الدين

معلومات عامة

الدين هو ظاهرة معقدة ، تحدى تعريف او موجز. تقريبا كما تعاريف كثيرة ونظريات الدين كما توجد هناك كتاب حول هذا الموضوع. في أوسع نطاق ممكن ، وتؤخذ ثلاثة نهج عموما لدراسة علمية من الدين : التاريخية ، والظواهر ، وسلوكية أو اجتماعية -- علمية.

مناهج العلماء

التاريخية

ويتناول النهج التاريخي ، بالضرورة ، مع النصوص ، سواء كانت هذه النصوص الفقهية ، عبادي ، أو الطقوس التي تنبع من المجتمع الديني في حد ذاته أو وثائق العلمانية مثل الإحصاءات التي من خلالها مؤرخ محاولات لإعادة بناء الحياة الدينية للمجتمع. قد المؤرخون نسج كلا النوعين من الوثائق معا لخلق شعور الغنية لدور الدين في حياة الشعب ككل. مثال جيد ولا سيما الأخيرة من هذا النهج هو Montaillou لوروا Ladurie في (1975 ؛ المهندس العابرة ، 1978) ، الذي الحياة الاجتماعية والاقتصادية للقرية صغيرة في العصور الوسطى الفرنسية يعتبر على خلفية دينية الزندقه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

الظواهر

دراسة الظواهر الدينية ، على الرغم من أن كثيرا ما تبدأ مع نتائج مؤرخ ، يتم توجيه نحو اكتشاف طبيعة الدين -- الخصائص الأساسية التي تكمن وراء المظاهر التاريخية. في هذا المجال بالذات لا يزال العلاج الكلاسيكي Gerardus فان دير لييو الدين في جوهر ومظهر : دراسة في الظواهر (1933 ؛ المهندس العابرة ، 1938..). ويمكن أيضا كثير من علماء الدين المقارن ، مثل إليادي ميرسيا ، يمكن القول أن تقع في هذه الفئة ، على الرغم من أن العلاقات بينهما الى التقاليد التاريخية غالبا ما تكون معقدة. وانتقدت تقليد الظواهر ، سواء من جانب المؤرخين وعلماء الاجتماع ، لفقدان البصر عن تفاصيل خاصة في الأديان المقارنة مفرط العام والمضاربة ، ولكن العلماء المعاصرين تحاول التغلب على هذه المشاكل عن طريق تذويب الحدود المصطنعه بين التخصصات.

الاجتماعية

يمكن أن ينظر إليها ومن الأمثلة الواضحة على هذا الاتجاه في الارتفاع من الدراسات العلمية الاجتماعية للدين في المائة سنة الأخيرة. وقد ساهمت علم النفس ، علم الاجتماع ، وخصوصا الانثروبولوجيا عمق كبير في فهم الظواهر الدينية. في علم النفس من الدين ، وهما أهم الأرقام تظل وليم جيمس وسيغموند فرويد. أنشأ جيمس الأصناف من الخبرة الدينية (1902) مجموعة من المواضيع والنهج لتلك المواضيع التي تمهد للعمل العام في وقت لاحق بكثير في هذا المجال.

في حين تناول في المقام الأول مع جيمس تعبيرات واعية من التجربة الدينية ، وفرويد والتحليل النفسي التقاليد النابعة منه محاولة لتناسب مختلف أشكال التجربة الدينية في إطار النظرية العامة للاوعي. سنتيغرامات يونغ على وجه الخصوص وقد نفوذا بين المترجمين الفوريين الدين ، في جزء منه ، ولا شك ، كبديل أفضل المتقدمة لفرويد نفسه.

مشكلة واحدة ترتبط عادة مع النهج النفسي هو صعوبة الانتقال من تجربة الفرد في هيكل وتجربة المجتمع الديني. وقد واجهت هذه المشكلة من قبل والتقاليد الاجتماعية الأنثروبولوجية منذ الثلث الأخير من القرن 19. ويليام روبرتسون سميث ، اميل دوركهايم ، وماكس فيبر الشخصيات البارزة في خلق تقليد اجتماعي في تحليل الدين.

