سر المرسوم ، الغموض

معلومات عامة

الاسرار المقدسة هي الطقوس المسيحية التي يعتقد أنها علامات واضحة من الخارج إلى الداخل نعمة الروحي الذي هو المسيح تعلق الوعد : الرومانية الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية يقبل الاسرار المقدسة سبعة المعمودية ، و، تأكيد القربان المقدس (أو Chrismation) ، واعتراف ، والدهن من المرضى ، والزواج ، والأوامر المقدسة ترينت. مجلس -- 63) اعلن ان جميع والذي انشأه المسيح. البروتستانت (قبول فقط ، والتعميد والقربان المقدس وضعت من قبل المسيح. 1545 والانجليكانية (الأسقفية) الكنيسة ، ومع ذلك ، يقبل الخمس الأخرى كما طقوس الأسرار التي تطورت في الكنيسة. الكنائس الأخرى النظر في تلك الدول الخمس احظوا الاحتفالات الكنسية و.

اختلف المسيحيون على نطاق واسع لمعنى الاسرار المقدسة وكيف أن الله يعمل من خلالهم. الكاثوليك ، والبروتستانت كثيرة ، والنظر في وسيلة للسماح لهم من خلال الله الذي يمنح الهدايا الروحيه. عقدت هذا الرأي مارتن لوثر وجون كالفين.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
البروتستانت اخرى ، وبعد زوينجلي أولريش ، عرض الطقوس الدينية كما في المسيحية علامات مهنة وشهادة على النعمة التي أعطيت بالفعل من خلال الايمان ، وبعض المجموعات البروتستانتية ، وخاصة الكويكرز وجيش الخلاص ، لا تستخدم الاسرار المقدسة.

ميتشل ليرة لبنانية

قائمة المراجع
م Hellwig ، معنى الاسرار المقدسة (1972) ؛ Leeming باء ، مبادئ اللاهوت مقدس (1956) ؛ مارتوس ياء ، الأبواب أمام المقدسة (1982) ؛. راسيل البريد وGreenhalgh ياء ، محرران ، علامات الايمان والامل ، و الحب : والطقوس الدينية المسيحية اليوم (1988) ؛ Schmemann ، الكسندر ، من أجل حياة العالم : الأسرار المقدسة والعقيدة (1973).


سر

معلومات عامة

مقدمة

أ سر هو أي من طقوسي عدة اجراءات للكنيسة المسيحية ، ويعتقد أنه قد تم رفعها من قبل المسيح والتواصل نعمة او قوة الله من خلال استخدام الأشياء المادية. في القرن 4 تعريف اللاهوتي القديس أوغسطين ، والاسرار المقدسة هي "علامات الخارج وضوحا لنعمة الداخل والروحية".

سر في العهد الجديد

سر الكلمة لا تظهر في الكتاب المقدس ، على الرغم من معمودية ، القربان المقدس ، والطقوس الأخرى التي ربما ينطبق عليها التعريف وأفيد هناك. العهد عن الطقوس الدينية أساس تم العثور على الجديد في التدريس حول الغموض الذي لا يزال كلمة سر لالأرثوذكسية الشرقية. في العهد الجديد ، كلمة السر يشير الى خطة الله لخلاص العالم من خلال المسيح ، وهي الخطة التي كلها من فهم الذين كفروا ولكن أنزل على الذين آمنوا (انظر Ephresians 1:9-10).

في التجربة المسيحية ، يتم العمل لانقاذ المسيح معروفة ويمكن الوصول الى الكنيسة ولا سيما من خلال إجراءات معينة مثل طقوسي معموديه والقربان المقدس. لذلك ، جاءت هذه الإجراءات أن تكون معروفة لدى الاغريق كما الغموض ، ربما قياسا على الطقوس الباطنية.

من الغموض سر

3 في أوائل هذا القرن ، ترتليان ، واللاتينية اللاهوتي الأول ، ترجمة musterion الكلمة اليونانية ("الغموض") من قبل sacramentum اللاتينية ، والتي في مرحلة ما قبل المسيحية استخدام تدل على تعهد من الاداء في المستقبل ، كما في يمين الولاء التي اتخذها الجنود سر الغموض وقائدهم ؛ التركيز سقطت على الشيء الذي كان في حساب معين. التعهد في حالة المسيحي ، وكلمة سر جاء لتركيز الاهتمام على مياه المعمودية ، وعلى الخبز والنبيذ في القربان المقدس ، وهذه الفروق الدقيقة مختلفة من جزء للحرف مختلفة من شرق وغرب لاهوت مقدس.

والطقوس الدينية لافتات

وتسمى الطقوس الدينية في بعض الأحيان علامات. في الروم الكاثوليك واللاهوت البروتستانتي من ذلك بكثير ، وتعتبر الطقوس الدينية كما في "علامات التواصل". وهذا هو ، في حد ذاته علامة ينقل الواقع حقيقة واقعة بالنسبة التي تمثلها. في بعض اللاهوت البروتستانتي ، ومع ذلك ، لا يعتقد الاسرار المقدسة لتكون مركبات الواقع الإلهي ، بل هم "علامات التعسفي" ان مجرد دعوة إلى العقل المؤمن هو الواقع الداخلي من نعمة.

أوبيري المشغل السابق

إذا كان من المسلم به طبيعة التواصل من الاسرار المقدسة ، سر أدائها على الوجه الصحيح وينظر أن ينقل نعمة الله بصرف النظر عن العقيدة أو الأخلاق أو الكاهن من المتلقين. قيمته من الينابيع الإلهية مؤسسته ، "من العمل الذي قام بالفعل" (اللاتينية أوبيري المشغل السابق) ، الذي تشارك سر. حافظت على العكس كان موقف بعض -- ان قيمة سر لا يتوقف في بعض الطريق على اولئك الذين احتفال واستقبال ، بحكم أوبيري operantis ("من العمل الذي تقوم به").

الأسرارية الأحرف

الاسرار المقدسة معينة ، مثل القربان المقدس والتكفير عن الذنب ، هي أن يتكرر في كثير من الأحيان. آخرين -- معموديه ، تأكيد ، الأوامر المقدسة -- وينبغي أن تدار على شخص مرة واحدة فقط. من وقت أوغسطين ، وقد اعترفت هذه المجموعة الثانية من الاسرار المقدسة بأنها "شخصية". وبعبارة أخرى ، لأن الله هو وفيا لوعوده للفي هذه الاسرار المقدسة لا يمكن ، هدية يمكن سحبها. غريس قد تصبح كامنة إذا كان الشخص لا تتصرف باسم الكنيسة تعتزم ، ولكن لا يلزم سر تتكرر إذا يتم استعادة الشخص إلى بالتواصل من الكنيسة.

عدد من الطقوس الدينية

العهد الجديد يؤكد احد لغز -- خطة الله للالتعويض العالم من خلال المسيح. في تاريخ الفكر المسيحي ، ومع ذلك ، عدد من الأعمال قد دعا كبير الألغاز أو الطقوس الدينية : في 12th القرن ، واللاهوتي الايطالي بيتر لومبارد تلخيص توافق متزايد أن يكون هناك سبعة فقط معمودية ، تأكيد ، القربان المقدس ، والتكفير عن الذنب ، مرهم المتطرفة ، والدهن من المرضى ، والأوامر المقدسة ، والزواج. وكانت هذه ، في الواقع ، ما وجدت الكنيسة اللازمة لوكافية احتفال طقوسي العادية للالسر المسيحي. سلسلة من القرارات المجمعية في القرن 13th وأدلى عدد سبعة الرسمية. الكنائس الأرثوذكسية ندرك أيضا هذه الطقوس كما الاسرار المقدسة سبعة ، ولكن أي قرار رسمي يأمر هذا العدد. وأعلن المصلحين البروتستانت في القرن 16 أن هناك ولكن اثنين من الاسرار المقدسة ، ومعموديه والقربان المقدس -- وجود هذه ضعت من قبل المسيح. الاصلاحيين تفكيك ما تبقى من نظام مقدس ، والحفاظ على نعمة الله التي يمكن الوصول إليها من خلال القنوات morereadily أكثر شخصية -- الصلاة ، والكتاب ، والاصلاح الوعظ.

تشارلز ب السعر


الأسرار السبعة للكنيسة الروم الكاثوليك

معلومات عامة

مبدأ آخر هو مبدأ مقدس من سمات الكاثوليكية الرومانية. نظام الأسرارية عملت بها ولا سيما في العصور الوسطى من قبل schoolmen وبعد ذلك في مجلس ترينت المتوخاة الطقوس الدينية في المقام الأول أسباب النعمة التي يمكن ان تلقى مستقلة عن جدارة المتلقي. اللاهوت الكاثوليكي الأسرارية الأخيرة تؤكد وظيفتها من علامات الإيمان. ويقال ان الاسرار المقدسة لسبب سماح بقدر ما هي علامات واضح منه ، وأن المثمر ، باعتباره متميزا عن صحه ، من سر تعتمد على الايمان والاخلاص للمتلقي. تدار الآن الطقوس مقدس في العامية ، وليس في اللاتينية ، لزيادة وضوح من علامات.

حصل الكاثوليكية المحافظين متصلا لاهوت مقدس لكرستولوجيا ، مشددا على المسيح المءسسه من الاسرار المقدسة ، والسلطة من الاسرار المقدسة للبث بنعمة المسيح ، على الجمجمة ، الى المتلقي. الأحدث التركيز يربط الاسرار المقدسة لecclesiology. ونحن لا تواجه المسيح مباشرة ، ولكن في الكنيسة ، التي هي جسده. تتوسط الكنيسة وجود وعمل المسيح.

الأسرار المقدسة وأخيرا إصلاح عدد من الساعة السابعة خلال فترة العصور الوسطى (على مجالس ليون 1274 ، 1439 فلورنسا ، وترينت 1547). وبالإضافة إلى ذلك الكاثوليكية الرومانية وsacramentals لا تعد ولا تحصى ، على سبيل المثال ، المعموديه المياه ، والنفط المقدس ، والرماد المباركة ، والشموع ، والنخيل ، الصلبان ، والتماثيل. وقال Sacramentals تسبب نعمة لا أوبيري operanto السابقين مثل الطقوس الدينية ، ولكن التعبير أوبيري operantis ، عن طريق الإيمان والتفاني من أولئك الذين يستخدمونها.

