مصير

معلومات عامة

الاقدار هي العقيدة المسيحية التي تنص على شخص في نهاية المطاف مصير ألف ، سواء كان ذلك الخلاص أو الادانة ، يتم تحديدها من قبل الله قبل وحدها ، وبصرف النظر عن أي قيمة أو ميزة على الشخص الجزء ، وفي بعض الحالات ، فمن زعم أن الله يحدد فقط تلك التي يتم حفظها ، وفي حالات أخرى ، وأنه يحدد تلك التي يتم حفظها وتلك التي يجب أن تدان الاقدار. الأخير التدريس ضعف يسمى.

الاقدار لها جذور في مفهوم العهد القديم لينتخب الشعب. تلميحات للمذهب تظهر في العهد الجديد ، وخصوصا في روم. 8:28 -- 30 ، 09:06 -- 24. لا يبدو في شكل كامل ، ومع ذلك ، حتى القرن 5 في كتابات القديس اوغسطين. معارضة Pelagianism ، التي ترى أن البشر يمكن أن تستحق الخلاص الخيرات التي يؤديها تطبيق بمحض إرادتهم ، وأصر اوغسطين ان البشر يتطلب مساعدة من نعمة الله على فعل الخير وأن هذه النعمة هو هدية مجانية ، التي منحها الله دون النظر إلى الإنسان الجدارة. هكذا الله وحده يحدد الذين سيحصلون على النعمة التي تضمن وحدها الخلاص. في هذا المعنى بعض predestines الله الى الخلاص. وأيدت عموما التدريس أوغسطين من قبل الكنيسة ، لكنه رفض صراحة فكرة أخرى هي أن بعض مقدر لإدانة في مجلس البرتقال (529). أعطيت صياغة الكلاسيكية في القرون الوسطى ، على أساس أوغسطين ، التي توما الاكويني في الخلاصه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
مذهب الاقدار مرة أخرى أصبح المهم في أواخر العصر الوسيط ، ومرت في لاهوت البروتستانتي المصلحين ، وخاصة جون كالفين. كالفين اصر ايضا ، ضد اشكال اخرى من اللاهوت المسيحي ، ان غريس هي هدية وأنه لا يمكن لأي شخص كسب الخلاص. في سياق الخلافات اللاحقة ، كالفين مذهب من الاقدار مزدوج تم التأكيد بقوة من قبل المجمع الكنسي من دورت (1619) في هولندا واعتراف وستمنستر (1647) في انكلترا. حتى وقت قريب ، فقد بقيت على تدريس مميزة من الكنائس في التقليد الكالفيني (كالفينيه ؛ مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه). في فروع أخرى من المسيحية ، ومع ذلك ، فقد تلقت دعم محدود فقط.

اللاهوتي كارل بارت القرن 20 المعادة صياغته جذريا مع مبدأ الاقدار. وقال إن الانتخابات الله وإدانتها لتتلاقى البشرية في الانتخابات الالهيه ورفض يسوع المسيح. في قيامة يسوع يكمن خلاص جميع البشر.

وليام اس بابكوك

قائمة المراجع
ك بارت ، "انتخاب القيادة والله" في الدوغماتيه الكنيسة (1957) ؛ كالفين ياء ، وفيما يتعلق الاقدار الخالدة الله (1961) ؛ Farrely إم جي ، والأقدار ، والنعمة والاراده الحرة (1964) ؛ غيرستنر ديسك ، التمهيدي الاقدار (1981 ).


موجز التعاريف

معلومات عامة

حتميه
ويرى ان كل حدث له سبب وان كل شيء في الكون على الاطلاق يعتمدون على وتحكمها قوانين السببية. منذ. نعتقد ان جميع الأحداث هي محددة سلفا ، بما في تصرفات البشر ، هو حتميه عادة يعتقد انها تتعارض مع الاراده الحرة.
الايمان بالقضاء والقدر
وقد تم بالفعل الاعتقاد ان "ما سيجري سيكون ،" لأن كل أحداث الماضي والحاضر والمستقبل سلفا من قبل الله أو قوة أخرى على كل شيء. في الدين ، أن يسمى هذا الرأي قد الاقدار ؛ وهو يذهب الى ان ما اذا كانت ارواحنا الذهاب الى الجنة او الجحيم مصمم نحن المولودين قبل ومستقلة عن حسن أفعالنا.
الإرادة الحرة
النظرية القائلة بأن البشر حرية الاختيار او تقرير المصير ، وهذا هو ، انه بالنظر الى حالة ، يمكن لأي شخص ان تفعل بخلاف ما فعله. وقد جادل الفلاسفه ان الاراده الحرة يتنافى مع حتميه. انظر أيضا اللاحتميه.
اللاحتميه
ويرى ان هناك الاحداث التي ليست لديها اى سبب ؛ العديد من انصار الاراده الحرة نؤمن بأن أفعال الاختيار قادرون لم يحدد اي سبب الفسيولوجيه او النفسية.


مصير

المعلومات المتقدمه

مذهب الاقدار كما تمت صياغته في تاريخ الكنيسة المسيحية من قبل علماء دين مثل اوغسطينوس وجون كالفين الذي كان سببا المستمر للمناقشة والجدل ، لكثير من المسيحيين لم تكن مستعدة لقبول ذلك بأي شكل من الأشكال. بيلاجيوس في الكنيسة الاولى وجون ويسلي في القرن الثامن عشر تقديم مثالين من أولئك الذين لم يكن لتعليم استخدام من هذا القبيل. وقد استمر هذا الانقسام بشأن عقيدة وصولا الى الوقت الحاضر.

مذهب الاقدار قد كلا اوسع وأضيق الجانب. في إشارة على نطاق واسع أنه يشير إلى حقيقة أن الثالوث الله foreordains على الإطلاق يأتي لتمرير (eph. 1:11 ، 22 ؛ راجع فرع فلسطين 2..). منذ الأزل وقرر السيادي الله مهما كان يجب أن يحدث في التاريخ. الأضيق الجانب أو استخدام هذا المصطلح هو ان الله من كل الخلود اختارت مجموعة من الشعب لنفسه ، وأنه ينبغي تقديمهم إلى زمالة أبدية معه ، بينما في الوقت نفسه انه قد فرض أنه ينبغي أن يسمح لباقي البشر الذهاب إلى طريقتهم الخاصة ، وهي طريقة من الخطيئة ، إلى العقاب الابدي في نهاية المطاف. هذه هي المعروفة باسم المذاهب الانتخاب والنقمه. في حين أن البعض قد يقبل فكرة الله اختيار بعض إلى الحياة الأبدية ، أي أنهم يرفضون تماما فكرة وجود مرسوم من النقمه (رومية 9:16 -- 19).

في الكتاب المقدس ليس هناك مصطلح واحد في العبرية أو اليونانية الذي يشمل مصطلح "الاقدار". في العبارات عدد من الكلمات تشير الخطة الإلهية والغرض : وكالة الفضاء الأوروبية (للمحامي ، جيري) 49:20 ، 50:45 ، 4:12 هيئة التصنيع العسكري..) ؛ ya'as (لغرض ، عيسى 14:24 ، 26. -- 27 ؛ 19:12 ؛ 23:09) ، وبحر (أن تختار ، ارقام 16:05 ، 7 ؛ سفر التثنية 4:37 ؛ 10:15 ؛ عيسى 41:8 ؛ حزقيال 20:05)..... في العهد الجديد هناك كلمات أكثر حتى التي لها معنى هيأ (proorizo ​​، روم 8:29 -- 30 ، أفسس 1:5 ، 11) ، المنتخب (eklektos ومات 24:22 وما يليها ، رومية 8:33. ؛ العقيد 3:12) ، واختيار (haireomai ، 2 تسالونيكي 2:13 ؛. eklego ، وأنا كو 1:27 وما يليها ؛. أفسس 1:4). ولكن المذهب لا تعتمد على استخدام كلمات قليلة ، للدراسات واحد كما في الكتاب المقدس ككل ويعتبر هذا المذهب أن تكون مركزية في الكثير من تدريس كل الوصايا.

تأسيس مذهب الاقدار هو مذهب الكتاب المقدس من الله. وهو الخالدة واحد ، وتتجاوز الزمان والمكان ، لأنه لم يكن أبدا وقت عندما لم تكن موجودة ، لذلك فهو لا يخضع لتغييرات من الزمان والمكان (mal. 3:06 ، رومية 1:20 -- 21. ؛ تث 33:27 ؛ عيسى 57:15). وعلاوة على ذلك ، والله هو السيادة على كل شيء كما الخالق ، الرزاق ، وحاكم الكون. انه هو الرب على كل (dan. 4:34 -- 35 ؛ عيسى 45:1 وما يليها ، رومية 9:17 وما يليها ؛ أفسس 1:11.....). الله هو ايضا السيادي الصالحين ، بحيث ان كل ما يفعله هو وفقا لكمال طبيعته (jer. 23:06 ؛ 33:16 ، رومية 1:17 ؛ 10:03 ؛ 2 الحيوانات الأليفة 1:1). في الأبدية أسس السيادي خطته الخاصة والغرض ، وهو أعلى بكثير من أي شيء يمكن للإنسان أن يفكر ، تصور ، أو فهم. رجل ، لذلك ، قد تعرف خطة الله فقط لانه يكشف عن أنه (jer. 23:18 ؛ تث 29:29 ؛. مز 33:11 ؛ عيسى 46:10 ؛ 55:7 وما يليها ؛ عب 6:17).

وكشف محاميه الله على الرجال ، بقدر ما كان من الضروري بالنسبة لهم للتعرف عليها ، من خلال الانبياء من العبارات ، من خلال الكتاب الرسوليه من العهد الجديد ، ولكن preeminently من خلال ابنه يسوع المسيح ، الذي كل الأنبياء والرسل تحملوا الشاهد. وكان من الوحي الإلهي أن الأنبياء يمكن أن تشير إلى الأمام لمجيء المخلص (الجنرال 3:15 ؛ سفر التثنية 18:15 ؛ عيسى 53 ؛.. المال 4:2 ؛. عب 1:01 وما يليها) ، وأنه وكان الرسل الذين يمكن أن يشهد له الذين جاءوا وشرح معنى حياته ، والموت ، القيامة ، والصعود (أعمال 2:22 وما يليها ؛ جون قبالة 20:03).

ولذلك ، تقتصر البشر في فهمهم للغرض الله الى ما وكشفت لهم ، والمعاني في نهاية المطاف ، والأغراض ، وخطط يجب أن تظل لغزا. وعلاوة على ذلك ، بسبب اللاتناهي الله ، eternality ، تتغير يجري ، والحكمة ، والسلطة ، والعدالة الصواب ، والحقيقة ، رجل ببساطة لا يمكن فهمه ، حتى انه ينبغي أن يكشف عن نفسه تماما وبالكامل لهم. هذا يعني أنه لا علاقة الله إلى الزمان والمكان أن يستوعبها البشر المكاني الزماني ، لأنهم لا يعرفون حتى معنى الخلود (راجع عيسى 26:12 وما يليها ؛. دان 4:24 وما يليها ؛ أعمال 2:22 وما يليها). . يجب أن يبقى هذا اللغز النهائي من يجري الله في الاعتبار عند دراسة الكتاب المقدس عقيدة.