تتخذ في بعض الأحيان في العام 1922 وبمناسبة بداية الانثروبولوجيا الحديثة وتكنولوجيا المعلومات مع دراسات معقدة من الثقافات الحالية ودياناتهم التي فعلت الكثير لإلقاء الضوء على الفكر المعاصر حول الدين. في تلك السنة برونيسلاف مالينوفسكي ورادكليف ع -- دراسات براون نشرت على أساس في -- العمل الميداني في عمق الثقافات الأجنبية. أصبح نهجهم الوظيفي لتحليل الدين مدرسة ، والتي من تدفق مستمر من الدراسات التفصيلية للدين في سياق ثقافي مستمر بلا هوادة. وربما كان أبرز شخصية في هذا التقليد السير ادوارد ايفانز -- بريتشارد ، الذي يعمل تأثيرا يستمر لتكون بمثابة نقطة انطلاق للمحللين الدين.

وفي غضون ذلك ، كان التقليد الفرنسي النامية للخروج من مدرسة دوركهايم الذي كان في بعض وسائل مماثلة مع وعارضه آخرون الى المدرسة البريطانية. وفي هذا السياق لعبت دورا هيكل أقرب إلى أن وظيفة. وقد وضعت شتراوس نظرية معقدة من الطريقة التي يتم تحويل رمز ديني والأسطورة في التعبير من قبل ثقافة الكون الذي يجد نفسه -- كلود ليفي.

يمكن أن يحدث هذا العلاج وجيزة لا ينصف متنوعة من النهج لدراسة الدين ، ولكن شيئا واحدا يجب أن يكون واضحا. وأي النهج المتبع في عزلة عن الآخرين يؤدي إلى تشويه والتحيز. محاولة لدمج عدد من النظريات النابعة من ثروة من التقاليد امر ضروري لفهم طبيعة الأديان في العالم.

خصائص الدين

مع الأخذ في الاعتبار مخاطر الأوصاف العامة ، ما هي السمات المميزة للدين؟ قد تكون معزولة عدة مفاهيم أنه على الرغم من الظروف غير ضرورية أو كافية إذا أخذ على حدة ، بالاشتراك قد يعتبر "اعراض" من الاديان.

الكرسي

وعادة ما يتم التعبير عن المعتقد الديني أو تجربة من حيث الكرسي أو المقدس. الكرسي هو عادة في المعارضة الى الحياة اليومية وتدنيس ويحمل معه شعورا القيمة العليا والواقع في نهاية المطاف. ويمكن فهم المقدسة باعتبارها شخصية الله ، بوصفها أفقا واسعا من الآلهة والأرواح ، كقوة منتشر ، كما أمر شخصي ، أو بطريقة أخرى. على الرغم من أن القدس قد يكون في نهاية المطاف سوى النظام الاجتماعي ، وإسقاط العقل البشري ، أو نوعا من الوهم ، ومن ذوي الخبرة ومع ذلك فإنه في الدين كقوة بدء ، مقبلا على الحياة البشرية وانه لمس من وراء نفسها.

الأديان المطالبة كثيرا ما يكون أصلها في سفر الرؤيا ، وهذا هو ، في تجارب مميزة المقدسة القادمة في الحياة البشرية. قد كشف أن يأخذ هذا شكل الرؤى (موسى في الصحراء) ، والأصوات الداخلية (محمد خارج مكة) ، أو الأحداث (خروج إسرائيل من مصر ، والرياح الإلهية ، أو انتحارية ، التي دمرت أسطول المغول غزو خارج اليابان ، والموت و قيامة يسوع المسيح). قد تكون مشابهة لآيات التجربة الدينية العادية ، ولكن لديهم القدرة الإبداعية التي يمكن أن تنشأ من تدفق تقليد كامل الدينية.

استجابة

قد وردا على الكرسي تأخذ شكل مشاركة في القبول والى العادات والطقوس من جماعة دينية أو وجود التزام من الايمان. الإيمان ليس مجرد اعتقاد ولكن هذا الموقف من الأشخاص التي تلتزم المقدسة والاعتراف مطالبتها عليها. في شخص شديد التدين والالتزام يميل الى الايمان شكل كل حياة هذا الشخص وشخصيته.

المعتقدات

كما وضع التقاليد الدينية ، التي تولدها نظم الاعتقاد فيما يتعلق بكل من ممارسة والفقه. هذه الأنظمة تعمل على وضعه أعضاء التقاليد الدينية في العالم من حولها ، وجعل هذا العالم واضح في ما يتعلق المقدسة. في وقت مبكر أو التقاليد البدائية هذه الممارسة والمذهب عادة تجد تعبيرا لها في هيئات أسطورة أو في قانون الشعائر. في تلك التقاليد التي وضع طبقة واسعة القراءة والكتابة ، لاهوت غالبا ما يأتي ليحل محل الأسطورة باعتبارها وسيلة لصقل وبلورة المعتقد. كلما حدث هذا ، والمزيد من منظومة الاعتقاد يجب أن يكون تقييمها. وقد تفاوت الأهمية التي تعلقها على الحق في المعتقد ("العقيدة") من دين الى دين ومن فترة لأخرى. وتلوح في الأفق وكبيرة في المسيحية ، كما هو الحال مثلا في الجدل الكبير الكريستولوجى التثليث وابتداء من القرن 3D.