ثلاثة من الاسرار المقدسة ،
التعميد ، تأكيد ، القربان المقدس ،
نشعر بالقلق مع التنشئة المسيحية

معمودية

ومن المفهوم أن سر لتحويل الخطيئة الأصلية وجميع الخطيئة الشخصية التي المستلم توبة نصوحا. عمد جميع يجب أن يكون أو أنها لا يمكن أن يدخل ملكوت السموات. ولكن ليس كل شيء على ما التعميد التعميد الأسرار عن طريق المياه. وهناك أيضا "معمودية الدم" ، والتي يتم تلقيها من قبل الموت من اجل المسيح (على سبيل المثال ، "المقدسة الابرياء ،" مات 2:16 -- 18) ، و "معموديه الرغبة ،" التي يتم تلقيها من قبل أولئك الذين ، ضمنا أو صراحة ، منعت هي رغبة المعمودية ولكن من استلامه مقدس. "حتى أولئك الذين لا من خلال خطأ ارتكبوه لا يعرفون المسيح وكنيسته قد تحسب المسيحيين المجهول اذا سعيها لقيادة الحياة الجيدة هو في الواقع استجابة لصاحب نعمة ، والتي تعطى في قدر كاف للجميع. "

تأكيد (Christmation)

لم يتم تطويره لاهوت تأكيد حتى العصور الوسطى. وقيل تأكيد ليكون هدية من الروح لتعزيز (robur الإعلانية) ، في حين نعمة المعمودية هو الغفران (remissionem م). هذا التمييز لا أساس له في الكتاب المقدس أو الآباء ، ولكن تم الابقاء على تصديق التالية أسماؤهم من قبل مجلس ترينت. اليوم ، ومع ذلك ، احيانا تدار الطقوس في نفس الوقت معموديه والكاهن ، وليس المطران ، والتأكيد على ان كل من هم حقا جوانب من سر واحد من بدء.

القربان المقدس

المذاهب الكاثوليكية متميزا على القربان المقدس تشمل الذبيحه طبيعة القداس والاستحالة. تعريف كل من كانوا في ترينت ، ولا تعديل في مجمع الفاتيكان الثاني. يتم تعريف التضحية unbloody القداس مع التضحية الدموية للصليب ، والتي يتم تقديمها سواء بالنسبة للخطايا الاحياء والاموات. ومن ثم المسيح هو نفسه ضحية والكاهن في القربان المقدس كما كان على الصليب. والاعتقاد بأن جوهر الخبز والنبيذ هو تغيير في جسد المسيح ودمه ، وكان أول من تحدث الإستحالة الجوهرية في مجمع لاتران الرابع (1215) ، كما يعرف هو القربان المقدس كما القربان المقدس.

اثنين من الاسرار المقدسة ،
التكفير ومسحة المرضى ،
نشعر بالقلق مع شفاء

كفارة

من العصور الوسطى سر التوبة وكان أربعة عناصر والتي تم تأكيدها من قبل مجلس ترينت : رضا (من فعل فعل التكفير) ، والاعتراف والندم ، والغفران من قبل الكاهن. خطيرة جميع الخطايا كان لا بد من اعترف الكاهن الذي تولى منصب القاضي. منذ المجمع الفاتيكاني الثاني من المفهوم دور الكاهن في التكفير عن الذنب والمعالج ، والغرض من سر هو المصالحة مع الكنيسة بدلا من استعادة الصداقة مع الله. من خلال استعادة الاتحاد الندم الخاطىء مع الله ، ولكن ما زالت هناك حاجة له ​​الاستغفار في سر من التكفير عن الذنب لأن ذنبه تنازلات مهمة الكنيسة ليكون الشعب المقدسة.

مسحة المرضى

خلال العصور الوسطى كانت محفوظة طقوس مسحة المرضى على نحو متزايد عن الموت ، ومن هنا وصف بيتر لومبارد : unctio المدقع (الدهن الماضي). إعادة تسميته مجمع الفاتيكان الثاني سر "الدهن من المرضى" ، مؤكدة صراحة أنه "ليس سر محفوظة لأولئك الذين هم على وشك الموت". ومن المعروف الآن أن سر القربان الماضي ، حيث تلقى خلال قداس إذا كان ذلك ممكنا. وفي وقت سابق ، وهذا كان يسمى مرهم المتطرفة.

هناك نوعان من الاسرار المقدسة
للمهنة والالتزام :
الزواج وأوامر

زواج

وكان sacramentality الزواج وأكد من قبل مجالس فلورنسا وترينت. ومن المفهوم أن يكون الزواج التي لا تنفصم ، على الرغم من الإعفاءات ، وعلى رأسها في شكل إلغاء (اعلان زواج صحيح أن لم تكن موجودة) ، مسموح بها. وقد تم الآن بسبب بطلان ذلك بعناية محدد في قانون 1918 من القانون الكنسي توسيعها لتشمل العديد من جوانب القصور الشخصية.

أوامر

الفاتيكان الثاني اعترف بأن جميع عمد المشاركة في بعض الطريق في كهنوت المسيح ، لكنه أكد على التقليد الكاثوليكي التسلسل الهرمي من قبل رجال الدين معلنا أن هناك فرقا بين الكهانه التي يمنحها التعميد والتي تمنحها التنسيق.

رسامة الكهنوت ثلاثة اوامر : والكهنة ، والشمامسة. الأساقفة الأولى والثالثة هي مكاتب للكنيسة الإقليم الشمالي. برزت مكتب الكاهن عندما لم يعد لمواصلة عملية الاعتراف الكهنوت اليهودي (بسبب تدمير الهيكل وتدفق كبير من الوثنيون الى الكنيسة) مع وتطوير فهم الذبيحه من العشاء الرباني.

خ بيجن

(إلويل الانجيليه القاموس)


سر

المعلومات المتقدمه

شعيرة دينية أو حفل وضعت أو تعترف بها يسوع المسيح. والتعميد والعشاء الرباني تعطى مكانا بارزا في الزماله من الكنيسة الاولى (أعمال 2:41 -- 42 ؛ 10:47 ؛ 20:07 ، 11) ، جنبا إلى جنب مع إعلان (كيريجما) والتعليم (الديداخى). واعتبرت كل من الطقوس وسائل تعينهم يسوع المسيح لجلب اعضاء الكنيسة الى بالتواصل مع موته وقيامته ، وبالتالي مع نفسه من خلال الروح القدس (متى 28:19 -- 20 ؛ أعمال 2:38 ، رومية 6 : 3-5 ؛ 1 كورنثوس 11:23 -- 27 ؛ العقيد 2:11 -- 12). تم ربطها معا في تدريس ربنا (مرقس 10:38 -- 39) وفي ذهن الكنيسة (1 كورنثوس 10:01 -- 5ff.) لها أهمية من هذا القبيل. وكانوا في سن مرئية للكلمة المعلنة في كيريجما ، ويجب أن يفهم أهميتها على هذا النحو.

وكان اعلان الانجيل في العهد الجديد ليس مجرد تلاوة لأحداث الحياة والموت والقيامة والصعود يسوع ، ابن الله. وكان تمثيل هذه الاحداث الى السامعون في قوة الروح حتى من خلال هذا الإعلان أنها يمكن أن تصبح ذات الصلة لهذه الأحداث بطريقة المعيشة من خلال الايمان. في اعلان الانجيل مرة واحدة -- عن -- واصل كل حال أن تكون فعالة للخلاص (1 كو 1:21 ؛.. 2 كورنثوس 5:18 -- 19). وأعطى الكلمة للكيريجما الرجال الزمالة في سر ملكوت الله اقترب منه في جلب يسوع (متى 13:01 -- 23 ، مرقس 4:11) ، والواعظ في تحقيق مهمته وكان ستيوارد من هذا اللغز (1 كورنثوس 4:01 ؛ أفسس 3:08 -- 9 ؛. العقيد 1:25). وكانت المعجزات أو علامات المصاحبة للإعلان في الكنيسة في وقت مبكر من الجانب المرئي من السلطة الذين يعيشون كلمة مشتقة من علاقته سر ملكوت الله.

كان لا بد ، بالتالي ، أن التعميد والعشاء الرباني ، والنظراء الآخرين المرئي من كيريجما ، يجب أن تأتي أيضا إلى اعتبار منح الزمالة في نفس mysterion من الكلمة صار جسدا (1 تيم. 3:16) ، وينبغي أن أن تفسر على أنها أنفسهم اشتراك في سر العلاقة بين المسيح وكنيسته (eph. 5:32).

وكان mysterion الكلمة اليونانية في كثير من الأحيان في وقت لاحق نظرا لsacramentum اللاتينية ، ويتم التحدث الطقوس نفسها كما جاء من sacramenta. ويعني sacramentum كلمة سواء "شيء الى جانب مجموعة مقدسة" و "يمين الطاعة العسكرية والتي يديرها قائد". تتأثر استخدام هذه الكلمة للمعمودية والعشاء الرباني وفكرت في هذه الطقوس ، وانها تميل الى اعتبار نقل نعمة في حد ذاتها ، بدلا من أن تتصل الرجال من خلال الايمان الى المسيح.

وجاء سر لاحقا تعريف (اوغسطين التالية) بوصفها "كلمة مرئية" أو "قم الخارج وضوحا لنعمة الداخل والروحية". وتميل التشابه بين شكل سر وخفية هدية إلى التشديد. أصبح أقل خمسة الطقوس الدينية التقليدية في الكنيسة : تأكيد ، التكفير عن الذنب ، مرهم المتطرفة ، النظام ، والزواج. ولكن كانت الكنيسة دائما مكانا خاصا لالمعموديه والعشاء الرباني وأسرار رئيس ، وعلى الاصلاح واعتبرت هذه كما اثنين فقط التي لديها سلطة ربنا نفسه ، وبالتالي كما الأسرار الحقيقية الوحيدة.

منذ الله في العبارات المستخدمة أيضا علامات مرئية جنبا إلى جنب مع الكلمة ، واعتبرت هذه أيضا لها أهمية الأسرار. بين العبارات الاسرار المقدسة طقوس الختان وعيد الفصح وجرى التشديد على أنها النظراء العبارات المعمودية (العقيد 2:11 -- 12) والعشاء الرباني (1 كو 5:07).

صربيا والاس
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
كالفين ، والمعاهد 4،14 ؛ آر بروس ، عظات على الطقوس الدينية ؛ فريق العمل تورانس ، "الايمان بالآخرة والقربان المقدس ،" في Intercommunion ؛ مجموعة Bornkamm ، TDNT ، والرابع ؛ قائد السريع ، والطقوس الدينية المسيحية ؛ جي باكر ، الطبعه ، الافخارستية النحر.


الاسرار المقدسة

الكاثوليكيه المعلومات

الاسرار المقدسة هي علامات النعمة الخارج إلى الداخل ، الذي انشأه المسيح لدينا التقديس (Catechismus concil. ترايدنت ، n.4 ، مثلا : س أغسطس "دي rudibus Catechizandis"). يمكن معالجة هذا الموضوع تحت العناوين التالية :

أولا : ضرورة وطبيعة النظام الأسرارية

ثانيا. طبيعة الطقوس الدينية للقانون الجديد

ثالثا. أصل (القضية) من الاسرار المقدسة

رابعا. عدد من الاسرار المقدسة

خامسا آثار الاسرار المقدسة

سادسا. وزير من الاسرار المقدسة

سابعا. المتلقي من الاسرار المقدسة

أولا ضرورة وطبيعة

(1) في ما معنى الضرورة

يمكن أن الله سبحانه وتعالى ويعطي نعمة للرجال في الرد على التطلعات الداخلية والصلاة من دون استخدام أي علامة خارجية او حفل. هذا وسوف يكون من الممكن دائما ، لأن نعمة الله ، والروح هي كائنات روحية. الله لا يقتصر على استخدام المواد والرموز واضحة في التعامل مع الرجال ، والطقوس الدينية ليست ضرورية في بمعنى أنها لم يكن من الممكن الاستغناء عنها. ولكن ، إذا كان من المعروف أن الله قد عين الخارجية ، كما مرئية احتفالات الوسائل التي يمكن بها بعض النعم أن تكون الممنوحة للرجل ، ثم من أجل الحصول على تلك النعم سيكون من الضروري بالنسبة للرجال على الاستفادة من هذه الوسائل عينت الهيا. اللاهوتيين هذه الحقيقة تعبير عن بالقول ان الاسرار المقدسة هي ضرورية ، وليس على الاطلاق ولكن نظريا فقط ، أي في افتراض أنه إذا رغبنا في الحصول على بعض خارق نهاية يجب علينا أن نستخدم وسائل عين خارق للحصول على تلك الغاية. وبهذا المعنى فان مجلس ترينت (sess. السابع ، ويمكن 4) اعلنت الهرطقه الذين تؤكد ان الاسرار المقدسة للقانون الجديد هي زائدة عن الحاجة وليس من الضروري ، على الرغم من أن جميع وليس من الضروري لكل فرد. هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية والمسيحيين في العام أنه في حين كان من المحتم الله ليس باي شكل على الاستفادة من الاحتفالات الخارجية ورموز الأشياء الروحية والمقدسة ، وقد يسر له أن يفعل ذلك ، وهذا هو العادي والأنسب طريقة التعامل مع الرجال.