عند هذه النقطة السؤال الذي يطرح نفسه من احتمال الحرية الفردية والمسؤولية اذا كان الله هو ذات سيادة مطلقة. كيف يمكن لهذه الأشياء يكون؟ بعد الكتاب المقدس ويؤكد مرارا وتكرارا على حد سواء. جوزيف ملاحظات لاشقائه وبيتر بيان بشأن صلب المسيح تسليط الضوء على هذه الحقيقة (الجنرال 45:4 وما يليها ؛ أعمال 2:23). الرجل ، في تنفيذ خطة الله ، عن غير قصد حتى يفعل ذلك بمسؤولية وبحرية.

اولئك الذين يرفضون قبول الكتاب المقدس التدريس نواجه ضرورة توفير بعض تفسير آخر. بعض المسيحيين محاولة للجمع بين سيادة الله مع استقلال الإنسان ، ولكن لديها صعوبة في شرح كل ما ورد في الكتاب المقدس ، وكذلك اعتقادهم في عمل الله الخلاصي في المسيح يسوع. غير المسيحيين وقد خيارين. يمكن أن يقدمونها فرصة في نهاية المطاف ، الذي يدمر أي إمكانية لمسؤولية الإنسان (لأنه ليس هناك واحد منهم ليكون مسؤولا) ، والفكر المنطقي ، وبالتالي من المعرفة العلمية. البديل الآخر هو أن من الحتمية كاملة مما يؤدي في النتيجة الى حد كبير نفس ، لأنها ليست سوى فرصة توطد. ورغم أنه لا وجهة نظر الكتاب المقدس أن ترشيد تماما وفقا لقوانيننا المكاني الزماني ، هو الوحيد الذي يجعل أي مسؤولية أو حرية ممكنة.

لفهم الكتاب المقدس التدريس المتعلقة الاقدار ، ويجب أن نبدأ مع حساب سقوط الرجل ، الذي كان جزءا من خطة الله الابديه. وفي الوقت نفسه ، كما يشير بول في ذاكرة القراءة فقط. 1:18 وما يليها ، رفض الرجل أن نعترف الله كما في السيادة والعمى المتعمد له لأوامر الله جلب عليه غضب الله والادانة. أساسا ، وبالتالي ، فإن جميع البشر الفاسدين لانهم يرفضون الاعتراف بأن الله هو الرب ، وأنهم هم أنفسهم فقط المخلوقات. لكن على الرغم من العصيان والتمرد الإنسان ، والله لم تدع مخلوقاته الذهاب. من ناحية أحجمت انه من الاثم بنعمته ، ذلك أنه حتى الخطاة من هذا العالم قد أنجزت الكثير مما هو جيد وصحيح. من ناحية أخرى ، في أقرب وقت رجل اخطأ ، وعد الله المخلص الذي سيسحق المجرب وتحقيق استعادة (العماد 3:15). وهكذا نسج غرض الخلاص لا ينفصم في نسيج التاريخ البشري منذ البداية.

لأن من الاثم من المخلوقات ، ومع ذلك ، فإن المخلوق لا تسعى بحرية السلام أو المصالحة معه الذي هو الخالق. ويتضح ذلك في قصة قابيل ، وأغنية لامك ، والاثم في المجتمع عتيق (الجنرال 2 حتي 5). ولكن في الوقت نفسه كان هناك اقلية المؤمنين التنازلي من سيث لنوح ، الذي كان يسمى من اجل البقاء الفيضان وحمل على الخط من اولئك الذين كانوا مطيعا وأعرب عن ثقته في وعد الله الفداء. وكان من هذا الخط إبراهيم ، الذي دعا الله من أور الكلدانيين ، وخلال المتحدرين من حفيده يعقوب أنشأت إسرائيل وشعبه في العالم المسيحي قبل. كل ذلك كان نتيجة النعمة السماوية التي كانت تتلخص في العهد يهوه مع ابراهيم واسحق ويعقوب (الجنرال 12ff). على الرغم من أن يصل الى هذا الوقت القليل يقال في سفر التكوين حول الانتخابات الله والنقمه ، وعندما جاء إلى التفريق بين يعقوب وعيسو كان من الواضح تماما أنه حتى قبل أن يعقوب من تاريخ اختيار وعيسو رفضت ، رغم انهم كانوا توائم (الجنرال . 25:19 وما يليها ؛ المال 1:3 ؛. روم 9:10 وما يليها). هنا نجد أول بيان واضح للمذهب الاقدار مزدوجة.

في جميع أنحاء العبارات يتم تعيين مذهب الانتخابات إيابا مع زيادة الوضوح. من جهة جاء فيها أنه تم اختيار إسرائيل ، وليس بسبب أي شيء كان لهذا العرض ، ولكن فقط بسبب نعمة الله وخياره السيادي (deut. 07:07 وما يليها ؛. عيسى 41:8 -- 9 ؛ حزقيال. 20:05). وعلاوة على ذلك ، من كل من اسرائيل ودول اخرى اختار الله بحرية الأشخاص الذين يمكن أن يفعل ارادته في التاريخ على نعمة اسرائيل (1 سام 16:01 وما يليها ؛. عيسى 45:1 وما يليها ؛... 1 مركز حقوق الانسان 28:1 وما يليها). من ناحية أخرى ، لم يكن كل اسرائيل للانتخاب ، ولكن فقط بقايا المؤمنين الذين اختاروا الله (إشعياء 1:09 ؛ 10:21 وما يليها ؛ جيري 23:03 ؛. 31:7). هذه بول يدعو "بقايا وفقا لاختيار النعمة" (رومية 11:5). وهذه ليست من بقايا المنتخب رفضت بسبب خطاياهم تعاني العقوبة في نهاية المطاف.

في جميع أنحاء العبارات وهناك أيضا إشارة مستمرة لمن سيأتي لتخليص شعب الله ، وليس فقط اسرائيل بل مختاريه من كل عرق والقبيلة. في حين أن هناك foreshadowings هذه الانتخابات عالمية والفداء في تواريخ الأفراد مثل روث ونعمان ، تعيين الأنبياء عليها عالمية انتخاب نعمة الله بكل وضوح (إشعياء 11:10 ؛ 56 ؛ هيئة التصنيع العسكري 5:08 ؛. مدمج. 9:24 ، 30 ؛ 11:12 -- 13 ؛ اعمال 15). جميع المنتخبين ومقدر ليصبح شعب الله ، فإن كلا من اليهود وغير اليهود ، بل وأدخل العلاقة العهد. ولكن أن تفعل ذلك إلا من خلال واحد من سيكون المنتخب الوسيط (إشعياء 42:1 وما يليها ؛ 53:1 وما يليها ؛... مات راجع 12:18).

في العهد الجديد يتم توسيع المذاهب العبارات الانتخاب والاقدار وتوضيحها. لم تكن هناك محاولة لرفض أو تغييرها ، ولكن تعطى نطاق عالمي أكثر وضوحا. وادعى ان المسيح كان الوسيط تحدث في العبارات ، وهذا له الآب قد دفع الناس مختاريه (مرقس 1:15 ، لوقا 4:21 ، يوحنا 5:39 ؛ 10:14 وما يليها). وعلاوة على ذلك ، وقال بكل وضوح انه قد حان لوضع حياته مخلص لشعبه. هذا هو موضوع خطبته في كل من جون (10) وصلاته لبلده في يوحنا 17. ووعد بأن شعبه سيأتي جميع اليه وسوف نثابر في عقيدتهم حياة منعزلة الأبدية (يوحنا 6:39 ، 65 ؛ وما يليها 10:28). صحيح ، وابن الله المتجسد وبره ان هذه حياته ، والموت ، والقيامة كانت كافية في جدارتها لجميع الرجال ، ولكن كما هو نفسه أشار ، كان موجها عمله mediatorial للخلاص من قومه فقط (جون 17). في هذا كان الوفاء للتدريس من العبارات.

وكان هذا أيضا موقف الرسل. كتاب أعمال الرسل يعطي عددا من الأمثلة على تدريس الرسولي بشأن هذه المسألة. في خطبته في عيد العنصرة ، بيتر يعطي مؤشرا واضحا لسيادة الله ومسؤولية رجل (أعمال 2:14 وما يليها). كلمة ستيفن في الفصل 7 ، بيتر دعوة لحضور لكورنيليوس (10:24 وما يليها) ، ومقاطع أخرى شتى المذاهب الحالية نفسها. في رسائل بطرس ويوحنا وفي هذه الموضوعات لسيادة الله نهاية العالم ، ومسؤولية الرجل ، وانتخاب الله والاقدار من الناس تعود الى الظهور باستمرار.

الكاتب الرسولي الذي يعطي اوضح معرض مذهب ، ولكن ، هو بول. في حين انه يشير الى مذهب الاقدار بشكل عابر في عدد من الأماكن ، وكان يشرح عقيدة بالتفصيل في ذاكرة القراءة فقط. 8:29 حتي 11:36 ويلقي مزيدا من الضوء على هذا الامر في أفسس. 1. في هذه المقاطع وهو يشدد على حالة ميؤوس منها رجل في بلدة الاثم وكون الرجل بسبب العصيان والتمرد لم يكن الله ليتحول فقط منه لكن يصلب له في الاثم له (رومية 9:14 وما يليها). وفي الوقت نفسه ، الا انه تمد يدها وتوجه إلى أولئك الذين نفسه الذي اختاره كل من الخلود ، والتعويض تبررها في المسيح يسوع (رومية 10:11 وما يليها ؛. أفسس 1:04 وما يليها). لكن في كل هذا هو سر عمل الله في السيادة ومسؤولية الرجل (رومية 9:19 ؛ 11:33). في كل شيء ويرصد مجد بر الله واضح (rom. 9:16 وما يليها).

وقد استمرت هذه المذاهب لطرح أسئلة من أي وقت مضى منذ ايام الرسل ، ولكن بصفة خاصة منذ الاصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، عندما تم صياغتها بدقة أكبر. على الرغم من أساسها الكتاب المقدس المسيحيين وغير المسيحيين رفضها لأسباب مختلفة. إذا كان كل البشر خطاة والله ذو سيادة ، ثم يجب أن يكون المؤلف من الخطيئة وظالم في معاقبة اي شخص. وعلاوة على ذلك ، ما هو الأساس الذي قامت عليه الله يجعل خياره؟ غير انه ليس تعسفيا ، وليس إذا ، هو انه لم يكن ثم من محافظته من الأشخاص؟ وإذا كانت هذه المذاهب صحيحة ، أولم تدمير أي رغبة ، وحتى أي ضرورة ، لإنسان أن يسعى ليعيش حياة أخلاقية ، على أن تفعل بعدل ، وعلى الحب رحمة ، والمشي بتواضع مع الله؟ يتم وضع كل هذه الأسئلة إلى الأمام ، والعديد من أولئك الذين يشعرون بأن تفعل ذلك الآن أنها قد أجبت ، وأدان المذاهب على نحو فعال. ينسون ، ومع ذلك ، التي أثيرت كل هذه الأسئلة في زمن المسيح والرسل (يوحنا 10:19 وما يليها ؛. روم 9:19 وما يليها).