الطقوس والقداس

التقاليد الدينية دائما تقريبا طقوس تنطوي على أشكال وطقوسي وكذلك نظم الاعتقاد. وهذه قد تأخذ شكل او سر الفداء ، طقوس المرور ، او دعوات من الله او الآلهة. الأفعال أهم الطقوسية هي في معظم الحالات التي يؤديها المجتمع كله أو جزء كبير منه ، على الرغم من أن في كثير من التقاليد الأشكال التعبدية الخاصة مثل الصلاة والصيام والحج وتمارس أيضا. وكثيرا ما ينشأ التمييز بين الدين والسحر في هذا السياق. في السحر ، وتبذل محاولات للتلاعب القوات الالهيه من خلال أفعال الإنسان. في أعمال حقا الطقوسية مثل الصلاة والتضحية ، والموقف السائد هو واحد من الرهبه ، والعبادة ، والشكر.

والمشاركة في طقوس الطوائف علامات شخص بصفته عضوا في المجتمع ، كما يجري في الداخل وجزء لا يتجزأ من المجتمع الذي هو المنصوص عليها في نظام المعتقدات. أن في كثير من التقاليد ويعبر عن الاستياء من المجتمع في قرارها منع أي شخص من الأفعال الطقوسية المهم هو ليس من المستغرب لأن هذه الأفعال ضمان مكانة السليم للفرد والمجتمع في ما يتعلق المقدسة.

رموز الأخلاقية

متصلا مع المعتقدات جانبا آخر من جوانب الدين ، وامتلاك مدونة أخلاقية يتعين على أعضاء المجتمع. هذا واضح بشكل خاص في المجتمعات تنظيما عاليا مثل الهند ، حيث نظام الطبقات هو جزء لا يتجزأ من الهندوسية التقليدية. ويعتقد أن مردوخ في بابل القديمة ، واسم الله بالعبريه في اسرائيل القديمة إلى أن واضعي قوانين تلك الدول ، وبالتالي إعطاء هذه القوانين وزن وهيبة القداسه.

وأنبياء بني إسرائيل النقاد الاجتماعيين الذين زعموا أن الأعمال الصالحة بدلا من الأفعال الطقوسية هي التعبير الحقيقي للدين. كما وضع الاديان ، وهم يأتون الى مكان تعاظم الضغط على أخلاقية ، وأحيانا تماما تقريبا استيعاب الدين في الأخلاق ، مع شعور واحد فقط من قداسة المطالب المعنوية والاحترام العميق لهم المتبقية.

المجتمع

وعلى الرغم المنعزلون الدينية موجودة ، ومعظم الدين له ان يؤدي الجانب الاجتماعي للمنتسبين اليه لتشكيل المجتمع ، والتي قد تكون أكثر أو أقل نظمت بإحكام. ويمكن في أوقات سابقة نادرا المجتمع الديني يمكن تمييزها عن المجتمع ككل ؛ جميع المعلن بنفس الايمان ، والحاكم سواء كان سياسيا وزعيما دينيا. في مجرى الزمن ، ومع ذلك أصبحت والدينية والمجتمعات المدنية ومتميزة قد تأتي حتى في الصراع. في الدول الحديثة العلمانية -- الهند والولايات المتحدة ، على سبيل المثال -- تعدد الطوائف الدينية التعايش السلمي داخل كيان سياسي واحد. كل جماعة دينية ، سواء في مجتمع تعددي أو متجانسة ، وهيكلها المنظمة الخاصة. مشترك وان لم يكن يعني الميزة العالمية لهذه المنظمات الدينية هو الكهنوت المكلفة التدريس ويحيل الايمان والقيام بأعمال طقوسي.

أشكال التجربة الدينية

ووصف ظاهرة معقدة المذكورة أعلاه تشكل ما يمكن تسميته التجربة الدينية للبشرية. ولا يجوز في مختلف الأديان ومختلف الأفراد في واحد أو أكثر من الخصائص المذكورة قد تسود ، في حين أن الآخرين تكون ضعيفة أو غير موجودة تقريبا. هذا الاختلاف يفسر لماذا يعامل أفضل الدين كمفهوم متعدد الأشكال والسبب في ذلك هو أفضل لمعرفة الأديان مرتبط حسب التشابهات الأسرة المتغير من قبل بعض جوهر ثابت ولكن بعيد المنال.