الكتاب على الأسرار المقدسة تشير إلى مثل هذا convenientiae necessitas ، على ضرورة suitableness. انها ليست في الحقيقة ضرورة ، ولكن الطريقة الأنسب للتعامل مع المخلوقات التي هي في الوقت نفسه روحية ومادية. في هذا الزعم جميع المسيحيين موحدون : إنه فقط عندما نأتي إلى النظر في طبيعة علامات الأسرارية أن البروتستانت (باستثناء بعض الانجليكي) تختلف من الكاثوليك. وكتب "لالاسرار المقدسة تعتبر مجرد أشكال الخارج ، تمثيلات تصويرية أو أفعال رمزية ، وهناك عموما عدم الاعتراض" ، والدكتور مورغان ديكس ("نظام مقدس" ، نيويورك ، 1902 ، ص 16). "مذهب الأسرارية قد يكون قال هذا ، أنه شارك في مكثفة مع الديانة المسيحية التاريخية. ومن هذا ليس هناك شك معقول ، وفيما يتعلق الايام القديمة جدا ، التي سانت اطروحة الذهبي الفم على الكهنوت ، وسانت سيريل التعليم الديني قد محاضرات أن تؤخذ على أنها وثائق مميزة ، كما كان على خلاف ذلك مع المحافظة أكثر من الهيئات إصلاحه من القرن السادس عشر. مارتن لوثر التعليم ، واوغسبورغ ، وفيما بعد وستمنستر ، واعترافات والأسرارية بقوة في لهجتها ، ووضع لعار أتباع تتحول من أولئك الذين جمعت لهم "(المرجع نفسه ، ص 7 ، 8)

(2) لماذا نظام مقدس هو أنسب

الأسباب الكامنة وراء نظام الأسرار هي كما يلي :

مع كلمة "سر" في أوسع معانيها ، بوصفها علامة على شيء مقدس والخفية (الكلمة اليونانية هو "سر") ، يمكننا ان نقول ان العالم كله بشبكة واسعة الأسرارية ، في أن الأشياء المادية هي للناس في علامات على الأمور الروحية والمقدسة ، وحتى من اللاهوت. "السماوات تظهر عليها مجد الله ، وجلد يخبر بعمل يديه" (ps. الثامن عشر ، 2). الأشياء غير مرئية له [أي الله] ، من خلق العالم ، هي رؤيتها بوضوح ، مفهوما قبل ان تتم الامور ؛ سلطته الأبدية أيضا ، واللاهوت "(رومية 1:20).

لم تنجز والفداء من رجل بطريقة غير مرئية. جددت الله ، عن طريق الآباء والأنبياء ، ووعد الخلاص التي أجريت على أول رجل ؛ استخدمت الرموز الخارجية للتعبير عن الايمان في وعد المخلص : "كل هذه الامور جرى لهم [الاسرائيليون] في الشكل" (1 كورنثوس 10 : 11 ؛ عبرانيين 10:1). "لذلك نحن أيضا ، وعندما كنا أطفالا ، ويعملون تحت أركان العالم ، ولكن عندما أرسل الله ملء الوقت حان ، ابنه ، وجعل من امرأة" (غلاطية 4:3-4). وأحاط مكان التجسد لأن الله التعامل مع الرجال في الطريقة التي كان الانسب لطبيعتها.

وكانت الكنيسة التي أنشأها لتكون المنقذ منظمة مرئية (انظر الكنيسة : رؤية الكنيسة) : وبالتالي كان ينبغي أن يكون الاحتفالات الخارجية ورموز الأشياء المقدسة.

تم العثور على السبب الرئيسي لنظام مقدس في الإنسان. وهذه هي طبيعة الرجل ، يكتب سانت توماس (ثالثا : 61:1) ، لتكون بقيادة اشياء مادية ومحسوسة ، بمعنى أن الأمور الروحية واضح ، والآن يوفر العناية الالهية في كل شيء وفقا لطبيعتها (secundum suae modum conditionis) ، وبالتالي فإنه من المناسب أن الحكمة الإلهية أن توفر وسيلة للخلاص للرجال في شكل ماديه معينة ومعقولة علامات التي تسمى الاسرار المقدسة. (لأسباب أخرى انظر Catech. Conc. Trid ، ثانيا ، n.14).

(3) وجود الرموز المقدسة

(أ) لا الطقوس الدينية في دولة البراءة. بعد التمديد وفقا سانت توماس (ثالثا : 61:2) وعلماء دين وعموما لم تكن هناك الاسرار المقدسة قبل اخطأ آدم ، أي في دولة الاصل العدالة. وكرامة الإنسان من الضخامة بحيث أنه قام فوق الوضع الطبيعي للطبيعة البشرية. كان عقله رهنا الله ؛ كليات أقل له تخضع لأعلى جزء من ذهنه ؛ جسمه يخضع لروحه ، بل كان ضد كرامة ان الدولة لو كان يعتمد ، لاكتساب المعرفة أو النعمة السماوية ، على أي شيء تحته ، والأشياء ، أي مادية. لهذا السبب ، فإن الغالبية العظمى من علماء دين وعقد التي كانت لا تؤسس الاسرار المقدسة حتى لو استمرت تلك الدولة لفترة طويلة.

(ب) الاسرار المقدسة من قانون الطبيعة. وبصرف النظر عن ما كان أو قد يكون في تلك الدولة غير عادية ، واستخدام الرموز المقدسة هي عالمية. القديس اوغسطين يقول ان كل دين ، صحيحة أو خاطئة ، وأماراتها مرئية أو الطقوس الدينية. "لا جريمة في religionis الاسم الشخصي ، falsum seu seu عقدي ، coadunari homines possunt ، مشروط seu signaculorum aliquo sacramentorum visibilium colligantur consortio" (يتبع فاوست ، التاسع عشر والحادي عشر). المعلقين على الكتاب المقدس وعلماء دين وبالاجماع تقريبا تؤكد ان هناك الاسرار المقدسة بموجب قانون الطبيعة وبموجب القانون الفسيفساء ، كما أن هناك المزيد من الاسرار المقدسة للكرامة بموجب قانون المسيح. بموجب قانون الطبيعة -- ما يسمى عدم استبعاد الوحي خارق ولكن لأنه في ذلك الوقت لم يكن هناك قانون مكتوب خارق -- منحت الخلاص من خلال الايمان في وعد المخلص ، وأعرب عن الرجل ان الايمان بها بعض العلامات الخارجية. ما ينبغي أن تكون تلك الإشارات الله لم يحدد ، وترك هذا للناس ، على الارجح للزعماء أو رؤساء الأسر ، والذين كانوا الاسترشاد في اختيارهم عن طريق الالهام الداخلية من الاشباح المقدسة. هذا هو المفهوم من سانت توماس ، والذي يقول ذلك ، وبموجب قانون الطبيعة (عندما لم يكن هناك قانون مكتوب) ، وكانت موجهة الرجال عن طريق الالهام الداخلية في عبادة الله ، وذلك ايضا انهم مصممون علامات ما ينبغي أن تستخدم في الخارجية العبادات (ثالثا : 60:5 ، الاعلانيه 3). بعد ذلك ، ولكن ، كما كان من الضروري اعطاء مكتوب القانون : (أ) لأن قانون الطبيعة قد تحجب الخطيئة ، و (ب) لان الوقت قد حان لإعطاء معرفة أكثر وضوحا من نعمة المسيح ، ثم أيضا أصبح من الضروري تحديد ما ينبغي أن تستخدم علامات الخارجية والطقوس الدينية (ثالثا : 60:5 ، الاعلانيه 3 ؛ ثالثا : 61:3 ، الاعلانيه 2) هذا ليس ضروريا على الفور بعد سقوط ، بسبب ما تتمتع به من الإيمان والمعرفة ممنوح لآدم. لكن حوالي الساعة إبراهيم ، وعندما ضعفت الايمان ، والكثير قد انخفض الى وثنية ، وبنور العقل كان قد تحجب تساهل من العواطف ، حتى بمعزل ارتكاب خطايا ضد الطبيعة ، وعين الله تدخلت كعلامه الايمان طقوس الختان (سفر التكوين 17 ؛ شارع ثالثا : 70:2 ، الاعلانيه 1 ؛ ختان الرسولي).

الغالبية العظمى من علماء دين وعلم ان هذا الحفل هو سر وانه تم رفعها من كعلاج لالخطيئة الأصلية ، وهذا بالتالي فهي تمنح فترة سماح ، وليس حقا في حد ذاته (بحكم أوبيري المشغل) ، ولكن بسبب من الايمان في المسيح الذي وأعرب. "وفي سبيل الهبة conferebatur circumcisione ، غير circumcisionis virtute السابقين ، حوار السابقين virtute فهم الإيمان passionis كريستي futurae ، signum cujus erat circumcisio -- quia scilicet justitia significata السابقين erat النية ، وعدم السابقين circumcisione significante" (شارع ثالثا : 70:4). وكان من المؤكد انه على الاقل علامة على شيء مقدس ، وأنه تم تعيين ويحدده الله نفسه كدليل على الايمان وكعلامة التي تميزوا المؤمنين من الكافرين. ولم يكن ، ومع ذلك ، قم فقط من الايمان المستخدمة بموجب قانون الطبيعة. ومن لا يصدق ، ويكتب القديس اوغسطين ، قبل ان الختان لم يكن هناك سر للاغاثة (التبرير) من الأطفال ، على الرغم من بعض سبب وجيه الكتاب المقدس لا يخبرنا ما الذي كان سر (يتبع يوليو والثالث والحادي عشر) . وذكر ان التضحية Melchisedech ، والتضحية من الأصدقاء من فرص العمل ، ومختلف الاعشار والقرابين لخدمة الله عن طريق سانت توماس (ثالثا : 61:3 ، الاعلانيه 3 ؛ ثالثا : 65:1 ، الاعلانيه 7) والخارجية الاحتفالات التي يمكن اعتبارها علامات المقدسة في ذلك الوقت ، التنبأ المستقبل المقدسة المؤسسات : ومن هنا ، يضيف ، أنها قد تكون الطقوس الدينية ودعا لقانون الطبيعة.