ومن المقرر أن المبادئ الواردة في هذه الوصايا على حد سواء يبدو أن يكون واضحا ، مع التشديد الكبير على بر الله في السيادة والقداسة. ولكنه لم يقدم مزيدا من التوضيح ، وغيرها من الكتب المقدسة ما يتعين علي أن أقول رجل محدود لا يمكن ان يستمر ، وإذا كان يقبل السلطة من الكتاب المقدس كما كلمة الله ، لن ترغب في الذهاب. كل واحد يستطيع أن يقول ما قال وظيفة عندما وبخ الله (Job. 42:1 -- 6) أو ما قال بول عند اغلاق تعرضه من هذه المذاهب (rom. 11:33 -- 36). حكمة الله ونعمة ويستعصي على الفهم كل مخلوق أو التفاهم. لكن يمكن للمرء أن ينحني في العبادة والثناء. أولئك الذين قد تفعل ذلك في داخلها شعور من الراحة والقوة التي ليست خاصة بهم ، ولكن الذي هو هبة من الله لتمكينها من مواجهة العالم بثقة وتمكينها من اعتبارها.

وكان ريد

(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
ل بوتنر ، بعد اصلاحه مذهب الاقدار ؛ كالفين ياء ، معاهد الدين المسيحي 3:21 -- 24 والاقدار الخالدة الله ج هودج ، منهجي اللاهوت ؛ الكتاب المقدس المذاهب وارفيلد باء ؛ موراي ياء ، كالفين على الكتاب والسيادة الإلهية .


مصير

المعلومات المتقدمه

يتم استخدام هذه الكلمة بشكل صحيح فقط مع الاشارة الى خطة الله للخلاص او الغرض. الكلمة اليونانية أصدرت "مكتوب مسبقا" وجدت فقط في هذه المقاطع الستة ، اعمال 4:28 ؛ مدمج. 8:29 ، 30 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 02:07 ؛ أف. 1:05 ، 11 ، وفي كل منهم لديه نفس المعنى. يعلمون ان المرسوم الخالدة ، ذات سيادة ، غير قابل للتغيير ، ودون قيد أو شرط أو "الغرض مفروضا" الله يحكم كافة الأحداث. يشهد هذا المذهب من الاقدار او انتخاب مع العديد من الصعوبات. انه ينتمي الى "الاشياء سرية" من الله.

ولكن إذا أخذنا كلمة كشف الله هاديا لنا ، يجب علينا أن نقبل هذا المذهب مع الغرابة في كل شيء ، وتسوية جميع التساؤلات لدينا في الإقرار ، متدين متواضع ، "على الرغم من ذلك ، الأب : لذلك يبدو جيدا في عينيك. " لتدريس الكتاب المقدس عن هذا الموضوع واسمحوا المقاطع التالية أن تدرس بالإضافة إلى تلك المشار إليها أعلاه ؛ الجنرال 21:12 ؛ السابق. 9:16 ؛ 33:19 ؛ سفر التثنية. 10:15 ؛ 32:8 ؛ جوش. 11:20 ؛ 1 سام. 12:22 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 6:6 ؛ فرع فلسطين. 33:12 ؛ 65:4 ؛ 78 : 68 ؛ 135:4 ؛ عيسى. 41:1-10 ؛ جيري). مارك 13:20 ؛ ؛ لوقا 01:05 22:22 ؛ جون 6:37 ؛ 15:16 ؛ 17:2 ، 6 ، 9 ؛ أعمال الرسل 2:28 ؛ 3:18 ؛ 4:28 ؛ 13 : 48 ؛ 17 : 26 ؛ مدمج. 9:11 ، 18 ، 21 ؛ 11:05 ؛ أف. 3:11 ؛ 1 تسالونيكي. 01:04 ؛ 2 تسالونيكي. 2:13 ؛ 2 تيم. 01:09 ؛ تيتوس 1:02 ؛ 1 حيوان أليف. 01:02. (انظر الانتخابات). هودج قد لاحظ أيضا أن "فهم بحق ، هذا المذهب (1) تمجد عظمة وسيادة الله المطلقة ، في حين أنه يوضح غنى نعمته الحرة واستياءه فقط مع الخطيئة. (2) و يفرض علينا الحقيقة ان الخلاص هو ضروري تماما من نعمة ، وهذا ولا يستطيع احد ان يشكو اما اذا تجاوزه ، أو يفخر بنفسه اذا أنقذت. (3) وبذلك يرتفع انكوايرر إلى اليأس المطلق الذاتي وودي احتضان من العرض المجاني المسيح. (4) في حالة المؤمن الذي الشاهد في نفسه ، وهذا المذهب في يعمق مرة تواضعه ويرفع ثقته الكاملة لضمان الامل "(الخطوط العريضة).

(المصور ايستون القاموس)


مصير

الكاثوليكيه المعلومات

الاقدار (prœ اللاتينية ، destinare) ، ويؤخذ بأوسع معانيه ، هو كل المرسوم الالهي الله الذي ، نظرا لعلم الغيب صاحب معصوم من المستقبل ، وعينت وعينت من الخلود جميع الأحداث التي وقعت في الوقت المناسب ، لا سيما تلك التي تبدأ مباشرة من ، أو على الأقل تتأثر ، والرجل الحر. وهو يشمل جميع الحقائق التاريخية ، وعلى سبيل المثال ظهور نابليون أو مؤسسة من الولايات المتحدة ، وخاصة بين نقاط التحول في تاريخ خارق للخلاص ، ومهمة موسى والانبياء ، او انتخاب ماري ل الأمومة الالهية. التي اتخذت في هذا بالمعنى العام ، يتزامن بوضوح مع الاقدار الالهيه ومع الحكومة من العالم ، التي لا تقع ضمن نطاق هذه المقالة (انظر العناية الالهية).

أولا مفهوم الاقدار

لاهوت يقيد الأجل لتلك المراسيم الالهيه التي الإشارة إلى نهاية خارق للكائنات عقلانية ، وخاصة للرجل. وبالنظر إلى أن ليس كل الرجال تصل إلى نهايتها خارق في السماء ، ولكن التي تضيع الى الابد من خلال العديد من الخطأ الخاصة بها ، وهناك يجب أن يكون موجودا على الاقدار ذات شقين : (أ) واحدة إلى السماء لجميع الذين يموتون في الدولة للسماح ؛ (ب) واحد لآلام الجحيم لجميع اولئك الذين تغادر في خطيءه او تحت الله الاستياء. ومع ذلك ، وفقا للأعراف الحالية التي سوف نتمسك في سياق هذه المادة ، فمن الأفضل أن دعوة الأخير المرسوم الالهي "النقمه" ، بحيث تحتفظ الاقدار الأجل للالقدر من السعادة للانتخاب.

أ

فكرة الاقدار يضم عنصرين أساسيين : الله معصوم المعرفه المسبقه (prœscientia) ، والمرسوم له ثابت (decretum) من السعادة الابدية. اللاهوتي منظمة الصحة العالمية ، يسير على خطى من Pelagians ، شأنه أن يحد من النشاط الإلهية الخالدة إلى المعرفة المسبقة واستبعاد الاراده الالهيه ، فإن في سقوط مرة واحدة في الربوبية ، الذي يؤكد ان الله ، بعد أن خلق كل شيء ، ويترك الرجل والكون مصيرهم ويمتنع عن جميع أشكال التدخل النشط. على الرغم من الهدايا بحتة الطبيعية من الله ، والنسب من الآباء ورعة ، تعليم جيد ، وتوجيه العناية الإلهية من شهادة الرجل خارجية ، قد تكون أيضا آثار يسمى الاقدار ، لا تزال ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، مصطلح يعني فقط تلك النعم التي تكمن في خارق المجال ، كما التقديس غريس ، جميع النعم الفعلية ، وفيما بينها ، ولا سيما تلك التي تحمل معها النهائي المثابره وسعيدة الموت. في الواقع منذ السماء فقط تصل إلى أولئك الذين يموتون في ولاية مبرر أو نعمة التقديس ، كل هذه وباتت معدودة فقط من بين هذه مقدر ، بدقة ما يسمى. ويستنتج من ذلك أنه يجب علينا أن نحسب من بينها أيضا جميع الأطفال الذين يموتون في نعمة المعموديه ، فضلا عن أولئك الكبار الذين ، بعد يتم تحويل حياة ملطخة الخطيئة ، وعلى أسرتهم الموت. وينطبق الشيء نفسه على العديد من مقدر منظمة الصحة العالمية ، على الرغم من خارج شاحب من كنيسة المسيح الحقيقية ، بعد الخروج من هذه الحياة في الدولة للسماح كما الموعوظين ، البروتستانت بحسن نية ، schismatics واليهود والوثنيين وMahommedans. هي ليست تلك الكاثوليك الذين حظا في ختام حياة طويلة والملبس لا يزال في براءتهم المعمودية ، أو الذين بعد انتكاسات كثيرة في الخطيئة المميتة المثابرة حتى النهاية ، في الواقع أكثر مقدر بحزم ، ولكن أكثر signally يحبذ من الفئات الأخيرة ويدعى من الأشخاص.

ولكن حتى عندما نهاية رجل خارق وحدها تؤخذ بعين الاعتبار ، ليست دائما الاقدار مصطلح يستخدم من قبل علماء دين بالمعنى المطلق. وهذه الحاجة لا يدهش لنا ، نرى أن الاقدار قد تشمل اشياء مختلفة كليا. إذا أخذ في معناها الكافي (prœdestinatio adœquata أو completa) ، ثم يشير إلى كل الاقدار النعمة والمجد ككل ، بما في ذلك الانتخابات ليس فقط الى المجد مع اقتراب نهاية ، ولكن أيضا للسماح الانتخابات كوسيلة ، والدعوة إلى الإيمان ، والتبرير ، والمثابره النهائي ، والتي ترتبط ارتباطا وفاة سعيدة. هذا هو معنى عبارة القديس أوغسطين (دي دونو persever ، الخامس والثلاثون) : "Prædestinatio nihil præscientia مؤسسة quam aliud آخرون præparatio beneficiorum ، quibus certissime liberantur [أي salvantur] ، liberantur quicunque" (الاقدار أي شيء آخر من المعرفة المسبقة وforeordaining من تلك الهدايا التي تجعل بعض كريمة وخلاص لجميع الذين يتم حفظها). ولكن قد يكون فصل المفهومين من النعمة والمجد ولكل منهما بذل الكائن من الاقدار الخاصة. والنتيجة هي ما يسمى الاقدار عدم كفاية (prœdestinatio inadœquata أو ناقص التخلق) ، إما وحدها أو للسماح لمجد وحدها. مثل سانت بول ، أوغسطين ، أيضا ، يتحدث عن الانتخابات للسماح بصرف النظر عن المجد السماوي (loc. سبق ذكره ، والتاسع عشر) : "Prædestinatio præparatio مؤسسة gratiæ ، الإكراميات خط الأنابيب مربى donatio فيرو". ومن الواضح ، مع ذلك ، أن هذا الاقدار (غير كافية) لا يستبعد إمكانية أن أحد اختارت أن نعمة ، والإيمان ، وعلى الرغم من ذلك مبرر يذهب الى الجحيم. ومن هنا يجوز لنا تجاهل عليه ، لأنه في أسفل ببساطة تعبير آخر عن الطابع العالمي لمشيئة الله الخلاصي وتوزيع نعمة بين جميع الرجال (انظر غريس). يجب تعيين الانتخابات الخالدة وبالمثل الى المجد وحده ، وهذا هو ، دون اعتبار لمزايا السابقة من خلال نعمة ، و(غير كافية) الاقدار. على الرغم من أن إمكانية هذا الأخير هو في آن واحد واضح للعقل يعكس ، ولكن الواقع هو المتنازع عليها بشدة من قبل غالبية علماء دين ، كما سنرى مزيدا من (تحت الفرع الثالث). من هذه التفسيرات ومن السهل أن تشعر بالقلق على وجه الحصر العقيدة الحقيقية للانتخابات الأبدية مع الاقدار الكافية ، والتي تضم كل من النعمة والمجد وجوهر الذي سانت توماس (الأول ، الثالث والعشرون س ، أ 2) تحدد على النحو التالي : "Præparatio gratiæ آخرون في præsenti فوتورو في gloriæ "(على موعد مسبق للسماح في الوقت الحاضر والمجد في المستقبل).