أشكال أساسية

على الرغم من أصناف عديدة من الخبرة الدينية موجودة ، يبدو أنها تحدث في شكلين الأساسية. في الأولى ، الملتصقة بمعنى المقدسة بشكل ملحوظ مع وجود وعي المحدوديه الإنسان. هذا ما يعبر عنه بالاقتران فريدريش Schleiermacher في توصيف للدين على أنه "شعور التبعية المطلقة" ، بل يمكن أن يطلق عليه النهج السلبي لتجربة الدينية. ومن المقرر أن الوعي مقدسة ضد احباط من المحدوديه ، الآثم ، واللامعنى. في مرحلة مبكرة في حياته ، ومع ذلك ، Schleiermacher تعريف الدين بشكل مختلف -- كما "الحس والذوق لانهائي". هنا الملتصقة وعي المقدسة مع التجربة الإنسانية من التعالي ، من تجاوز كل دولة من وجودها إلى وجود أكثر اكتمالا أن السحر على الكائن البشري. يمكن ان يسمى هذا الأسلوب النهج الإيجابي.

على الرغم من أن نهج واحد أو لآخر قد تهيمن ، وكلاهما ينتمي إلى مجموعة كاملة من التجربة الدينية. كلا يجدوا لهم مكانا في رودولف اوتو الكلاسيكية ، فإن فكرة المقدسة (1917 ؛ المهندس العابرة ، 1923) ، وتصادف وجود الشخص مع tremendum mysterium fascinans آخرون. نقاط Mysterium إلى الآخرية من القدس ؛ tremendum إلى overwhelmingness في ما يتعلق المحدوديه الإنسان ، وfascinans إلى إغراء أن توجه الأفراد من وراء أنفسهم. وقد اعتبر عمل أوتو باعتبارها إنجازا المتقن في الظواهر من الخبرة الدينية.

صحة التجربة الدينية

ويجب أيضا السؤال عن صحة التجربة الدينية أن تثار. الناس الدينية أو جماعات عبادة تواجه واقعا المقدسة التي هي من خارج أنفسهم وغيرها من أي شيء طبيعي بحت؟ Schleiermacher يعتقد أن القدرة على التجربة الدينية هي عالمية في البشر. ادعى بالتالي يمكن أن يكون من المقبول من مصادقة النفس ، ويمكن أن يأخذ مكان البراهين التقليدية المعروضة للبوجود الله. قلة من الناس اليوم لن تتنازل في المطالبة Schleiermacher. ليس فقط لأنها قد ينكر وجود أنواع الخبرات وصفها ، فهي قد توحي أيضا تفسيرات مختلفة تماما بالنسبة لهم. الآن قد تكشف الكثير من التقليدية ، التي يبدو أن المعجزات في عصر prescientific ، كما أن يحكم الأحداث الطبيعية أو الصدف.

ويمكن تفسير الأصوات الداخلية ورؤى خاصة من الناحية النفسية والعقلية عمليات اللاوعي. من لودفيغ فويرباخ لفرويد ، وقد سبق بيان الإيمان بالله كنوع من الإسقاط للعقل البشري ؛ كارل ماركس والمحللين الاجتماعية الأخرى شهدت العقيدة الدينية بوصفها نتاجا لقوى اجتماعية واقتصادية. وقد وضعت كل من هذه التفسيرات طبيعي العقيدة الدينية الانتباه الى بعض العناصر التي تدخل في مجمع ديني ، ولكن يمكن التساؤل عما إذا كانت مثل هذه النظريات حساب شاملة لظاهرة الدين. ويجب في نهاية المطاف والسؤال عن صحة التجربة الدينية يمكن التعامل معها من خلال العودة إلى الحجج العقلانية عن الايمان بالله وضد ، أو على نطاق أوسع ، ومعارضة وجود بعض الحقيقة المقدسة ، وعلى الرغم من الحجج Schleiermacher على العكس من ذلك.