(ج) الاسرار المقدسة من الفسيفساء القانون. والوقت لمجيء المسيح اقتربت منه ، من اجل ان بني اسرائيل قد يكون من الافضل تعليمات تكلم الله الى موسى ، وكشف له بالتفصيل علامات المقدسة والاحتفالات التي كانت لتظهر أكثر وضوحا عن دينهم في المستقبل المخلص. وكانت تلك العلامات والاحتفالات الاسرار المقدسة من الفسيفساء القانون ، "التي هي مقارنة الأسرار المقدسة التي كانت أمام القانون بوصفها شيئا مصممة على شيء محدد ، لأن أمام القانون انها لم تحدد ما ينبغي استخدام علامات الرجال" (شارع ثالثا : 61:3 ، الاعلانيه 2). مع طبيب ملائكي (الأول والثاني : 102:5) اللاهوتيين عادة من الاسرار المقدسة تقسيم هذه الفترة الى ثلاث فئات :

الاحتفالات التي أدلى الرجال وقعت بينما كان المصلون أو وزراء من الله. وهكذا لدينا (أ) الختان ، وضعت في زمن إبراهيم (تكوين 17) ، وجدد في الوقت موسى (سفر اللاويين 12:3) لجميع الناس ، و (ب) والطقوس المقدسة التي كانت مكرس الكهنة اللاويين. الاحتفالات التي تألفت في استخدام الاشياء المتعلقة خدمة الله ، أي (أ) عيد الفصح الحمل لجميع الناس ، و (ب) أرغفة من اقتراح للوزراء.

مراسم تنقية من التلوث القانونية ، أي (أ) من اجل الشعب ، كفارات مختلفة ، (ب) للكهنة ، وغسل اليدين والقدمين ، وحلق الرأس ، وما إلى ذلك القديس اوغسطين يقول من الاسرار المقدسة القديمة تم إلغاء القانون لأنها قد استوفيت (راجع متى 5:17) ، وضعت بعضها الآخر أكثر فعالية ، وأكثر فائدة وأسهل لإدارة وتلقي ، في أقل عدد ("الشفرين virtute ، utilitate meliora ، faciliora actu ، pauciora número "، تابع. فاوست ، التاسع عشر ، والثالث عشر). مجلس ترينت تدين اولئك الذين يقولون انه لا يوجد فرق الا في الخارج بين طقوس الأسرار المقدسة من القانون القديم وتلك من القانون الجديد (sess. السابع ، يمكن الثاني). المرسوم للأرمن ، نشرت بقرار من مجلس فلورنسا ، ويقول ان الاسرار المقدسة من القانون القديم ولم يمنح فترة سماح ، ولكن فقط متنبا نعمة الذي كان من المقرر ان العاطفه التي قدمها المسيح. وهذا يعني أنها لم تعط نعمة أنفسهم (أي أوبيري المشغل السابق) ولكن فقط بسبب الايمان في المسيح التي يمثلونها -- "significata النية السابقين ، غير السابقين circumcisione significante" (شارع الأولى والثانية : 102:5)

ثانيا. طبيعة الاسرار المقدسة للقانون الجديد

(1) تعريف سر

وكانت الطقوس الدينية حتى الآن يعتبر مجرد علامات على الأشياء المقدسة. ووفقا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية ، وافقت اليوم الأسقفية كثير من الاسرار المقدسة للتوزيع المسيحية ليست مجرد علامات ، وهي لا تعني مجرد النعمة السماوية ، ولكن في الفضيله من مؤسسة إلهية لها ، إلا أنها تتسبب تلك النعمة في نفوس الرجال. "Signum مؤثرة المعتكف العجزية gratiae" -- إشارة مقدسة سماح المنتجة ، هو جيد ، وتعريف مقتضب للسر من القانون الجديد. سر ، في قبول الواسع ، قد تكون على النحو المحدد خارجي علامة على شيء مقدس. لومبارد في القرن الثاني عشر بيتر (ت 1164) ، المعروفة باسم سيد الجمل ، مؤلف كتاب منهجي اللاهوت ، وقدم تعريفا دقيقا للسر من القانون الجديد : أ سر وبطريقة لافتة إلى الخارج نعمة الداخل أنه يحمل صورته (أي أو يدل على أنه يمثل) هو وقضيته -- "Sacramentum proprie signum dicitur الايطالي سجن مؤسسة gratiae داي ، الصناعات الاستخراجية invisibilis gratiae المبدئية ، ipsius التحرير imaginem كبيرة آخرون الفخرية existat" (الرابع المرسلة. دي ، n.2). وقد اعتمد هذا التعريف والكمال من القرون الوسطى شولاستيس. من سانت توماس لدينا تعريف قصيرة ولكن معبرة جدا : وعلامة على وجود شيء مقدس في بقدر ما يقدس الرجال -- "Signum sacrae بتصفح في مؤسسة الكم sanctificans homines" (ثالثا : 60:2).

جميع مخلوقات الكون تعلن شيء مقدس ، وهي الحكمة والخير من الله ، لأنها مقدسة في حد ذاتها ، كما لم تكن الأشياء المقدسة التقديس الرجال ، وبالتالي لا يمكن أن تكون الطقوس الدينية ودعا في المعنى الذي نتحدث الاسرار المقدسة (المرجع نفسه ، إعلان 1um). مجلس ترينت يتضمن مضمون هذين التعريفين في ما يلي : "Symbolum بتصفح sacrae ، وآخرون invisibilis gratiae المبدئية visibilis ، habens فيم sanctificandi" -- رمز لشيء مقدس ، وهو شكل مرئي من نعمة غير مرئية ، وجود قوة التقديس (sess. الثالث عشر ، cap.3). "التعليم للمجلس ترينت" يعطي تعريفا أكثر اكتمالا : شيء ملموس من جانب الحواس التي كتبها مؤسسة الالهي لديه القدرة على حد سواء ، للدلالة على تأثير وقدسية والعدالة (الثاني ، n.2). تعاليم الديانة المسيحية الكاثوليكية في اللغة الإنجليزية وعادة ما يكون ما يلي : علامة خارجية للسماح الداخل ، لافتة مقدس وغامضة أو حفل ، عينت من قبل المسيح ، الذي هو نعمة نقلت الى ارواحنا. الانجليكانية وEpscopalian اللاهوتيه وتعاليم الديانة المسيحية تعطي التعاريف التي يمكن أن يقبل الكاثوليك. في كل سر ثلاثة أشياء ضرورية : علامة الخارج ؛ نعمة الداخل ؛ الإلهية المؤسسة. ترمز العلامة ويمثل شيئا آخر ، إما بشكل طبيعي ، كما يمثل دخان الحريق ، او عن طريق الاختيار من ذكيا ، والصليب الأحمر يشير إلى سيارة إسعاف. الاسرار المقدسة لا تعني بطبيعة الحال نعمة ، وهي تفعل ذلك لأنه تم اختيارهم من قبل الله ، للدلالة على آثار غامضة. ومع ذلك فإنها ليست اعتباطية تماما ، لأنه في بعض الحالات ، إن لم يكن في جميع ، مراسم أداء لديك اتصال شبه طبيعية مع تأثير المراد إنتاجها. وهكذا ، سكب الماء على رأس الطفل بسهولة يجلب إلى الأذهان الداخلية تنقية الروح. كلمة "سر" (sacramentum) ، حتى تستخدم من قبل الكتاب تدنيس اللاتينية ، وهو ما تدل مقدسة ، وهي ، أودعت اليمين الذي كان لا بد من الجنود ، أو المال من قبل المتقاضين في المسابقة. في كتابات آباء الكنيسة كان يستخدم لفظة للدلالة على شيء مقدس وغامضة ، وفيها اللاتين استخدام sacramentum اليونانيون استخدام mysterion في (سر). الشيء المقدس وغامضة تدل هو النعمة السماوية ، والتي هي السبب الرسمي لدينا مبرر (انظر غريس) ، ولكن مع ذلك يجب علينا أن المنتسبين ، آلام المسيح (قضية كفاءة وجدارة) ونهاية (السبب النهائي) من التقديس لدينا وهي ، إيفي الأبدية. المغزى من الاسرار المقدسة وفقا لعلماء دين (مثل شارع ثالثا : 60:3) والروماني التعليم (ثانيا ، n.13) يمتد الى هذه الامور الثلاثة المقدسة ، والذي هو واحد من الماضي ، واحدة الحاضر والمستقبل واحد. وأعرب عن جدارة ثلاثة مضاد الضجيج في سانت توماس جميلة على القربان المقدس : "يا convivium عجز ، في sumitur كريستوس الراهن ، recolitur memoria passionis ejus ، رجالي impletur الإكراميات ، وآخرون futurae gloriae nobis pignus datur -- يا يمة المقدسة ، المسيح الذي هو في وردت ، ويذكر من الذاكرة والعاطفة ، وتمتلئ النفس مع فترة سماح ، ويرد على تعهد من الحياة في المستقبل لنا ".

(2) أخطاء من البروتستانت

عقد البروتستانت عموما ان الاسرار المقدسة هي علامات شيء مقدس (النعمة والايمان) ، ولكن أن ينكر أنها تسبب حقا النعمة السماوية. الأسقفية ، ولكن ، والانجليكي ، ولا سيما المتمسكون بالطقوس ، وعقد مع الكاثوليك ان الاسرار المقدسة هي "فعال علامات" للسماح. في المادة الخامسة والعشرين من اعتراف وستمنستر نقرأ :

الاسرار المقدسة رسامة الله لا يكون شارات فقط أو رموز مسيحية من رجال المهنة ، وإنما أن تكون الشهود يقين من ان بعض وفعال علامات النعمة والله حسن النية تجاهنا الذي قال انه عمل ربحت بخفاء في لنا ، وأليس تسريع فحسب ، بل تعزيز و تأكيد ايماننا له (راجع المادة السابعة والعشرين).

"نظرية Zwinglian" ، ويكتب مورغان ديكس (المرجع السابق ، p.73) ، "ان الاسرار المقدسة ليست سوى النصب التذكارية للسيد المسيح والشارات من مهنة المسيحي ، هو الذي يمكن بأي حال من الشعوذة ممكن مع اللسان الإنجليزية أن يتوافق مع والسوابق من كنيستنا ". مورتيمر تتبنى ويفسر الصيغة الكاثوليكية "السابقين أوبيري المشغل" (loc. المرجع السابق ، ص 122). ورفض لوثر وأتباعه في وقت مبكر هذا المفهوم من الاسرار المقدسة. أنها لا تتسبب في نعمة ، ولكن هي مجرد "علامات وشهادات من الله حسن النية تجاهنا" (اوغسبورغ اعترافات) ؛ أنها تثير الايمان ، والايمان وتبرير الأسباب (الائتمانية). الكالفيني والمشيخية عقد كبير في نفس المذهب. خفضت Zwinglius أبعد من ذلك كرامة من الاسرار المقدسة ، مما يجعلها لا علامات الإخلاص الله ولكن لدينا من الدقة. من خلال تلقي الاسرار المقدسة نظهر الايمان في المسيح : انهم مجرد شارات من مهنتنا والتعهدات من الاخلاص لدينا. أساسا كل هذه الأخطاء تنشأ من نظرية لوثر اخترع حديثا من الصواب ، أي عقيده التبرير بالايمان وحده (انظر غريس). اذا كان الرجل هو أن تكون قدس ليس من قبل التجديد الداخلية من خلال النعمة التي سوف يمحو الخطايا ، ولكن عن طريق احتساب خارجي من خلال مزايا المسيح ، الذي سيشمل روحه كستار ، وليس هناك مكان للعلامات التي تسبب غريس ، وتلك التي يمكن استخدامها ليس لها غرض سوى تثير في الايمان المنقذ. ولم يعتمد مذهب لوثر مريحة على تبريرا من جانب أتباعه جميع وليس بصراحة شديدة وجرأة أعلنته جميع البروتستانت اليوم ، ومع ذلك كانت تقبل نتائجه الحقيقية التي تؤثر على مفهوم الاسرار المقدسة.