من أجل التأكيد على كيفية غامضة ومستحيل الوصول الالهي هو الانتخاب ، ومجلس ترينت يدعو الاقدار "سر خفي". ان الاقدار هي في الواقع لغزا سامية تظهر ليس فقط من حقيقة أنه لا يمكن أعماق المستشار الخالدة أن يفهم ، بل لعله مرئية خارجيا في عدم المساواة في الاختيار الالهي. مخفي معيار غير المتكافئة التي يتم توزيعها نعمة المعمودية بين الرضع والنعم فعال بين البالغين من وجهة نظرنا من قبل الحجاب التي لا يمكن اختراقها. يمكننا الحصول على لمحة في أسباب هذا التفاوت ، ينبغي لنا في آن واحد يحمل مفتاح حل اللغز نفسه. لماذا هو ان هذا الطفل هو عمد ، ولكن ليس الطفل من جاره؟ لماذا هو ان بيتر الرسول ارتفع مرة اخرى بعد سقوطه ، وثابرت حتى وفاته ، في حين أن يهوذا الاسخريوطي ، وزملائه ، الرسول ، وشنق نفسه والإحباط وبالتالي له الخلاص؟ على الرغم من الصحيح ، والجواب ان يهوذا ذهب الى الجحيم له بمحض ارادتها ، في حين أن بيتر بأمانة تعاونت مع نعمة تحويل عرضت عليه ، لا واضحة حتى لغزا. على هذا السؤال يتكرر : لماذا لم يعطي الله ليهوذا نفسه فعال ، نعمة ناجحة بطريقة لا يشوبها خطأ من التحويل كما للقديس بطرس ، الذي تجديفيه انكار الرب كان خطيئة لا تقل شديد من ان من يهوذا الخائن؟ هذه الأسئلة وأمثالها جميع الرد الوحيد المعقول هو كلام القديس أوغسطين (loc. المرجع السابق ، 21) : "judicia المتعاقدين Inscrutabilia داي" (الأحكام الله هي غامض).

باء

النظير من الاقدار من الجيد هو النقمه من الاشرار ، أو أبدية المرسوم الله للادلاء جميع الرجال الى جحيم من يشاء توقع أنهم سوف يموتون في الدولة الخطيئة كما اعداؤه. ويمكن تصور هذه الخطة من النقمه الالهيه إما مطلق وغير مشروط أو افتراضية كما والمشروطة ، وفقا لأننا نعتبر أنه يعتمد على النحو ، أو مستقلة ، والمعرفه المسبقه معصوم من الخطيئة ، والسبب الحقيقي من النقمه. إذا نحن نفهم أن تكون إدانة أبدية مطلقة المرسوم غير المشروط من الله ، وإمكانية لاهوتية وأكد أو نفى وفقا لمسألة ما إذا كان ينطوي على ايجابية ، أو فقط للإجابة عن السلبية ، النقمه بالإيجاب أو بالنفي. الفرق المفاهيمي بين نوعين من النقمه يكمن في هذا ، ان النقمه سلبية يعني مجرد المطلق لن تمنح بليس من السماء بينما النقمه الوسائل الايجابية المطلقة سوف ادانة الى الجحيم. وبعبارة أخرى ، أولئك الذين هم مجرد مستهجن سلبا ترقيم بين غير مقدر من الأزل ؛ ومقدر مباشرة أولئك الذين مستهجن ايجابيا الى الجحيم كل من الخلود وأنشئت لهذا الغرض جدا. وكان كالفين الذي وضع عقيدة مثير للاشمئزاز أن المرسوم الإلهي المطلق من جميع الخلود مقدر إيجابيا جزء من البشرية إلى الجحيم ، وبغية الحصول على هذا الهدف بشكل فعال ، وكذلك الخطيئة. دعاة الكاثوليكية من غير مشروط النقمه التهرب من تهمة الهرطقه الا عن طريق فرض قيود على شقين فرضيتهم : (أ) التي يمكن ، وعذاب جهنم في الوقت المناسب ، أن يسلط فقط على حساب من الخطيئة ، ومنذ الأزل ويمكن مرسوما ينظر اليها فقط على حساب من الخبث متوقعا ، في حين أن الخطيئة نفسها ليست كما التأثير الكبير للالإلهي المطلق وسوف ، ولكن فقط نتيجة بإذن الله ، (ب) أن خطة الله الأبدية لا يمكن أبدا أن تنوي على النقمه إيجابية الجحيم ، ولكن فقط سلبي النقمه ، وهذا هو القول ، استثناء من السماء. وطالبت هذه القيود التي من الواضح في صياغة المفهوم ذاته ، لأن صفات قدسية العدالة الإلهية ويجب أن يبقى انتهاكها (انظر الله). وبالتالي ، اذا اعتبرنا ان حرمة الله لن يسمح له على الإثم وحتى بإيجابية ، مع أنه يتوقع في قضائه متساهل مع اليقين معصوم ، وأن عدله يمكن أن قضى ، وفي الوقت تلحق في الواقع ، الجحيم عقابا فقط بسبب الخطيئة المتوخاة ، ونحن نتفهم تعريف النقمه الابديه التي قدمها بيتر لومبارد (أولا المرسلة ، شعبة نظم 40..) : "مؤسسة quorundam iniquitatis præscientia آخرون eorundem damnationis præparatio" (هو معرفة مسبقة من الشر من بعض الرجال وforeordaining من الادانة الخاصة بهم). التليف الكيسي. Scheeben "Mysterien قصر Christentums" (2 الطبعه ، فرايبورغ ، 1898) ، 98-103.

ثانيا. العقيدة الكاثوليكية

المتحفظة الخلافات اللاهوتية عن المقطع التالي ، ونحن نتعامل هنا مع تلك المواد الا من الايمان المتعلقة الاقدار والنقمه ، والحرمان من شأنه أن تنطوي على بدعة.

أ الاقدار للانتخاب

انه المكان الذي سبب الاقدار سواء في الرجل وحده أو في الله وحده لا محالة تكون ادت الى استنتاجات حول هرطقة الانتخابات الأبدية. في حالة واحدة الخطأ الشواغل نهاية الماضي ، في وسائل أخرى لتحقيق هذه الغاية. تجدر الإشارة وليكن أننا لا نتحدث عن "سبب" من الاقدار ، والذي سيكون إما قضية كفاءة (الله) ، أو سبب أساسي (نعمة) ، أو السبب النهائي (شرف الله) ، أو السبب الرئيسي جدارة ، ولكن من السبب او الدافع الذي يتسبب الله من كل الخلود لانتخاب الأفراد محددة معينة لالنعمة والمجد. والسؤال الرئيسي هو بعد ذلك : هل تستحق الطبيعية من ممارسة الرجل ربما بعض التأثير على الانتخابات الالهيه الى النعمة والمجد؟ وإذا ما تذكرنا العقيدة من مكافأة المطلق للسماح المسيحي ، يجب أن يكون ردنا سلبي صريح (انظر غريس). الى سؤال آخر عما إذا الالهي الاقدار لا على الأقل مراعاة يعمل خارق الجيدة ، والإجابات الكنيسة مع العقيدة التي لا تمنح السماء إلى المنتخب من قبل قانون تعسفي بحت من ارادة الله ، ولكن هذا هو أيضا مكافأة مزايا شخصية من مبرر (انظر الاستحقاق). أولئك الذين ، مثل Pelagians ، تسعى سبب الاقدار الا في الرجل يعمل جيدة وبطبيعة الحال ، يخطئ من الواضح طبيعة السماء المسيحي الذي هو مصير خارق للغاية. كما Pelagianism يضع الاقتصاد ككل الخلاص على أساس طبيعي بحت ، لذلك فيما يتعلق الاقدار على وجه الخصوص ليس بوصفه نعمة خاصة ، ناهيك عن اعتبارها نعمة العليا ، ولكن فقط كمكافأة على الجدارة الطبيعية.

وSemipelagians ، أيضا ، انخفضت قيمة المكافأة والطابع خارق بدقة من السعادة الأبدية ويرجع به على الأقل بداية من الايمان (initium فهم الإيمان) والمثابرة النهائي (perseverantiœ دونم) إلى ممارسة الصلاحيات الرجل الطبيعية ، وليس إلى مبادرة لمنع نعمة. هذا هو واحد من الطبقة التي البدع ، إهمال الله ونعمته ، ويجعل جميع الخلاص يتوقف على الرجل وحده. ولكن لا أقل خطورة هي أخطاء في المجموعة الثانية التي يقع عن طريق الله وحده المسؤول عن كل شيء ، وإلغاء الخطوط تعاون الإرادة في الحصول على السعادة الأبدية. يتم ذلك عن طريق دعاة Predestinarianism هرطقة ، والتي تتجسد في أنقى صورها في كالفينيه والينسينية. ويضطر منطقيا الذين يسعون سبب الاقدار فقط في إرادة الله المطلقة على الاعتراف وفعال بشكل لا يقاوم نعمة (الإكراميات irresistibilis) ، لانكار حرية الاراده عندما تتأثر النعمة ونرفض كليا الى خارق يستحق (كسبب الثانوية عن السعادة الأبدية). ومنذ ذلك الحين في هذه الادانة نظام الخالدة ، أيضا ، يجد تفسيره فقط في الاراده الالهيه ، ويترتب كذلك على أن أعمال الشهوه على إرادة المعصية مع قوة لا تقاوم ، أن هناك إرادة ليست حرة حقا الى الخطيئة ، وأنه عيوب لا يمكن أن يكون سبب اللعنة الأبدية.