تصنيفا

أي أن محاولات لتصنيف ترتيب الاديان هي نتاج تقليد خاص في التي ينظر اليها الآخرون نسبيا مركزية خاصة بها. على سبيل المثال ، ابتداء من منظور تجربة المسيحية في القدس على حد سواء متعال وجوهري يجعل من الممكن تشييد سلسلة التي ترتبط مختلف التقاليد أكثر أو أقل ارتباطا وثيقا المسيحية بقدر ما تؤكد واحد أو الآخر. وهذا هو ، التقليد المسيحي بقوة يؤكد تجاوز الله بوصفه عنصرا أساسيا في تراثها اليهودي ، ولكنها مثلما تصر بشدة على اللزوم الله في التجسد وفي الأسرار المقدسة. وبشكل عام ، اليهودية والإسلام تقع على الجانب متعال من هذه السلسلة ، في حين الهندوسية والبوذية سقوط اكثر على جوهري.

تحليل مفصل على طول هذه الخطوط ، مع مراعاة التنوع في التقاليد المسيحية داخل ، يكشف عن إلقاء الضوء على أوجه التشابه ، كما هو الحال مثلا بين كالفينيه والاسلام وبين التقاليد الصوفية المختلفة. وبالتالي بناء التصنيف ، على الرغم من القيود من أي منظور معين ، يلفت الانتباه إلى وحدة وطنية على حد سواء وتنوع الأديان.

استنتاج

في عالم حيث وضع ومستقبل الدين هو في نواح كثيرة غير مؤكدة ، وفهم المفاهيم الدينية من غير المرجح أن يتم التوصل إليها مع وجهات نظر متطرفة ، سواء كان هذا التطرف يتخذ شكل مطالبة العقائدي والانعزالية لتفوق قدرة الفرد على نفسه الإيمان أو غامض طمس الفوارق الحقيقية بين التقاليد. ويجب إنشاء أرضية مشتركة من قبل أولئك الذين يقبلون على ضرورة الحوار الصبور لكشف واستكشاف كل الاتفاقات والاختلافات بين الأديان. هذا الطريق الثالث يهدف الى تعميق التفاهم والالتزام من الجماعات الدينية في التقاليد الخاصة بهم ، بينما في الوقت نفسه جعلها اكثر انفتاحا على ومستعد للتعلم من التقاليد الأخرى.

جون Macquarrie

قائمة المراجع
م بانتون ، الطبعه ، والنهج الانثروبولوجية لدراسة الدين (1966) ؛ بالله جمهورية مقدونيا ، وراء الإيمان :.. مقالات عن الدين في عالم ما بعد التقليدية (1970) ؛ بليكر كج وWidengren زاي ، محرران ، التاريخ Religionum : كتيب ل اس بود ، وعلماء الاجتماع والدين (1973) ؛ ؛ تاريخ الأديان (1969) ؛ بوكر ياء ، بمعنى الله (1973) ي دي فريس ، وجهات نظر في تاريخ الأديان (1961) ؛ دوغلاس متر ، الرموز الطبيعية : استكشافات في علم الكونيات (1973) ؛ إليادي متر ، المقدس والمدنس : طبيعة الدين (1957) وتاريخ الافكار الدينية (1976) ؛ إليادي م وفاليس كيتاغاوا ، محرران ، تاريخ الأديان : مقالات في المنهج (1959) ؛ هيل م ، وعلم الاجتماع الديني (1973) ؛ فاليس كيتاغاوا ، الطبعه ، وتاريخ الأديان : مقالات عن مشكلة التفاهم (1967) ؛

ام بى ، والدين المقارن (1972) ؛ Rosten لام ، إد ، الأديان الأمريكية (1975) ؛ شارب اكساجولا ، مقارنة الأديان : التاريخ (1975) ؛ شين دينار ، عالمين المقدسة : التجربة والهيكل في الأديان في العالم (1977 (؛) ن الذكية ، ظاهرة الدين (1973) وعلم الدين وعلم اجتماع المعرفة (1973) ؛ سميث مرحاض ، وهذا يعني ونهاية الدين : نهج جديد إلى التقاليد الدينية للبشرية (1963) والإيمان النهج الكلاسيكي فاردنبورغ JDJ ، لدراسة الدين (1973) ، وتأملات من دراسة الدين (1978) ؛ ؛ والمعتقد (1979) ؛ Thouless الصحة الإنجابية ، مقدمة لعلم النفس الدين (1971) Wach ياء ، يواكيم ، الدراسة المقارنة للأديان (1958) ؛ Werblowsky RJZ ما وراء التقليد والحداثة : تغيير الديانات في عالم متغير (1976) ؛ Zaehner الصليب الأحمر ، الطبعه ، وموسوعة الأديان موجزة من الحياة (1959).



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html