(3) المذهب الكاثوليكي

ضد جميع المبتكرين أعلن مجلس ترينت : "اذا كان اي شخص يقول ان الاسرار المقدسة للقانون الجديد لا تحتوي على نعمة إبدائهم ، أو أنها لا تمنح فترة سماح على أولئك الذين لا مكان عقبة أمام نفسه ، واسمحوا له ان لعنة "(الثامن Sess. ، can.vi). "اذا كان اي شخص يقول ان نعمة لا تمنحها الاسرار المقدسة أوبيري المشغل السابق ولكن هذا الايمان في وعود الله وحده يكفي للحصول على نعمة ، ودعه يكون لعنة" (المرجع نفسه ، يمكن الثامن ؛. can.iv قوات التحالف والخامس والسابع ). عبارة "السابقين أوبيري المشغل" ، والتي لا يوجد ما يعادلها في اللغة الإنجليزية ، وربما كانت تستخدم لأول مرة من قبل بيتر بواتيه (د 1205) ، وبعد ذلك من جانب الابرياء الثالث (D. 1216 ؛ دي myst missae والثالث. والخامس) ، وسانت توماس (د 1274 ؛ رابعا المرسلة ، شعبة نظم 1 ، تشى ، A.5). اخترع لحسن الحظ أن تعبر عن الحقيقة التي كان دائما يدرس وأدخلت دون اعتراض. وهي ليست صيغة ولكن انيقه ، كما ملاحظات القديس اوغسطين (في فرع فلسطين السلام والحكم) : من الأفضل أن يقوم كائن من النحاة وينبغي أن الناس يجب أن لا يفهم. "بحكم أوبيري المشغل" ، أي بحكم العمل ، يعني أن فعالية العمل من الاسرار المقدسة لا يعتمد على أي شيء البشرية ، ولكن فقط على ارادة الله كما عبر عنه المسيح المءسسه والوعد. "بحكم أوبيري operantis" ، أي بسبب الوكيل ، ما يعني أن العمل من الاسرار المقدسة يتوقف على جدارة اما من وزير أو المتلقي (انظر Pourrat ، "لاهوت الاسرار المقدسة" ، آر. سانت لويس ، 1910 ، 162 sqq.). البروتستانت لا يمكن بحسن نية في وجوه لعبارة كما لو أنه يعني ان مجرد حفل الخارج ، وبصرف النظر عن عمل الله ، وأسباب نعمة. ومن المعروف جيدا ان الكاثوليك علم ان الاسرار المقدسة ليست سوى أداة ، وليس الرئيسية ، لأسباب نعمة. لا يمكن أن يكون من ادعى أن هذه العبارة التي اعتمدها المجلس يلغي جميع الترتيبات اللازمة من جانب المتلقي ، والاسرار المقدسة بالنيابة معصوم السحر تسبب مثل غريس في اولئك الذين يتعرضون لسوء التصرف أو في الخطيئة أليم. وكان آباء المجلس حريصا على لاحظ أن هناك يجب أن تكون هناك عقبة أمام نعمة على جزء من المتلقين ، الذين يجب ان تستقبلهم شعيرة ، اي عن حق وجدارة ، ويعلنون ذلك بهتانا لتأكيد أنها لا تحتاج إلى التصرفات السابقة ( Sess. الرابع عشر ، دي poenit ، cap.4). ويلزم هذا التصرف لإعداد هذا الموضوع ، لكنها شرط (شرط لا غنى عنه غير conditio) ، وليس لأسباب ، من نعمة ممنوحه. في هذه الحالة تختلف من الاسرار المقدسة sacramentals ، مما قد يؤدي operantis نعمة أوبيري السابقين ، أي بسبب صلوات الكنيسة أو الجيدة ، وتقي من مشاعر أولئك الذين يستخدمونها.

(4) البراهين على المذهب الكاثوليكي

يجب النظر في البراهين على المذهب الكاثوليكي أن يوضع في الاعتبار أن حكمنا الايمان ليس مجرد الكتاب المقدس ، ولكن الكتاب المقدس والتقليد.

(أ) في الكتاب المقدس نجد التعبيرات التي تشير بوضوح إلى أن الاسرار المقدسة هي أكثر من علامات مجرد النعمة والايمان : "ما لم رجل ان تولد ثانية من الماء والروح القدس ، وقال انه لا يمكن ان يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3:5) ؛ "خلصنا ، من قبل افر من التجديد ، والتجديد من الاشباح المقدسة" (تيطس 3:5) ، "ثم وضعوا أيديهم عليها ، وانهم تلقوا المقدسة الاشباح" (أعمال الرسل 8 : 17) ؛ "وقال انه يأكل جسدي ويشرب دمي ، هاث الحياة الأبدية لحما بلدي اللحوم والواقع ، ودمي هو الشراب والواقع..." (يوحنا 6:55-56). وهذه تعبيرات مماثلة (انظر مقالات عن كل سر) هي ، على أقل تقدير ، مبالغا فيها إلى حد كبير اذا كانوا لا يعني ان مراسم الأسرارية هو بمعنى ما سبب السماح الممنوحة.

(ب) يشير بوضوح إلى التقليد بالمعنى الذي تم تفسيرها في الكنيسة. من التعابير العديدة التي يستخدمها الآباء نختار ما يلي : "إن الروح القدس ينزل من السماء وتحوم فوق المياه ، والتقديس رضيها لنفسه ، وبالتالي فإنها تشرب سلطة التقديس" (ترتليان ، دي bapt ، C.. الرابع). "المعمودية هي كفارة للذنوب ، ومغفرة من الجرائم ، وقضية التجديد والتجدد" (القديس غريغوريوس النيصي ، "Orat. Bapt في."). "شرح لي طريقة المهد في الجسد وسأشرح لكم لتجديد الروح وطوال ، من قبل السلطة الالهيه وفعالية ، ومن غير المفهوم ؛... لا المنطق ، لا يمكن تفسير ذلك الفن" (المرجع نفسه) "وقال انه يمر عبر نافورة [عماد] لا يموت ولكن يرتفع الى حياة جديدة" (القديس أمبروز ، دي sacr ، الأول والرابع). "من اين هذه القوة الكبيرة من المياه" ، يصيح القديس اوغسطين ، "أنه يمس الجسم ويطهر الروح؟" (tr. في 80 جوان). "المعمودية" ، يكتب نفس الأب ، "لا يكمن في مزايا تلك الجهة التي تدار ، ولا من اولئك الذين كان يدار ، ولكن في حرمة الخاصة والحقيقة ، وعلى حساب من الله الذي وضعت عليه" (كونتي . Cres ، الرابع). وقد أعلن رسميا مذهب محدد من قبل مجلس ترينت في المجالس السابقة ، ولا سيما في القسطنطينية (381 ؛. Symb فيض) ، في Mileve (416 ؛ can.ii) في الثانية لمجلس البرتقال (529 ؛ يمكن س ص.) ، وفي مجلس فلورنسا (1439 ؛ Decr المحترفين أرمين ، انظر Denzinger - Bannwart ، ن ن 86 ، 102 ، 200 ، 695....). وعقدت في وقت مبكر الكنيسة الانجليكانية سريع لعقيدة صحيحة : "المعمودية ليست فقط دليلا على المهنة وعلامة من الفرق ، حيث يتم تمييزها الرجال معمد من تلك التي لا يكون معمد ، لكنه أيضا علامة على تجديد أو تاريخ جديد ، حيث كما أنها أداة التي تتلقى المعموديه هي بحق المطعمة الى الكنيسة "(المادة السابعة والعشرين).

(ج) اللاهوتيه الحجه. "إلى الإبقاء على معمودية الأطفال في أي من الحكمة في الكنيسة لأن معظم يتفق مع مؤسسة المسيح" : اعتراف وستمنستر يضيف --. إذا المعمودية لا يمنح نعمة السابقين أوبيري المشغل ، ولكن يثير ببساطة الإيمان ، ثم نسأل : (1) ما فائدة وسيكون هذا إذا كانت اللغة المستخدمة لا تكون مفهومة لدى المتلقي ، اي طفل رضيع أو راشدا أن لا يفهم اللاتينية ؟ في مثل هذه الحالات قد يكون أكثر فائدة للمن المارة في احد عمد. (2) في ما لا معمودية المسيح تفوق معمودية يوحنا ، لهذا الاخير يمكن ان تثير الايمان؟ لماذا كانت تلك عمد بواسطة معموديه يوحنا معمد ثانية مع معموديه المسيح؟ (اعمال 19). وقال (3) كيف يمكن أن يكون هذا التعميد هو ضروري للخلاص منذ يمكن متحمس الإيمان وأعرب في العديد من الطرق الأخرى؟ هل الأسقفية وأخيرا والانجليكي من اليوم لن تعود الى مذهب نعمة المشغل أوبيري السابقين إلا إذا كانوا مقتنعين ان الايمان القديم له ما يبرره من قبل الكتاب المقدس والتقليد.

(5) الموضوع والشكل من الاسرار المقدسة

قدم الكتاب المدرسي من القرن الثالث عشر في تفسيراتهم للمصطلحات الطقوس الدينية التي كانت مستمدة من فلسفة أرسطو. وكان وليام لاوكسير (د 1223) أول من تنطبق عليهم هذه المسألة عبارة (الماديه) وشكل (شكلية). كما هو الحال في هيئات المادية ، وذلك ايضا في طقوس الأسرار نجد عنصرين ، واحد محدد ، وهو ما يسمى في هذه المسألة ، وغيرها من تحديد ، ودعا النموذج. على سبيل المثال ، يمكن استخدام المياه للشرب أو للتبريد أو تطهير الجسم ، ولكن الكلمات التي صدرت عن وزير عندما يصب الماء على رأس الطفل ، مع النية لفعل ما لا الكنيسة ، ويحدد معنى هذا القانون ، بحيث يدل على تنقية الروح من جانب فترة سماح. هذه المسألة ، والنموذج (الدقة وآخرون verba) يشكلون الطقوس الخارجية ، والذي أهميته الخاصة وفعالية من المؤسسة المسيح. الكلمات هي العنصر الأهم في التكوين ، لأن الرجال التعبير عن أفكارهم والنوايا أساسا بواسطة الكلمات. "homines Verba أمور significandi principatum obtinuerunt" (القديس اوغسطين ، دي doct المسيح "، والثاني والثالث ؛ شارع ثالثا :.. 60:6). ويجب ألا يفترض ان الاشياء المستخدمة لأعمال يؤدونها ، لأنها مدرجة في الدقة ، تصريحات سانت توماس (شارع ثالثا : 60:6 ، الاعلانيه 2). ليس له أي مدلول هم أيضا قد يكون رمزي ، مثل الدهن الجسم مع النفط تتعلق بالصحة ، ولكن يتحدد بوضوح أهميتها بعبارة ". المركبات في كل من الموضوع والشكل هو العنصر تحديد شكل : (شارع ثالثا : 60:7).