بين هذين النقيضين العقيدة الكاثوليكية الاقدار يبقى الذهبي يعني ، لأنه يتعلق السعادة الابدية في المقام الأول كما عمل الله ونعمته ، ولكن بشكل ثانوي لأن الفاكهة وثواب الأعمال الجليلة التى قام بها مقدر. عملية الاقدار ويتألف من الخطوات الخمس التالية : (أ) نعمة أول من مهنة ، والإيمان ، خصوصا أن المؤسسة ، منذ البداية ، والجذر من التبرير ، (ب) عدد من النعم ، الإضافية الفعلية لتحقيق النجاح من التبرير ؛ (ج) المبرر نفسه باعتباره بداية لدولة النعمة والحب ؛ (د) المثابره النهائي او على الاقل نعمة وفاة سعيد ، (ه) وأخيرا ، فإن قبول النعيم الابدي. إذا كان حقيقة الوحي أن هناك العديد من الذين ، وبعد هذا المسار ، تسعى وتجد الخلاص الابدي مع معصوم اليقين ، ثم وجود الاقدار الالهيه ثبت (راجع متى 25:34 و رؤيا 20:15). يقول القديس بولس تماما صراحة (الرومان 8:28 مربع) : "نحن نعلم ان لهم ان يحب الله ، كل الأشياء تعمل معا حتى جيدة ، ومثل ، وفقا لهدفه ، مدعوون لنكون قديسين لمن كان foreknew ، وقال انه مقدر أيضا أن تكون مطابقة لصورة ابنه ؛ انه قد يكون اول مولود بين اخوة كثيرين وبينهم الذي هو مقدر ، ودعا أيضا ومنهم من وصفه ، وبرر لهم أيضا ومنهم من كان. مبررة ، ولهم انه سبحانه أيضا ". (راجع افسس 1:4-11) الى جانب الابديه "المعرفه المسبقه" و foreordaining ، الرسول يذكر هنا مختلف الخطوات من الاقدار : "المهنة" ، "مبرر" ، و "تمجيد". وقد تم الحفاظ على هذا الاعتقاد بإخلاص وحسب التقاليد عبر قرون جميع ، وخاصة منذ عهد أوغسطين.

وهناك ثلاث صفات اخرى من الأقدار التي يجب أن تكون لاحظت ، لأنها مهمة ومثيرة للاهتمام من وجهة نظر لاهوتية : ثبات لها ، والوضوح من عدد مقدر من عدم اليقين ، وذاتية.

(1) نوعية أول ، وثبات من المرسوم الالهي ، ويستند كلا على المعرفه المسبقه معصوم من الله ان معينة ، تماما تحديد الأفراد سوف يغادر هذه الحياة في الدولة للسماح ، وعلى إرادة ثابتة من الله لاعطاء بالتحديد هؤلاء الرجال وغيرهم لا السعادة الأبدية كمكافأة على مزاياها خارق. وبالتالي ، فإن العضوية الكاملة في المستقبل من السماء ، وصولا الى أدق التفاصيل ، مع جميع التدابير المختلفة للسماح ، وبدرجات متفاوتة من السعادة ، ثابت لا رجعة فيه منذ الأزل. ولا يمكن أن يكون غير ذلك. لأنه إذا كان من الممكن أن بعد كل شخص مقدر أن يلقي في جهنم أو أنه ينبغي في النهاية التوصل إلى السماء واحد لا مقدر ، فإن الله كان مخطئا في علمه المسبق للأحداث المستقبلية ، وأنه سوف لن يكون كلي العلم. ومن هنا يقول الراعي الصالح من غنمه (يوحنا 10:28) : "وأنا أعطيها الحياة الأبدية ، وأنها سوف لا يموت الى الابد ، ورجل لا يجوز نتف اخراجهم من يدي". ولكن يجب علينا الحذر من تصور ثبات الاقدار اما القدرية كما في معنى القسمة Mahommedan أو ذريعة مريحة للاستقالة خاملا لمصير لا يرحم. الله معصوم المعرفه المسبقه لا يمكن أن تفرض عليها رجل الاكراه لا مفر منه ، لسبب بسيط هو أنه لا شيء في أسفل آخر من الرؤية الخالدة للحقيقة التاريخية في المستقبل. الله ينص على النشاط الحر للرجل بالضبط كما أن الفرد هو على استعداد لصياغة هذا الواقع. وأيا تعزيز عمل خلاصنا ، سواء صلواتنا الخاصة وعملوا الصالحات ، أو صلوات الآخرين في حسابنا ، هو حد ذاتها المدرجة في المعرفه المسبقه معصوم من الله ، وبالتالي في نطاق الاقدار (راجع سانت توماس ، الأول ، الثالث والعشرون س ، أ 8). إنه في مثل هذه الاعتبارات العملية أن مكسيم زهدي (أرجع زورا إلى القديس أوغسطين) نشأت : "غير وفاق prædestinatus سي ، prædestineris التحرير القوات المسلحة الكونغولية" (إذا لم يكن مقدر لك ، حتى قانون والتي قد تكون مقدر). اللاهوت صارمة يمكن ، صحيح ، وليس الموافقة على هذا القول جريئة ، إلا بقدر ما هو تصور المرسوم الأصلي الأقدار كما في المرسوم الأول افتراضية ، والتي يتم تغيير بعد ذلك إلى مرسوم مطلقة وغير قابلة للنقض من قبل الصلاة ، وعمل الصالحات ، و مثابرة الذي هو مقدر له ، وفقا لقول الرسول (2 بيتر 1:10) : "ولهذا السبب ، الاخوة ، والعمل على أكثر من ذلك ، أنه من خلال أعمال جيدة قد تأكد دعوتكم والانتخابات".

صائب المعرفه المسبقه الله هو المعين وforeordaining في الكتاب المقدس من قبل شخصية جميلة من "كتاب الحياة" (vitœ ظفر ، لzoes biblion قسم التدريب والامتحانات). هذا الكتاب من الحياة هو الذي يحتوي على قائمة أسماء المنتخب وجميع الاضافات لا يعترف ولا المحو. من العهد القديم (راجع سفر الخروج 32:32 ؛ مزمور 68:29) وقد اتخذ هذا الرمز في أكثر من جديد من قبل المسيح وصاحب الرسول بولس (راجع لوقا 10:20 وعبرانيين 12:23) ، ووسع عليها المبشر جون في قوات التحالف له [نهاية العالم. . النهري ، القرن الحادي والعشرين ، 27 ما يلي : "هناك عدم الدخول فيه أي شيء مدنس... لكنها مكتوبة في كتاب الحياة من الحمل" (راجع رؤيا 13:08 ؛ 20:15)]. ويرد شرح صحيح من هذا الكتاب رمزية القديس اوغسطين (دي داي العاجي ، والعشرون ، والثالث عشر) : "Præscientia داي falli quæ potest غير ، ظفر مؤسسة السير" (المعرفه المسبقه الله ، الذي لا يمكن ان تخطئ ، هو كتاب الحياة). ومع ذلك ، المح حسب الكتاب المقدس ، ويوجد الثاني ، حجز أكثر ضخامة ، والتي يتم إدخالها ليس فقط أسماء المنتخب ، ولكن أيضا أسماء جميع المؤمنين على وجه الأرض. يفترض مثل هذا الكتاب هو مجازي اينما لمح إمكانية في ذلك مرة أخرى اسم قد دخلت على الرغم من توجيهه إلى [راجع. النهري ، والثالث ، 5 : "وأنا لن يمحو اسمه من سفر الحياة" (راجع سفر الخروج 32:33)]. وسيتم إلغاء اسم بلا رحمة عندما المصارف المسيحي إلى الكفر أو الإيمان بالله ويموت في خطيئته. وأخيرا ، هناك فئة ثالثة من الكتب ، حيث الافعال الشريرة والجرائم الفردية للفاسقين هي مكتوبة ، والتي سيتم من خلالها الحكم على الفاسق في اليوم الأخير إلى أن يلقي في جهنم (راجع رؤيا يوحنا 20:12) : "و فتحت الكتب ،... وكان الحكم على تلك الأشياء برصاص التي كانت مكتوبة في الكتب وفقا لأعمالهم ". وكان هذا رمزية كبرى من المعرفه والعدالة الإلهية التي ألهمت الآية الذات التحريك من وفاة وفقا لirœ التي سنقوم جميعا أن يحكم من كتاب : "يبر scriptus proferetur : totum الراهن في continetur". فيما يخص الكتاب من الحياة ، والتليف الكيسي. سانت توماس ، الاول ، وفاء الرابع والعشرون ، A. 1-3 ، وهاينريش Gutberlet ، "Dogmat. théologie" ، والثامن (ماينز ، 1897) ، القسم 453.

(2) الثانية نوعية الاقدار ، والوضوح من عدد من المنتخب ، وفيما يلي بطبيعة الحال من الاولى. لأنه إذا محامي أبدية الله فيما يتعلق مقدر هو ثابت ، ثم عدد مقدر يجب أن تكون بالمثل ثابت ومحدد ، لا تخضع لاضافات ولا الى الغاء. هل أي شيء لأجل غير مسمى في عدد النتائج المضمونة بحكم يعني عدم وجود يقين في معرفة الله والمعرفه من شأنه أن يدمر بلده. وعلاوة على ذلك ، فإن طبيعة المطالب المعرفه أن لا يقتصر على عدد مجردة للانتخاب ، ولكن أيضا للأفراد مع أسمائهم وحياتهم كلها على الأرض ، يجب أن تكون موجودة قبل العقل الإلهي منذ الأزل. وبطبيعة الحال ، فضول الإنسان يتوق للحصول على معلومات محددة حول المطلقة فضلا عن العدد النسبي للانتخاب. كيف يجب أن تكون عالية يقدر العدد المطلق؟ ولكن سيكون من الخمول وغير مجدية لإجراء العمليات الحسابية وتخمين لفي ذلك ، والكثير من الملايين أو المليارات من مقدر. سانت توماس (الأول ، الثالث والعشرون م ، A. 7) يذكر رأى بعض اللاهوتيين كما ان العديد من الرجال ستكون محفوظة كما ان هناك تراجع الملائكة ، بينما رأت أن عدد مقدر سوف تساوي عدد المؤمنين والملائكة.

