه مختلفة ، كما لوحظ في المواد أعلاه. الثانية ، هي سيئة جدا موثقة الحمدله النهائي الذي هو دائما تقريبا وأضاف في الكنائس البروتستانتية ولكن لا تستخدم في الكنائس الكاثوليكية ، في المخطوطات في وقت مبكر ، كما ذكر أعلاه.

لكن ثالثا ، لقد اكتشفت البحوث التاريخية المتأنية التي لا المخطوطات في وقت مبكر حقا يتضمن الكلمات بعد 'فتنة' الكلمة. علماء النصارى الآن ما يقرب من الاتفاق عالميا على أن الكاتب يرغب على ما يبدو في وقت مبكر لإضافة بعض النصوص لتوضيح الصلاة ، وأضاف في تلك الكلمات النهائي!

وهذا لا يسمع ، وهناك عدد من الأمثلة الأخرى حيث أنه من الواضح جدا أن الكتاب كان إضافتها أو تعديلها قليلا صياغة أثناء عملية نسخ ، كاتب النص المقدس. التغييرات يغير أبدا أي معنى الفعلي للآية ، وعموما كانت تهدف بوضوح الى مساعدة المسيحيين في وقت لاحق فهم أفضل ما (الكاتب يرى أنه) كان يقصد النص الأصلي.

حتى على الرغم من أن نقول الصلاة الربانية بطريقة مختلفة قليلا عن الصياغة الأصلية بالضبط كان ، فمن عالميا عموما المتفق عليها بين علماء المسيحية الحديثة أنه سيكون معوقا للغاية لملايين المسيحيين في محاولة لتعليم الناس لتغيير الآن على تلاوة من الصلاة! كان الناس يسيئون فهم عدد كبير جدا من المنطق تماما ، وبدلا من أن أعتبر كنوع من الأدلة التي لا يمكن أن الصياغة الدقيقة للكتاب المقدس يمكن الوثوق بها! حتى على الرغم من يتلو علينا الصلاة بطريقة أن جميع علماء الحديث المسيحي معرفة صحيحة قليلا جدا ، هذا الوضع سيستمر ، وربما إلى الأبد!

فإنه لا ولا توحي أي ضعف فيما يتعلق الرب ، الكتاب المقدس أو المسيحية! فإنه يشير إلى أن مجرد ونحن جميعا بشر ، وبالتالي ليست مثالية! (كنيستنا يرى أن هذا الموضوع درسا قيما في هذا الصدد!)



ايضا ، انظر :
جمعية الاصدقاء (الكويكرز)

كتاب صلاة مشتركة

المسبحه

الصلاة


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html