وكان المذهب مصطلحات جديدة نوعا ما كان ، البالغ من العمر ؛ وقد أعرب عن نفس الحقيقة في السابق مرات في كلمات مختلفة. يعني في بعض الأحيان شكل سر الطقوس كلها الخارجية (القديس اوغسطين ، "دي مير الهادئ وآخرون." الرابع والثلاثون ؛. Conc Milev ، دي bapt). ما نسميه الموضوع والشكل ويشار اليه باسم "الصوفي رموز" ، "قم والشيء غير مرئي" ، و "الكلمة والعنصر" (القديس اوغسطين ، تي آر 80 في جوان..). المصطلحات الجديدة على الفور وجد صالح. تم التصديق رسميا من قبل تستخدم في المرسوم للأرمن ، والتي تم إضافتها إلى المراسيم الصادرة عن مجلس فلورنسا ، لم لا قيمة تعريف المجمعي (انظر Denzinger - Bannwart ، 695 ؛ أكثر إصابة "Theol الكلب. شركات "، الاول ، 441 ؛. Pourrat ، مرجع سابق ، ص 51). يستخدم مجلس ترينت المسألة الكلمات وشكل (sess. الرابع عشر ، وكأب. الثاني والثالث ، ويمكن الرابع) ، لكنها لم تحدد ان كانت تتألف طقوس الأسرار من هذين العنصرين. أدلى لاوون الثالث عشر ، في "Curae Apostolicae" (13 سبتمبر 1896) نظرية الدراسية أساس إعلانه ، والرسامات وضوحا وفقا لأداء الطقوس الانجليكانية القديمة غير صالحة ، بسبب عيب في الشكل المستخدم وعدم وجود نية اللازمة على جزء من الوزراء. نظرية hylomorphistic يوفر مقارنة عرضة للغاية ويلقي الكثير من الضوء على مفهومنا للحفل الخارجية. ومع معرفتنا من الاسرار المقدسة ليست متوقفة على هذه المصطلحات الدراسيه ، ويجب عدم المقارنة تتم بعيدا جدا. محاولة للتحقق من المقارنة (من الاسرار المقدسة الى هيئة) في جميع تفاصيل طقوس الأسرار سيؤدي إلى subtilities مربكة أو لآراء فردية ، على سبيل المثال ، ملكيور كانو (theol locis دي. ، والثامن ، V.3) الرأي فيما يتعلق وزير الزواج (انظر الزواج ؛ Pourrat قوات التحالف ، مرجع سابق ، والثاني..).

ثالثا. المنشأ (السبب) من الاسرار المقدسة

الآن قد يكون سأل : كيف كانت بعيدة في أن من الضروري أن كان ينبغي أن يكون هذا الموضوع وشكل من الطقوس الدينية التي تحددها المسيح؟

(1) قوة الله

تعريف مجلس ترينت التي اقيمت الاسرار المقدسة سبعة من القانون الجديد من قبل المسيح (sess. السابع ، can.i). هذا تحسم مسألة الحقيقة لجميع الكاثوليك. السبب يخبرنا بأن كل الأسرار المقدسة يجب أن يأتي في الأصل من عند الله. لأنها هي علامات الأشياء المقدسة بقدر من قبل هذه الأشياء المقدسة الرجال المقدسين (شارع ثالثا : 60:2) ؛ منذ طقوس الخارجية (الموضوع والشكل) في حد ذاته لا يمكن أن تعطي فترة سماح ، ومن الواضح أن جميع الطقوس الدينية بشكل صحيح دعا لذلك يجب أن تنشأ في تعيين الالهيه. "منذ التقديس للرجل هو في قوة الله الذي يكرس" ، ويكتب سانت توماس (شارع ثالثا : 60:2) ، "انها ليست في الكفاءات للرجل في اختيار الاشياء التي هو ان كرست ، ولكن يجب أن يحدد ذلك عن طريق مؤسسة الالهي ". اضف الى ذلك ان غريس هي ، بمعنى ما ، والمشاركة في الطبيعة الالهيه (انظر غريس) وعقيدتنا يصبح منيعا : الله وحده يمكن أن المرسوم من قبل رجال الاحتفالات الخارج يكون شركاء من طبيعته.

(2) قوة المسيح

الله وحده هو السبب الرئيسي من الاسرار المقدسة. انه وحده مخول من قبل السلطة ، ويمكن أن تعطي لطقوس الفطرية المادية الخارجية القدرة على منح نعمة على الرجال. المسيح هو الله ، على قدم المساواة مع الأب ، ويمتلك هذا ، حجية الرئيسية ، والسلطة الفطرية. ورجل آخر وقال انه السلطة التي سانت توماس يدعو الى "سلطة وزارة الرئيسية" أو "سلطة التفوق" (ثالثا : 64:3). "المنتجة المسيح الآثار الداخلية من الطقوس الدينية التي تستحق عليها وإحداث لهم. آلام المسيح هو السبب لدينا مبرر بشكل جدير بالتقدير وبشكل فعال ، وليس باعتباره العامل الرئيسي ومخول ولكن بوصفها أداة ، بقدر ما كان ناسوته الصك لاهوته "(ثالثا : 64:3 ؛ قوات التحالف الثالث : 13:01 ، ثالثا : 13:03). "تدفقت من جانب المسيح بموته على الصليب الاسرار المقدسة التي تم حفظها في الكنيسة" (Gloss. اورد في Rom.5 : :. شارع ثالثا : 62:5) وهناك حقيقة لاهوتية فضلا عن التقوى في القديم مكسيم . السبب الرئيسي كفاءة هو نعمة الله ، الذي وجه إليه الإنسانية من المسيح هو كأداة الملتصقة ، والطقوس الدينية التي انضم الصكوك ليس على اللاهوت (من قبل الاتحاد ركودي) : بالتالي توفير الطاقة من الاسرار المقدسة يمر من لاهوت المسيح ، من خلال ناسوته في الطقوس الدينية (شارع ثالثا : 62:5). أحد الذين يزن جيدا كل هذا الكلام سوف يفهم لماذا الكاثوليك عظيم تقديس الاسرار المقدسة. قوة المسيح الامتياز تتمثل في أربعة أمور : (1) الاسرار المقدسة لها فاعليتها من بلدة مزايا والمعاناة ؛ (2) المقدسين هم والذين يقدسون باسمه ؛ ​​(3) ويمكن وفعل معهد الاسرار المقدسة ؛ (4) وقال إنه ينتج من آثار الاسرار المقدسة دون حفل الخارجي (شارع ثالثا : 64:3). يمكن أن يكون المسيح ترسل هذه السلطة من التفوق على الرجل : هذا لم يكن من المستحيل تماما (ثالثا : 64:4). ولكن ، (1) وكان قد فعلت ذلك الرجل لا يمكن ان يكون لديها مع الكمال نفس المسيح : "انه كان قد بقي على رأس الكنيسة أساسا ، وبعضها الآخر ثانوي" (ثالثا : 64:3). (2) المسيح لم التواصل هذه السلطة ، وهذا لما فيه خير المؤمنين : (أ) أنها قد تضع املهم في الله وليس في الرجل ؛ (ب) التي قد لا تكون هناك الطقوس الدينية المختلفة ، مما أدى إلى انقسامات في الكنيسة (ثالثا : 64:1). وهذا مذكور السبب الثاني في سانت بول (1 كورنثوس 1:12-13) : "كل واحد منكم يقول : أنا حقا من بول ، وأنا من أبولو ، وأنا من سيفاس ، وأنا المسيح هو المسيح تقسيم؟ كان بول المصلوب ثم لأجلكم ، أم اعتمدتم في اسم بولس؟ "

(3) المؤسسة فورا او التوسط

وقال إن مجلس ترينت لم تحدد صراحة ورسميا بأن أقيمت جميع الاسرار المقدسة على الفور من قبل المسيح. قبل علماء دين والمجلس النيابي ، مثل بيتر لومبارد (ارسل رابعا ، دال الثالث والعشرون) ، هيو سانت فيكتور (دي الكيس الثاني ، الثاني (الكسندر من هيلز (الخلاصه ، رابعا ، وفاء الرابع والعشرون ، 1) التي عقدت بعض الاسرار المقدسة اقيمت قبل الرسل ، وذلك باستخدام القوة التي قد اعطيت لهم من قبل يسوع المسيح. وأثيرت شكوك حول تأكيد وخاصة مرهم المتطرفة. سانت توماس ترفض الرأي انه تم رفعها من قبل الرسل تأكيد. تم رفعها من قبل المسيح ، وهو حاصل ، عندما وعد بأن يرسل الباراقليط ، وعلى الرغم من أنها تدار أبدا بينما كان على سطح الارض ، لأن الامتلاء من الاشباح المقدسة لم تكن لتعطى حتى بعد الصعود : "كريستوس sacramentum المخصصة instituit ، غير exhibendo ، promittendo حوار "(iii. Q.lxii ، A.1 ، 1um الإعلانية). تعريف مجلس ترينت ان تؤسس سر من مرهم المتطرفة من قبل المسيح والصادرة عن سانت جيمس (sess. الرابع عشر ، can.i). بعض اللاهوتيين ، على سبيل المثال Becanus ، Bellarmine ، فاسكيز ، Gonet ، الخ الفكر عبارة من المجلس (sess. السابع ، can.i) كانت واضحة بما يكفي لجعل المؤسسة الفوري من جميع الاسرار المقدسة قبل المسيح مسألة تعريف الايمان. انهم يعارضون بواسطة سوتو (أ اللاهوتي للمجلس) ، Estius ، جوتي ، Tournély ، بيرتي ، ومجموعة من الآخرين ، بحيث الآن ما يقرب من جميع اللاهوتيين تتوحد في قوله : ومن المؤكد لاهوتي ، ولكن لم يتم تعريف (دي نية) أن المسيح تؤسس على الفور جميع الاسرار المقدسة للقانون الجديد. في "Lamentabili" المرسوم ، 3 يوليو 1907 ، أدان بيوس العاشر اثني عشر مقترحات للمتحررون ، من شأنه ان نعزو المنشأ من الاسرار المقدسة لبعض الأنواع من التطور أو التنمية. الاقتراح الأول تجتاح هو هذا : "ان الاسرار المقدسة كان اصلهم في هذا ان الرسل ، وانتقلت عن طريق إقناع الظروف والأحداث ، وتفسير بعض فكره ونية المسيح" ، (Demzinger - Bannwart ، 2040). ثم اتبع أحد عشر المقترحات المتعلقة بكل من الاسرار المقدسة من اجل (المرجع نفسه ، 2041-51). هذه الطروحات ينكر ان المسيح فورا تؤسس الاسرار المقدسة ويبدو ان البعض ينكر حتى على التوسط من قبل مؤسسة المنقذ.