وبخ وأخيرا ، كانت هناك المتفائلين الذين ، الجمع بين هذين الرأيين إلى الثلث ، وأدلى مجموع الرجال حفظ مساو لأعداد كبيرة من المشروبات الروحية غير المرقمة. ولكن حتى ان تمنح مبدأ الحساب لدينا هو الصحيح ، أي عالم الرياضيات سيكون قادرا على معرفة العدد المطلق على أساس غامضة جدا ، ولما كان عدد الملائكة والشياطين هو كمية مجهولة لنا. وبالتالي ، "أفضل جواب" ، تصريحات بحق سانت توماس ، "هو يقول : الله وحده يعلم عدد مختاريه". ومعنى العدد النسبي العلاقة العددية بين مقدر والفاسق. فإن الغالبية العظمى من الجنس البشري يمكن حفظ أو أنها ستكون اللعينة؟ ونصف يتم حفظ اللعينة النصف الآخر؟ في هذه المسألة تعارض رأي rigorists للرأي أكثر اعتدالا من المتفائلين. مشيرا إلى عدة نصوص من الكتاب المقدس (متى 7:14 ؛ 22:14) ، وأقوال الأطباء الروحي العظيم ، rigorists الدفاع عن أطروحة محتملة كما أنه ليس المسيحيين فحسب ، بل أيضا معظم معظم الكاثوليك محكوم عليها اللعنة الأبدية. تقريبا الاشمئزاز في لهجته هو خطبة ماسيلون على عدد قليل من المنتخب. ولكن حتى سانت توماس (. loc. سبق ذكره ، A. 7) وأكد : "Pauciores المتعاقدين خامسة salvantur" (فقط يتم حفظ عدد أقل من الرجال). وقبل بضع سنوات ، وعندما عين Castelein اليسوعية ("لو rigorisme ، لو نومبر قصر élus عقيدة لا آخرون دو سالو" ، 2 الطبعه ، بروكسل ، 1899) المطعون فيه هذه النظرية مع وزن الحجج ، عارضت بشدة عليه من قبل Redemptorist ب. Godts ("دي مضغة salvandorum paucitate docuerunt سبيريتو" ، 3 الطبعه ، بروكسل ، 1899). ويمكن لهذا العدد من المنتخب لا يكون ذلك صغيرة جدا هو واضح من نهاية العالم (السابع ، 9). عندما يسمع المرء في rigorists ، هو واحد يميل الى تكرار الملاحظة قوها المريرة : "هل يمكن ان الكنيسة موجودة فعلا من أجل الشعب الجحيم؟" والحقيقة هي أنه لا يمكن أن ثبت أن لهذا ولا ذاك من الكتاب المقدس أو التقليد (راجع هاينريش Gutberlet "Dogmat. théologie" ، ماينز ، 1897 ، والثامن ، 363 متر مربع). ولكن المكمل لهذين المصدرين عن طريق حجج مستمدة من سبب يجوز لنا الدفاع عن بأمان كما يحتمل الرأي التي سيتم حفظها غالبية من المسيحيين ، وخاصة من الكاثوليك. وإذا أضفنا إلى هذا العدد النسبي الأغلبية الساحقة من غير المسيحيين (اليهود ، Mahommedans ، مشركين) ، ثم خينير ("Theol. dogmat. scholast." ، روما ، 1767 ، والثاني ، 242 مربع) ربما كان على حق عندما قال انه يفترض خلاص من نصف الجنس البشري ، لئلا "ينبغي أن يقال للعار وجريمة من جلالة الالهيه والرأفة أن [المستقبل] مملكة الشيطان أكبر من مملكة المسيح" (راجع جورج شنايدر " داس andere الحياة المعيشية "، 9 الطبعه ، بادربورن ، 1908 ، 476 مربع).

(3) نوعية الثالث من الاقدار ، وعدم اليقين في ذاتي ، ويرتبط ارتباطا وثيقا مع ثبات هدفه. نحن لا نعرف ما إذا كانت وطنا ونحن بين مقدر أم لا. كل ما يمكننا قوله هو : الله وحده يعلم ذلك. عارض مجلس ترينت عندما المصلحين ، والتباس الاقدار مع اليقين المطلق من الخلاص ، وطالب من الإيمان المسيحي لا يتزعزع في بلده إذا الاقدار أن ترغب في أن تكون محفوظة ، لهذا الاعتقاد الافتراض الكنسي (sess. السادس ، ويمكن الخامس عشر ) : "qd س ، وآخرون renatum hominem justificatum teneri السابقين النية credendum الإعلانية ، وجنوب شرق certo esse número في prædestinatorum ، لعنة الجلوس" (إذا كان يجوز للمرء أن يقول أي أن إعادة إحياء وكان من المحتم رجل مبررة باعتبارها مسألة الإيمان للاعتقاد بأنه هو بالتأكيد من عدد مقدر ، دعه يكون لعنة). في الحقيقة ، فإن مثل هذا الافتراض ليس فقط غير منطقي ، ولكن أيضا غير ديني (راجع 1 كورنثوس 4:4 ؛ 9:27 ؛ 10:12 ؛ فيلبي 2:12). يمكن إلا وحي خاصة ، مثل وممنوح الى منيب اللص على الصليب ، يعطينا اليقين : ومن ثم فان مجلس Tridentine تصر (loc. سبق ذكره ، وكأب الثاني عشر..) : "نام مشروط السابقين speciali potest المجلس الاعلى غير revelatione ، quos الآلة سيبي elegerit "(لوبصرف النظر عن الوحي الخاص ، لا يمكن أن يعرف منهم الله المختار). ومع ذلك ، فإن الكنيسة الوحيدة التي تدين تجديفيه الافتراض الذي تفتخر من اليقين faithlike في مسائل من الاقدار. أن أقول أن هناك علامات محتملة للالاقدار التي تستبعد جميع المفرط القلق ليس ضد تعليمها. وفيما يلي بعض المعايير التي حددها علماء دين : نقاء القلب ، ويسرني في الصلاة ، والصبر في المعاناة ، وكثرة الاستقبال من الاسرار المقدسة ، ومحبة المسيح وكنيسته ، واخلاصه لوالدة الإله ، الخ.

باء والنقمة للملعون

والاقدار غير المشروط والإيجابي للالفاسق ليس فقط إلى الجحيم ، ولكن أيضا إلى الخطيئة ، وكان يدرس ولا سيما من جانب كالفين (instit. ، ثالثا ، C. القرن الحادي والعشرين ، الثالث والعشرون ، الرابع والعشرون). انقسم أتباعه في هولندا الى اثنين من الطوائف ، وSupralapsarians وInfralapsarians ، وهذا الأخير منهم تعتبر الخطيئة الأصلية كما دافع إدانة إيجابية ، في حين السابق (مع كالفين) تجاهل هذا العامل وتستمد القدر من النقمه من الله غامض سوف وحدها. كما عقدت Infralapsarianism التي Jansenius (الإكراميات دي كريستي ، L. العاشر ، C. الثاني ، والحادي عشر مربعا) ، الذي علم أنه من المقرر سلفا الله damnata ماسا من جزء واحد البشرية الى النعيم الابدي ، والآخر للألم الخالدة ، معلنا في في الوقت نفسه إلى نفي لتلك ايجابيا ملعونه اللازمة النعم التي يمكن تحويلها والحفاظ على وصايا ، ولهذا السبب ، قال مات المسيح فقط لمقدر (راجع Denzinger "Enchiridion" ، N. 1092-6 ). تجديفا ضد تعاليم هذا المجمع الكنسي الثاني من البرتقال في 529 ومرة ​​أخرى كان مجلس ترينت وضوحا الكنسيه لعنة (راجع Denzinger ، ن ن. 200 ، 827).

له ما يبرره تماما هذه الإدانة ، لأن بدعة من Predestinarianism ، في معارضة مباشرة لأوضح نصوص الكتاب المقدس ، ونفى عالمية الخلاصي مشيئة الله وكذلك من الخلاص من خلال المسيح (راجع حكمة 11:24 مربعا ؛ 1 تيموثاوس 2 : ألغى 1 مربع) ، رحمه الله نحو خاطىء تصلب (حزقيال 33:11 ورومية 2:4 ؛ 2 بيتر 3:9) ، لم بعيدا مع حرية الإرادة لفعل الخير أو الشر ، وبالتالي مع مزايا دمرت الاجراءات الجيدة والسيئة من الذنب ، وأخيرا الصفات الإلهية المتمثلة في الحكمة والعدالة وصحة ، والخير ، وقدسية. كفى روح جدا من الكتاب المقدس يجب أن يكون لردع من كالفين تفسير زائف روم ، التاسع ، وخليفته بيزا من سوء المعاملة من التفسيرية أنا حيوان أليف. ، والثاني ، 7-8. بعد دراسة مستفيضة لكل تحمل نصوص الكتاب المقدس على النقمه الابديه ، واكسيجيت الحديثة البروتستانتية يصل في ختام : "ليس هناك انتخابات موازية الجحيم الى الانتخابات لنعمة : على العكس من ذلك ، عن الحكم الصادر في غير نادم يفترض ذنب الإنسان... . هو فقط بعد أن تم رفض خلاص المسيح أن النقمه يلي "(" البروتوكول الاضافي Realencyk الفراء.. Theol. "، والخامس عشر ، 586 ، لايبزيغ ، 1904). وفيما يتعلق آباء الكنيسة ، ليس هناك سوى القديس أوغسطين الذي قد يبدو يسبب صعوبات في الاثبات من التقليد. كما واقع الأمر قد ادعى كل من كالفين Jansenius وكما تفضل وجهة نظرهم في هذه المسألة. هذا ليس هو المكان المناسب للدخول في دراسة له عن مذهب النقمه ؛ ولكن لا يمكن أن تحتوي على عبارات أعماله التي ، على أقل تقدير ، قد تفسر بمعنى من النقمه سلبية ، يكون موضع شك.

التنغيم وربما أكثر وضوحا باستمرار على كلمات رئيسية ، صاحب "افضل تلميذ" ، وسانت بروسبر ، في اعتذاره ضد فنسنت من Lerin (.. عكسها الإعلانية الكائنات فنسنت 12) ، وهكذا شرح روح أوغسطين : "Voluntate exierunt ، voluntate ceciderunt ، وآخرون quia præsciti casuri المتعاقدين ، غير المتعاقدين prædestinati ؛ prædestinati autem essent ، الاشتراكية essent reversuri آخرون في sanctitate remansuri ، المتردد في prædestinatio المخصصة داي multis مؤسسة منظمة قضية الصفة ، nemini مؤسسة منظمة قضية labendi "(خاصة بهم وخرجوا ؛ أسرهم. الخاصة وأنها سقطت ، ولأن سقوطهم كان محدوس ، لم تكن كتب عليهم ؛ لكن سوف تكون مقدر إذا كانوا في طريقهم الى العودة والمثابرة في القداسة ، وبالتالي فإن الاقدار الله هو سبب الكثير من المثابرة ، لأي سبب تقع بعيدا). قوات التحالف فيما يتعلق التقليد. Petavius ​​، "دي ديو" ، س ، 7 مربع ؛ Jacquin في "دي المجلة l' ecclésiastique في التاريخ" ، 1904 ، 266 مربع ؛ 1906 ، 269 مربع ؛ 725 متر مربع ونحن الآن قد يلخص كل مذهب الكاثوليكي ، والتي هو في وئام مع عقلنا فضلا عن مشاعرنا الأخلاقية. وفقا لقرارات المجامع الفقهية من عامة وخاصة ، ويتوخى الله بطريقة لا يشوبها خطأ بثبات preordains من الخلود جميع الاحداث في المستقبل (راجع Denzinger ، N. 1784) ، عن ضرورة جبري ، ومع ذلك ، ويجري منع الحرية وحقوق الإنسان ن المتبقية سليمة (denz. ، . 607). وبالتالي هو رجل حر ما اذا كان يقبل النعمة وصالحا او ما اذا كان لا يرفضه والشر (denz. ، N. 797). وكما أنه من إرادة الله الحقيقي والصادق في أن جميع الرجال ، لا أحد مستثنى ، يجب الحصول على السعادة الأبدية ، لذلك ، أيضا ، المسيح قد مات للجميع (denz. ، n. 794) ، ليس فقط بالنسبة للن مقدر (denz. ، . 1096) ، أو عن أمير المؤمنين (denz. ، N. 1294) ، على الرغم من أنه صحيح أنه في الواقع ليس جميع الاستفادة من فوائد الفداء (denz. ، N. 795).