(4) ماذا فورية مؤسسة التلميح؟ سلطة الكنيسة.

منح المسيح ان تؤسس على الفور جميع الاسرار المقدسة ، فهذا لا يعني بالضرورة أنه شخصيا كان يحدد كل تفاصيل حفل المقدسة ، ووصف بدقة لاستخدامها في كل ذرة تتعلق المسألة والنموذج. يكفي (حتى الفوري للمؤسسة) يقول : المسيح تحديد ما النعم الخاصة كان من المقرر أن تمنح عن طريق الطقوس الخارجية : لبعض الاسرار المقدسة (على سبيل المثال المعمودية ، القربان المقدس) كان يحدد بدقة (عينا) في الموضوع والشكل : للحصول على آخرون كان يحدد فقط بطريقة عامة (في genere) التي ينبغي أن يكون هناك حفل خارجي ، الذي النعم الخاصة كان من المقرر أن تمنح ، تاركا لالرسل إلى الكنيسة أو السلطة لتحديد ما لم عاقد العزم ، على سبيل المثال أن يصف هذه المسألة ، وشكل من أشكال الطقوس الدينية وتأكيد أوامر المقدسة. وأعلن مجلس ترينت (sess. الحادي والعشرين ، وكأب. الثاني) ان الكنيسة لديها سلطة لتغيير "جوهر" من الاسرار المقدسة. وقالت إنها لا يدعي القدرة على تغيير جوهر الاسرار المقدسة اذا كانت تستخدم نظرا الهيا لها سلطة تحديد أدق في الموضوع والشكل بقدر ما أنها لم تحدد من قبل المسيح. وقد اعتمدت هذه النظرية (وهي ليست حديثة) من قبل علماء دين : قبل أن نتمكن من حل الصعوبات المتعلقة التاريخية ، في المقام الأول ، لتأكيد والأوامر المقدسة.

(5) يمكننا ان نقول بعد ذلك ان المسيح وضعت بعض الاسرار المقدسة في ضمني الدولة؟

وكان مقتنعا بأن السيد المسيح لوضع المبادئ الأساسية التي ، وبعد مزيد من التنمية التي طال أمدها أو أقل ، وسيأتي عليها الطقوس الدينية تطويره بالكامل؟ هذا هو تطبيق لنظرية نيومان للتنمية ، وفقا لPourrat ، الذي يقترح صيغتين الأخرى (مرجع سابق ، p.300.) ؛ المسيح تؤسس جميع الاسرار المقدسة مباشرة ، لكنها لم نفسه إعطائهم كل الى الكنيسة تشكل بالكامل ؛ أو وضعت يسوع فورا وصراحة المعموديه المقدسة والقربان المقدس : انه وضعت على الفور ولكن ضمنا الخمس الاخرى الاسرار المقدسة (loc.cit ، p.301). Pourrat نفسه يعتقد أن الصيغة الأخيرة المطلقة أيضا. علماء دين وسوف تدرس على الأرجح بدلا من الخطورة ، وعلى "sonans ذكر" الأقل. إذا أن تؤخذ على أنها تعني أكثر من التعبير القديم ، المسيح العزم في المسألة الوحيدة genere وشكل بعض الاسرار المقدسة ، وتمنحه الكثير من التنمية. إذا كان يعني شيئا أكثر من التعبير حتى الآن قيد الاستخدام ، ما اكتسب بضم صيغة التي قد يساء فهمها بسهولة؟

رابعا. عدد من الاسرار المقدسة

(1) المذهب الكاثوليكي : الكنائس الشرقية والغربية

مجلس ترينت رسميا يعرف ان هناك سبعة الطقوس الدينية للقانون الجديد ، وحقا ما يسمى صوابا ، وهي ، معموديه ، تأكيد ، المقدسة القربان المقدس ، والتكفير عن الذنب ، مرهم المتطرفة ، وأوامر ، والزواج. أحرز التعداد نفسه في المرسوم للارمن من قبل مجلس فلورنسا (1439) ، في مهنة الايمان من Palaelogus مايكل ، وعرضت غريغوري العاشر في المجلس من ليون (1274) وفي مجلس الذي عقد في لندن ، في 1237 ، في إطار أوتو ، مندوب عن الكرسي الرسولي. ووفقا لبعض الكتاب أوتو بامبرغ (1139) ، الرسول من بوميرانيا ، وكان أول من اعتمد بوضوح عدد سبعة (انظر Tanquerey "sacr دي"). على الارجح هذا شرف ينتمي الى بيتر لومبارد (د 1164) منظمة الصحة العالمية في كتابه الرابع من الأحكام (د ط ، n.2) تعرف سر كعلامة المقدسة التي لا تعني فحسب ، بل يتسبب أيضا في نعمة ، وبعد ذلك (د. ثانيا ، n.1) يعدد الأسرار السبعة. وهذا التعريف وتعداد ومن الجدير بالذكر أنه ، على الرغم من أن شولاستيس كبير رفض كثير من آرائه اللاهوتية (قائمة معينة في التطبيق. Migne للطبعة ، باريس ، 1841) ، في الاثبات ، ومرة ​​واحدة المقبولة عالميا إيجابية انه لم يعرض على مذهب جديد ، ولكنها أعربت عن مجرد في صيغة مريحة ودقيقة ما كان دائما عقدت في الكنيسة. تماما كما كان يعتقد كثير من المذاهب ، ولكن ليس دائما وأعرب بدقة ، حتى الادانة من البدع أو تطوير المعرفة الدينية دعا اليها صيغة متقنة ودقيقة ، وذلك كما تم قبول الاسرار المقدسة والتي تستخدمها الكنيسة لعدة قرون قبل فلسفة أرسطو ، وتطبق على الشرح المنهجي للمذهب المسيحي ، مفروشة تعريف دقيق وتعداد بيتر لومبارد. وكانت أكثر اهتماما والمسيحيين في وقت سابق مع استخدام الشعائر المقدسة مع من الصيغ العلمية ، ويجري مثل تقي المؤلف من "التقليد المسيح" ، الذي كتب : "كنت قد يشعر بدلا من ندم نعرف تعريفه" (أنا ، أنا).

وهكذا كان يتطلب وقتا ، وليس لتنمية الاسرار المقدسة -- إلا بقدر الكنيسة قد عقدت العزم على ما تبقى تحت السيطرة لها من قبل يسوع المسيح -- ولكن لتحقيق النمو والمعرفة من الاسرار المقدسة. لقرون عديدة كانت كلها علامات على الأشياء المقدسة دعا الاسرار المقدسة ، وتعداد هذه العلامات كان تعسفيا إلى حد ما. وذكرت بكل ما نملك من سبعة الطقوس الدينية في الكتب المقدسة ، ونجد منهم كل ما يذكره هنا وهناك من قبل الآباء (انظر اللاهوت ؛ ومقالات عن كل سر). بعد القرن التاسع ، وبدأ الكتاب إلى التمييز بين الاسرار المقدسة في الشعور العام والاسرار المقدسة يسمى بشكل صحيح. المشؤومة آبيلارد (". Theol مقدمة الإعلان." أنا ، أنا ، وعلى "عدم وآخرون سيك") وهيو سانت فيكتور (دي sacr ، الأول ، الجزء 9 ، الفصل الثامن ؛... التليف الكيسي Pourrat ، المرجع السابق ، أعد pp.34 ، 35) الطريق لبيتر لومبارد ، الذي اقترح صيغة دقيقة التي قبلت الكنيسة. من ذلك الحين فصاعدا حتى وقت الاصلاح ما يسمى الكنيسة الشرقية انضمت مع الكنيسة اللاتينية في قوله : من الاسرار المقدسة السليم ونحن نفهم فعال علامات المقدسة والاحتفالات التي كتبها أي قانون الالهي دلالة واحتوائه ومنح فترة سماح ، وعددهم سبعة ، في العدد. في تاريخ المؤتمرات والمجالس التي عقدت للتأثير على لم الشمل من اليونانيه مع الكنيسة اللاتينية ، نجد أي سجل الاعتراضات المقدمة إلى مذهب سبعة الاسرار المقدسة. على العكس من ذلك ، على بعد حوالى 1576 ، عندما الاصلاحيين من فيتنبرغ ، حريصة على استخلاص الكنائس الشرقية في أخطائهم ، بعث الترجمة اليونانية للاعتراف اوغسبورغ لارميا ، بطريرك القسطنطينية ، فأجاب : "تلقى أسرار في هذه الكنيسة الكاثوليكية نفسها من المسيحيين الارثوذكس ، والطقوس المقدسة ، هي سبعة في عدد -- (مرجع سابق Pourrat ، p.289.) فقط وليس أكثر من سبعة ". هذا ما أظهرته بوضوح وتوافق الآراء من الكنائس اليونانية واللاتينية في هذا الموضوع أركديوس "يخدع دي. الشركة المصرية للأسمنت. الغرب. آخرون المشرق. في سبتمبر sacr. administr". (1619) ؛ Goar في "Euchologion" عنه Martene (qv) في عمله "دي antiquis ecclesiae ritibus" ، التي اقت رواجا في بلده "دي لا Perpetuite sacrements سور حرية المعلومات" (1711) ، وهذا اتفاق من كنيستين يوفر الاخيرة الكتاب (الأسقفية) مع حجة قوية في دعم ندائهم لقبول سبعة الطقوس الدينية.