على الرغم من قدر الله على حد سواء السعادة الابدية وعملوا الصالحات من انتخاب (denz. ، N. 322) ، ولكن ، من ناحية أخرى ، وقال انه مقدر لا أحد إيجابيا إلى الجحيم ، ناهيك عن الخطيئة (denz. ، ن ن. 200 ، 816 ). وبناء على ذلك ، تماما كما يتم حفظ أي شخص ضد إرادته (denz. ، N. 1363) ، لذلك يموت الفاسق فقط على حساب من شرهم (denz. ، ن ن. 318 ، 321). توقعت الله الآلام الأبدية لاثيم منذ الأزل ، وقدر محتم هذه العقوبة على حساب من خطاياهم (denz. ، N. 322) ، رغم انه لا تفشل بالتالي الصمود نعمة التحويل إلى فاسقين (denz. ، ن . 807) ، أو تمرير أكثر من أولئك الذين لا مقدر (denz. ، N. 827). طالما الفاسق العيش على كوكب الأرض ، قد تكون نسبة المسيحيين الحقيقيين هم وأعضاء الكنيسة ، مثلما ومن ناحية أخرى قد يكون مقدر خارج من ملة المسيحية والكنيسة (denz. ، ن ن. 628 ، 631) . دون الوحي الخاص لا يمكن لأحد ان يعرف على وجه اليقين انه ينتمي الى عدد من انتخاب (denz. ، ن ن. 805 متر مربع ، 825 متر مربع).

ثالثا. الخلافات اللاهوتيه

بسبب القرارات معصوم التي وضعتها الكنيسة ، كل نظرية الأرثوذكسية على الاقدار والنقمه ويجب أن تبقي في حدود تميز بها الاطروحات التالية : (أ) على الأقل في ترتيب التنفيذ في الوقت المناسب (في executionis ordine) أعمال جليلة من مقدر هي السبب الجزئي لسعادتهم الأبدية ، (ب) لا يمكن حتى في ترتيب نية (في intentionis ordine) الجحيم قد قضى على نحو إيجابي في اللعينة ، على الرغم من ان انزل عليهم في الوقت المناسب والعقاب العادل من هذه الآثام ، (ج) ليست هناك اي الاقدار الى الخطيئة كوسيلة لاللعنة الأبدية. واسترشادا بهذه المبادئ ، وسنعمل على رسم لفترة وجيزة ، ودراسة النظريات الثلاث التي طرحها اللاهوتيين الكاثوليك.

ألف نظرية الاقدار أنتي merita prœvisa

هذه النظرية التي دافع عنها جميع Thomists وMolinists قليلة (كما Bellarmine ، فرانسيسكو سواريز ، فرانسيس دي لوغو) ، ويؤكد ان الله ، بموجب مرسوم المطلق ودون النظر إلى أي مزايا خارقة للطبيعة المستقبل ، ومقدر من الأزل بعض الرجال لمجد السماء ، وبعد ذلك ، ونتيجة لهذا المرسوم ، أن نقدم لهم كل النعم اللازمة لانجاز اعماله. في ترتيب الوقت ، ومع ذلك ، يتم تنفيذ المرسوم الالهي في ترتيب عكسي ، ومقدر تلقي أول النعم preappointed لهم ، وأخيرا مجد السماء كما ثواب أعمالهم جيدة. اثنين من الصفات ، لذلك ، تميز هذه النظرية : أولا ، الحقيقة المطلقة من المرسوم الابدي ، والثانية ، وعكس العلاقة من النعمة والمجد في مختلفتين من أوامر نية الخالدة (ordo intentionis) والتنفيذ في الوقت المناسب (ordo executionis) . بينما لغريس (وجدارة) ، في ترتيب نية الخالدة ، ليست إلا نتيجة أو أثر مجد مرسوما على الاطلاق ، حتى الآن ، في ترتيب التنفيذ ، يصبح سبب وسبب جزئي من السعاده الابديه ، كما هو مطلوب حسب العقيدة للجودة من الخيرات (انظر ميريت). يرصد مرة أخرى ، المجد السماوي هو الشيء الاراده الاولى في ترتيب نية الخالدة ومن ثم السبب أو الدافع لالنعم عرضت ، في حين أنه في ترتيب التنفيذ يجب أن تكون ولدت من رحمها نتيجة أو أثر من مزايا خارقة للطبيعة. هذا الامتياز هو المهم ، لأنه بدون ذلك نظرية سيكون من المستحيل جوهريا وبشكل لاهوتي لا يمكن الدفاع عنها.

ولكن ماذا عن دليل ايجابي؟ ويمكن لنظرية البحث عن أدلة حاسمة في الكتاب المقدس فقط على افتراض ان يذكر بشكل لا لبس فيه الاقدار الى المجد السماوي في الكتاب المقدس كما الالهيه الدافع لالنعم الخاصة الممنوحة للانتخاب. الآن ، على الرغم من أن هناك عدة نصوص (مثل ماثيو 24:22 مربعا ؛ أعمال 13:48 ، وغيرها) التي قد تفسر دون اجهاد في هذا المعنى ، ولكن هذه المقاطع تفقد قوتها يتصور في ضوء حقيقة أن تفسيرات أخرى ، من الذي لا يوجد نقص ، وإما ممكن أو محتمل حتى أكثر من ذلك. ويزعم هذا الفصل التاسع من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية ولا سيما من جانب دعاة المطلق الاقدار كما ان مرور "الكلاسيكية" في سانت بول حيث يبدو أن تمثل السعادة الأبدية من المنتخب ليس فقط كما عمل رحمه الله أنقى ، ولكن كما سوف ، وهو عمل من معظم التعسفي بحيث نعمة ، والإيمان ، ويجب تبرير اعتبار الآثار الهائل من مرسوم المطلق الالهي ، (راجع الرومان 9:18 : "لذلك كان رحمة هاث على من يشاء ، ويشاء ، انه يقسي "). الآن ، هو جرأة بدلا أن أقتبس واحدة من أصعب الممرات وتحجب من الكتاب المقدس باعتباره "النص الكلاسيكي" ، ومن ثم إلى قاعدة عليه حجة للمضاربة جريئة. أن تكون أكثر تحديدا ، فإنه من المستحيل أن يوجه تفاصيل الصورة التي في الرسول يقارن الله لهاث الذين بوتر "السلطة على الطين ، من نفس المقطوع ، لجعل سفينة واحدة بمعزل الشرف ، وآخر حتى العار" ( رومية 09:21) ، من دون الوقوع في الكفر الكالفيني ان الله مقدر بعض الرجال إلى الجحيم والخطيئة فقط إيجابيا كما كان قبل انتخابه الآخرين إلى الحياة الأبدية.

ليس مقبولا حتى لقراءة في الفكر والرسول النقمه سلبية من بعض الرجال. عن الغاية الأساسية من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية هو الاصرار على مكافأة من الدعوة إلى المسيحية ورفض افتراض أن امتلاك اليهود من الفسيفساء القانون وجسدي النسب من إبراهيم أعطى لليهود وتفضيل للغاية على مشركين . رسالة بولس الرسول ولكن ليس له اي علاقة مع مسألة المضاربة أم لا مهنة حرة في نعمة يجب أن يعتبر نتيجة اللازمة الاقدار السماوية الخالدة لمجد قوات التحالف [. Franzelin ، "دي ديو مدينة أونو" ، تسا. lxv (روما ، 1883)]. ومن الصعب تماما مثلما نجد في كتابات الاباء متينا لحجة مطلقة الاقدار. الوحيد الذي يمكن أن تقتبس مع بعض مظاهر الحقيقة القديس اوغسطين ، الذي يقف ، ولكن تكاد تكون وحدها من بين اسلافه وخلفاء. ولا حتى له التلاميذ معظم المؤمنين ، يليه بروسبر وFulgentius ، سيدهم في كل ما قدمه من المبالغات. وتشعر ولكن مشكلة عميقة جدا وغامضة ، والتي لا تنتمي الى جوهر الايمان ، والتي ، على استخدام تعبير البابا سلستين الأول (د 432) ، مع difficilioresque profundiores quœstionum incurrentium باتفاق الطرفين (راجع Denz ، ن. لا يمكن 142) ، وقررت أن تكون السلطة الوحيدة على أوغسطين. وعلاوة على ذلك ، فإن الرأي الحقيقي للطبيب الافريقي هو مسألة متنازع عليها حتى من بين افضل السلطات ، حتى يتسنى لجميع الأطراف مطالبته لقوات التحالف وجهات نظرهم متضاربة [. سين Rottmanner ، "دير Augustinismus" (ميونيخ ، 1892) ؛ Pfülf "زور Prädestinationslehre قصر عمر النصف اوغسطينس." في "Zeitschrift für Innsbrucker قاث théologie". ، 1893 ، 483 متر مربع]. وفيما يتعلق بمحاولة فاشلة بواسطة Gonet وBilluart لاثبات مطلقة prœvisa أنتي merita الاقدار "من قبل حجة من سبب" ، انظر Pohle "Dogmatik" ، والثاني ، 4 الطبعه ، بادربورن ، 1909 ، 443 متر مربع

باء نظرية من السلبيه النقمه للملعون

ما يردع لنا معظم بقوة عن اعتناق نظرية ناقش فقط ليست هي الحقيقة التي لا يمكن أن يكون ثبت دوغماتي من الكتاب المقدس أو التقليد ، ولكن الضرورة المنطقية التي ليربطنا ، من ربط مطلقة الاقدار الى المجد ، مع النقمه مثلما المطلق ، على الرغم من أن يكون ولكن سلبية. جهود حسنة النية من بعض اللاهوتيين (مثل Billot) للتمييز بين المفهومين ، وذلك هربا من عواقب سلبية شر النقمه ، لا يمكن أن يخفي من توثيق التفتيش عجز الحيل المنطقية من هذا القبيل. وبالتالي في وقت سابق من أنصار الاقدار المطلق نفى أبدا أن نظريتهم يجبرهم على تحمل لالموازية الأشرار ، النقمه سلبية -- وهذا هو ، لنفترض ، وإن لم يكن مقدر إيجابيا إلى الجحيم ، ولكن هي مقدر تماما أنها لا تذهب إلى السماء ( راجع أعلاه ، الأول ، باء). وفي حين أنه كان من السهل على Thomists لتحقيق هذا الرأي في وئام مع المنطقية physica prœmotio بهم ، وضعت Molinists قليلة لمضيق لتنسيق النقمه سلبية مع وسائل الاعلام scientia بهم. اخترع علماء دين من أجل تمويه قسوة ووحشية مثل مرسوم الإلهية ، أو أكثر التعبيرات الملطفة أقل ، قائلا ان النقمه سلبية هي مشيئة الله المطلقة الى "تمر عبر" بداهة تلك التي لا مقدر ، ب "التغاضي" لهم ، "ليس لانتخاب" هم "، بأي حال من الأحوال قبول" منها الى السماء. كان فقط Gonet الشجاعة لدعوة الشيء باسمه الصحيح : "الاستبعاد من السماء" (exclusio على غلوريا).

ومن ناحية أخرى ، أيضا ، للمنتسبين من النقمه سلبية لا تتفق فيما بينها ، وهي على ما هو الدافع من النقمه الالهيه. وrigorists (كما الفاريز ، Estius ، سيلفيوس) يعتبره الدافع الإرادة السيادية الله منظمة الصحة العالمية ، دون الأخذ بعين الاعتبار ممكن الخطايا والعيوب ، تحديد مسبق للحفاظ على أولئك الذين لا مقدر من السماء ، رغم انه لم تخلق لهم للجحيم .

والرأي الثاني أكثر اعتدالا (مثل دي ليموس ، جوتي ، Gonet) ، وجهت نداء الى مذهب Augustinian من damnata ماسا ، ويرى أن السبب النهائي لاستبعاد من السماء في الخطيئة الأصلية ، والتي يمكن الله ، دون ان الظالم ، وترك ما يصل الى ورأى ان ذلك مناسبا. الرأي الثالث والأخف (كما Goudin ، جرافيزون ، Billuart) يستمد النقمه ليس من الاستبعاد من السماء مباشرة ، ولكن من اغفال وجود "فعال الانتخاب الى السماء" ؛ التي يمثلونها الله بانها مرسوما أنتي merita prœvisa لمغادرة أولئك الذين لا مقدر في ضعفهم خاطئين ، دون حرمانهم من النعم الضرورية كافية ، وبالتالي هم فسيتعرض عصمة (راجع "Zeitschrift für Innsbrucker قاث théologie". ، 1879 ، 203 مربع).

ومهما كان رأي واحد قد يستغرق بشأن احتمال سلبي النقمه الداخلية ، لا يمكن أن تكون منسقة مع بعض بشكل دوغماتي العالمية وصدق الله الخلاصي و. لالمطلقة من الاقدار المباركة هي في نفس الوقت إرادة الله المطلقة "ليست لانتخاب" بداهه بقية الجنس البشري (سواريز) ، أو الذي يأتي لنفسه ، "لاستبعادها من السماء" (Gonet) ، وبعبارة أخرى ، ليس لانقاذهم. بينما Thomists معينة (كما Bañez ، الفاريز ، Gonet) قبول هذا الاستنتاج إلى حد تدهور "إرادته salvifica" على غير فعالة "velleitas" الصراعات التي ، مع المذاهب واضحا من الوحي ، فرانسيسكو سواريز يجاهد في العرق من جبينه لحماية صدق إرادة الله الخلاصي ، حتى تجاه أولئك الذين مستهجن سلبا. ولكن عبثا. كيف يمكن أن يتم استدعاؤها لانقاذ الجاد والصادق الذي صدر مرسوم من جميع الخلود الميتافيزيكيه استحالة الخلاص؟ ويجوز له أن الذي كان مستهجن سلبا ، والعادم ، كل جهوده لتحقيق الخلاص : انه في جدوى منه شيئا. وعلاوة على ذلك ، من اجل تحقيق بطريقة لا يشوبها خطأ مرسوم له ، هو مضطر لإحباط الله رفاه الأبدية لجميع استبعاد مسبق من السماء ، والعناية أنهم يموتون في خطاياهم. هل هذه هي اللغة التي يتحدث الأوامر المقدسة لنا؟ لا ، هناك نلتقي لهفة ، وأبا محبا ، لمن شاء "لا ينبغي أن أي يموت ، ولكن أن على الجميع أن العودة إلى التكفير عن الذنب" (2 بطرس 3:9). Lessius يقول بحق أنه سيكون من غير مبال لديه ما إذا كان معدودا تلك مستهجن سلبا او ايجابا ، ل، وفي كلتا الحالتين ، اللعنة الأبدية ستكون معينة. والسبب في ذلك هو أنه في الاقتصاد الحالي الاستبعاد من السماء للبالغين يعني عمليا نفس الشيء كما الادانة. حالة الأوسط ، وهي السعادة الطبيعية فقط ، لا وجود لها.

جيم نظرية الاقدار آخر merita prœvisa

دافع عن هذه النظرية في وقت سابق شولاستيس (الكسندر من هيلز ، ألبيرتوس ماغنوس) ، فضلا عن غالبية Molinists ، وأوصت حارا من المبيعات سانت فرانسيس دي "ورأي أكثر صدقا وأكثر جاذبية" ، وهذا كما رئيسها تمييز ، وأنه خال من المنطقي ضرورة التمسك النقمه سلبية. وهو يختلف عن الاقدار أنتي merita prœvisa في نقطتين : أولا ، أنها ترفض المرسوم المطلقة وتفترض وجود افتراضي الاقدار الى المجد ، وثانيا ، فإنه لا عكس خلافة النعمة والمجد في أوامر اثنين من نية الأبدية والتنفيذ في الوقت المناسب ، ولكن يجعل المجد تعتمد على الجدارة في الخلود وكذلك في ترتيب الوقت. هذا المرسوم افتراضية على ما يلي : كما هو الحال في الوقت السعادة الأبدية يعتمد على الجدارة كشرط ، ولذا فإنني يقصد السماء منذ الأزل فقط عن جدارة متوقعا. -- ما هي الا بحكم من المعرفه المسبقه معصوم من هذه المزايا ان المرسوم هو افتراضي تتحول مطلقة : هذه وغيرها لا يتم حفظها.

هذا الرأي ليس فقط ضمانا عالمية وصدق إرادة الله الخلاصي ، ولكن الاعجاب يتزامن مع تعاليم القديس بولس (راجع 2 تيموثاوس 4:8) ، الذي يعرف أن هناك "وضعت في" (reposita بتوقيت شرق الولايات المتحدة ، apokeitai) في السماء "تاج من العدالة" ، الذي "القاضي فقط سيجعل" (reddet ، apodosei) له يوم القيامة. أوضح ما زال هو الاستدلال استخلاصها من الجملة للعالمية القاضي (متى 25:34 مربعا) : "تعالوا يا مباركي ابي ، كنت تمتلك المملكة المعد لكم منذ تأسيس العالم لأنني كنت جائعا. وقدمتموه لي لتناول الطعام "يرتبط هنا من مملكة السماء في الوقت المناسب لأعمال الرحمة كشرط ، وبالتالي فإن" "، وغيرها وكما" حيازة إعداد "مملكة السماء في الأبدية ، وهذا هو ، الاقدار الى المجد كما هو تصور يعتمد على المعرفة المسبقة التي سيناط الصالحات. نفس الاستنتاج التالي من الجملة الموازية للادانة (متى 25:41 مربعا) : "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية التي أعدت لإبليس وملائكته لأنني كنت جائعا ، وليس ما قدمتموه لي. لتناول الطعام "، وغيرها لأنه من الواضح أن" النار الأبدية جهنم "لا يمكن إلا أن يكون المقصود من كل الخلود لالإثم والنقص ، وهذا هو ، لإهمال الخيرية المسيحية ، في نفس الشعور الذي يلحق في الوقت المناسب . إبرام باري ، ويجب علينا أن نقول الشيء نفسه من النعيم الابدي. ويؤكد هذا التفسير رائع من قبل الآباء اليونانية. وعموما ، فإن اليونانيين هي السلطات لرئيس الاقدار مشروط يعتمد على الأسس الموضوعية المتوخاة. اللاتين ، جدا ، لذلك هناك إجماع على هذا السؤال ان القديس أوغسطين هو العدو الوحيد عمليا في الغرب. سانت هيلاري (في فرع فلسطين. lxiv ، N. 5) يصف صراحة الانتخابات الأبدية كما وانطلاقا من "اختيار الجداره" (بحكم meriti delectu) ، والقديس أمبروز يعلم في إعادة صياغة له من روم ، ثامنا ، 29 (دي نية والخامس والسادس ، 83) : "عدم prædestinavit أنتي præscivit enim quam ، حوار præscivit merita النصاب القانوني ، eorum prædestinavit præmia" (ولم هيأ قبل أن foreknew ، لكن بالنسبة لأولئك الذين مزايا وتوقع ، وقال انه مقدر أجر). اختتام : لا يمكن لأحد اتهامنا من الجرأة وإذا كنا نؤكد أن نظرية المعروضة هنا وأكثر حزما أساس في الكتاب المقدس والتقليد من الرأي المعاكس.

نشر المعلومات التي كتبها ياء Pohle. كتب من قبل Mros ألف غاري. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

وإلى جانب أعمال ونقلت و، راجع. بيتر لومبارد ، المرسلة ، الأول ، شعبة نظم. 40-41 : شارع. توماس ، الاول ، وفاء الثالث والعشرون ؛ رويز دي prœdest. وآخرون reprobatione (ليون ، 1828) ؛ prœd راميريز دي. وآخرون reprob. (. 2 مجلدات ، الكالا ، 1702) ؛ PETAVIUS ، دي ديو ، التاسع والعاشر ؛ شرحه ، دي incarnatione ، والثالث عشر ؛ LESSIUS ، divinis دي moribusque perfectionibus ، والرابع عشر ، 2 ؛ شرحه ، prœd دي. وآخرون reprob ، Opusc. الثاني (باريس ، 1878) ؛ TOURNELY ، دي ديو ، ف ف. 22-23 ؛ شريدر ، Commentarii دي prœdestinatione (فيينا ، 1865) ؛ HOSSE ، دي prœdestinationisque providentiœ notionibus Scriptura في خط الأنابيب exhibitis Sacra (بون ، 1868) ؛ BALTZER ، ديس فقدان السمع. اوند اوغسطينس قم بتدريس über Prädestination النقمة (فيينا ، 1871) ؛ MANNENS ، دي داي voluntate salvifica آخرون prœdestinatione (لوفان ، 1883) ؛ ويبر ، Kritische Gesch. دير Exegese قصر 9 كاب. Römerbriefes قصر (würzburg ، 1889). وإلى جانب هذه الدراسات قوات التحالف. FRANZELIN ، دي ديو مدينة أونو (روما ، 1883) ؛ اوزوالد ، يموت قم بتدريس فون دير جنيدى ، جنيدى دي ، Rechtfertigung ، Gnadenwahl (بادربورن ، 1885) ؛ سيمار ، Dogmatik ، والثاني ، الفرع 126 (فرايبورغ ، 1899) ؛ تيبي ، المعهد. theol ، والثالث (باريس ، 1896) ؛. SCHEEBEN - ATZBERGER ، Dogmatik ، والرابع (فرايبورغ ، 1903) ؛ PESCH ، Prœl. . Dogmat ، والثاني (فرايبورغ 1906) ؛ NOORT فان دي الإكراميات كريستي (امستردام ، 1908) ؛ P0HLE ، Dogmatik ، والثاني (بادربورن ، 1909).



ايضا ، انظر :
الانقاذ
التقديس
التبرير
التحويل
اعتراف

Arminianism
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism

حتميه
الجبرية



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html