(2) البروتستانتية أخطاء

أخطاء عاصمة لوثر ، بمعنى. تفسير خاصة من الكتاب المقدس ، والتبرير بالايمان وحده ، أدى منطقيا الى رفض المذهب الكاثوليكي على الأسرار المقدسة (انظر لوثر ؛ نعمة). بسرور انه اجتاحت كل منهم بعيدا ، ولكن كلمات الكتاب المقدس ومقنعة جدا واعتراف اوغسبورغ كما احتفظ ثلاثة "وقد أمر الله والوعد نعمة العهد الجديد". واعترف هؤلاء الثلاثة ، والتعميد ، والعشاء الرباني ، والتكفير عن الذنب لوثر وكذلك كرنمر في تقريره "التعليم" (انظر ديكس "، مرجع سابق." ، ص 79). هنري الثامن واحتج لوثر ضد الابتكارات وحصل على لقب "المدافع عن الايمان" كمكافأة على نشر "أيلول Assertio sacramentorum" (اعادة حرره القس لويس أودونوفان ، نيويورك ، 1908). تجاوز أتباع لوثر مبادئ زعيمهم في المعارضة الى الاسرار المقدسة. منحت مرة بأنهم كانوا مجرد "علامات وشهادات من الله حسن النية تجاهنا" ، والسبب في تقديس عظيم ذهب. رفض بعض كل الطقوس الدينية ، منذ يمكن أن تتجلى إرادة الله جيدة من دون هذه العلامات الخارجية. وكان اعتراف (التكفير) سرعان ما اسقطت من قائمة تلك الاحتفاظ بها. ورفضت قائلون بتجديد عماد الرضع التعميد ، ومنذ حفل الايمان لا يمكن ان تثير لدى الأطفال. البروتستانت عموما الابقاء اثنين من الاسرار المقدسة ، والتعميد والعشاء الرباني ، ويجري تخفيض الأخير إنكار الوجود الحقيقي لخدمة التذكارية فقط. بعد الحماسة الأولى من الدمار كان هناك رد فعل. اللوثريون احتفظ حفل للتأكيد والتنسيق. كرنمر احتفظ ثلاثة الاسرار المقدسة ، ومع ذلك نجد في وستمنستر الاعتراف : "هناك نوعان من الطقوس الدينية رسامة المسيح ربنا في الانجيل ، وهذا يعني ، والتعميد ، والعشاء من الرب تلك الاسرار المقدسة خمسة يطلق عليه ، وهذا يقول تأكيد ، التكفير عن الذنب ، وأوامر ، الزواج ، ومرهم المتطرفة ، ليست لاحتساب مدة الاسرار المقدسة من الانجيل ، ويجري مثل نمت جزئيا من الفاسدين التالية من الرسل ، هي جزئيا الولايات الحياة مسموحا به في الكتب المقدسة ولكن لم لا أحب طبيعة الطقوس الدينية مع المعموديه والعشاء الرباني ، لأنه ليس لديهم اي علامات مرئية أو حفل أمره به الله (art.XXV). فيتنبرغ اللاهوتيين ، كحل توفيقي ، قد أبدت استعدادها لتقديم مثل هذا التمييز ، هل في رسالة ثانية الى بطريرك القسطنطينية ، ولكن اليونانيين ليس لديهم حل وسط (Pourrat ، loc.cit ، 290).

لأكثر من قرنين كنيسة انجلترا معترف بها نظريا فقط اثنين "الاسرار المقدسة من الانجيل" يسمح بعد ، أو تتغاضى الخمس الأخرى الطقوس. في الواقع أهملت هذه خمسة "أهون الاسرار المقدسة" ، وخصوصا التكفير ومرهم المتطرفة. هل غيرت الانجليكي من القرن التاسع عشر بكل سرور أو إلغاء المادة الخامسة والعشرين. كانت هناك رغبة قوية ، ويرجع تاريخها بصورة رئيسية من حركة Tractarian ، وايام بسي ، نيومان ، Lyddon ، وما إلى ذلك لإعادة جميع من الاسرار المقدسة. الأسقفية والعديد من الانجليكي اليوم بذل الجهود البطولية لاظهار ان المادة الخامسة والعشرين تنكرت اقل الاسرار المقدسة فقط بقدر ما كان لديهم "نمت من الفاسدين التالية من الرسل ، وكانت تدار' أكثر Romamensium "، بعد أزياء الروماني . وذكر وهكذا مورغان ديكس معاصريه أن أول كتاب إدوارد السادس سمح "اعتراف والأذن السري للكاهن" ، الذي يمكن ان يعطي الغفران وكذلك "شبحي المحامي ، وتقديم المشورة ، والراحة" ، لكنها لم تجعل ممارسة اجبة : لذلك سر الغفران لا يجب أن يكون "مقتحم عند الرجال ضمائر كمسألة ضرورية للخلاص" (المرجع السابق ، pp.99 ، 101 ، 102 ، 103). ويذكر السلطات التي تنص على أنه "لا يمكن للمرء شك في أن استخدام الأسرارية من مسحة المرضى تم منذ البداية" ، ويضيف ، "لا توجد يريد ، بين اساقفة الكنيسة الاميركية ، وبعض الذين نتفق في وإذ تعرب عن استيائها لفقدان بدائية المرسوم thiss وتوقع عودتها بيننا في بعض الوقت مؤات "(المرجع نفسه ، P.105). في اتفاقية الأسقفية التي عقدت في سينسيناتي ، في عام 1910 ، وبذلت جهود غير ناجحة للحصول على استحسان لممارسة الدهن المرضى. ارتفاع قساوسة الكنيسة والخورية ، وخصوصا في انكلترا ، وغالبا ما تكون في صراع مع الاساقفه السابق بسبب استخدام جميع الطقوس القديمة. أضف إلى ذلك تأكيد بواسطة مورتيمر (المرجع السابق ، الأول ، 122) ان جميع الاسرار المقدسة سبب نعمة السابقين أوبيري المشغل ، ونحن نرى أن "تقدما" الانجليكي يعودون الى مذهب والممارسات للكنيسة القديمة. سواء في والآن كيف يمكن التوفيق بين موقفهم مع المادة الخامسة والعشرين ، هو السؤال الذي يجب عليهم تسوية. بالتأكيد على رحلات وبعد gropings الحقيقة تثبت ضرورة وجود على الأرض معصوم مترجم من كلمة الله.

(3) شعبة والمقارنة بين الطقوس الدينية

(أ) وجميع الطقوس الدينية لروحية جيدة من المتلقين ، ولكن خمسة ، بمعنى. معمودية ، تأكيد ، الكفاره ، القربان المقدس ، ومرهم المتطرفة ، والاستفادة في المقام الأول الفرد في شخصيته الخاصة ، بينما الآخران والأوامر والزواج ، وتؤثر في المقام الأول رجل باعتباره يجري الاجتماعية ، وتقدس له في الوفاء بواجباته وtiowards الكنيسة والمجتمع. بالمعمودية نولد ثانية ، تأكيد يجعلنا قوية ، والكمال المسيحيين والجنود. القربان المقدس وتقدم لنا الغذاء الروحي اليومي. الكفاره يشفي الروح بجروح من جراء الخطيئة. المدقع مرهم يزيل بقايا الأخيرة من ضعف الإنسان ، وتعد الروح للحياة الأبدية ، وأوامر لوازم وزراء لكنيسة الله. الزواج يعطي النعم اللازمة لأولئك الذين هم على تنشئة الأطفال في الحب والخوف من الله ، وأعضاء الكنيسة المواطنين ، متشددة في المستقبل من السماء. هذا هو التفسير سانت توماس في لياقة لعدد سبعة (ثالثا : 55:1). وقال انه يعطي التفسيرات الأخرى التي تقدمها Schoolmen ، ولكن لا يلزم نفسه الى اي منها. في الحقيقة السبب الوحيد كافية عن وجود سبعة الطقوس الدينية ، وليس أكثر ، هي ارادة المسيح : هناك سبعة لأنه وضعت سبعة. التفسيرات والتعديلات من علماء دين وخدمة فقط لتثير الإعجاب والامتنان ، من خلال اظهار كيفية بإحسان الله بحكمة وفرت لاحتياجاتنا الروحية في هذه العلامات سبعة فعال نعمة.

(ب) المعمودية والتوبة يطلق عليهم اسم "الاسرار المقدسة من القتلى" ، لأنها تعطي الحياة ، من خلال نعمة التقديس يسمى حينئذ "اول غريس" ، لأولئك الذين هم روحيا ميت بسبب الخطيئة الأصلية أو الفعلية. الخمس الأخرى هي "الاسرار المقدسة من العيش" ، لأن استقبالهم يفترض ، على الأقل في العادة ، أن المتلقي هو في حالة سماح ، وأنها تعطي "النعمة الثانية" ، أي زيادة للسماح التقديس. ومع ذلك ، منذ الاسرار المقدسة تعطي دائما بعض نعمة عندما يكون هناك أي عائق في المتلقي ، فإنه قد يحدث في حالات تفسير اللاهوتيين ان "النعمة الثانية" هي التي يمنحها سر من الموتى ، على سبيل المثال عند واحد فقط والخطايا طفيف على الاعتراف يتلقى يمنح الغفران وان "اول غريس" هي سر من المعيشة (انظر شارع ثالثا : 72:7 الإعلانية 2 ؛ ثالثا : 79:3). مرهم المتطرفة بشأن سانت جيمس تنص صراحة على أنه قد يكون من خلال تحرير المستلم من خطاياه : "اذا كان يكون في الخطايا ، ويكون له غفر لهم" (يعقوب 5:15).

(ج) مقارنة في الكرامة وضرورة. وأعلن مجلس ترينت ان الاسرار المقدسة ليست متساوية في كل كرامة ، وهذا أيضا وهم لا لزوم لها ، على الرغم من أن جميع ليست ضرورية لكل فرد (sess. السابع ، can.3 ، 4). القربان المقدس هي الاولى في الكرامة ، لأنه يحتوي على المسيح في شخص ، في حين نعمة الاسرار المقدسة الأخرى التي يمنحها لفضيلة مفيدة المستمدة من المسيح (شارع ثالثا : 56:3) لهذا السبب سانت توماس ويضيف آخر ، ألا وهو أن القربان المقدس كما هو نهاية لغيرها من الاسرار المقدسة التي تميل ، مركز حولها وهي تدور (شارع ثالثا : 56:3). المعمودية هي الأولى دائما في ضرورة ؛ الأوامر المقدسة يأتي المقبل بعد ان القربان المقدس في ترتيب الكرامة ، وتأكيد يجري بين هاتين القوتين. يمكن التكفير عن الذنب ومرهم المتطرفة لم يكن لديك المقام الأول لأنها تفترض مسبقا عيوب (الخطايا). من اثنين الكفاره هي الاولى في ضرورة : مرهم المتطرفة يكمل أعمال التكفير وتستعد لارواح السماء. الزواج لم مثل هذا العمل الهام الاجتماعية واوامر (شارع ثالثا : 56:3 ، الاعلانيه 1). اذا اخذنا بعين الاعتبار ضرورة وحدها -- أن تترك القربان المقدس على النحو خبزنا كفاف يومنا ، وأعظم هدية الله -- ثلاثة هي ببساطة وضرورية تماما ، لتعميد جميع ، التكفير عن أولئك الذين يقعون في خطيئة مميتة بعد تلقي المعمودية ، وأوامر الكنيسة . والبعض الآخر ليس كذلك الضرورة القصوى. تأكيد يكمل عمل معموديه ؛ المتطرفة مرهم اكتمال أعمال التكفير عن الذنب ؛ يقدس الزواج الإنجاب وتربية الأطفال ، وهي ليست في غاية الأهمية اللازمة ولا حتى التقديس الوزراء للكنيسة (شارع ثالثا : 56:3 ، 4 الإعلانية ).

(د) الأسقفية والانجليكي يميز اثنين من الاسرار المقدسة العظيمة وخمسة اقل الاسرار المقدسة لان الاخير "لم أي علامة مرئية أو حفل أمره به الله" (المادة الخامس والثلاثون). ثم ينبغي أن تصنف بين sacramentals لأن الله وحده يمكن أن يكون مؤلف كتاب سر (انظر اعلاه الثالث). حول هذه النقطة لغة المادة الخامسة والعشرين ("الطقوس الدينية المعروفة باسم") هي أكثر منطقية واضحة من المصطلحات من الكتاب الانغليكانيه الأخيرة. والتعليم الانجليكانية تدعو التعميد والقربان المقدس الاسرار المقدسة "عموما (أي عالميا) اللازمة للخلاص". مورتيمر بالعدل الملاحظات ان هذا التعبير ليست "صحيحة تماما" ، لان القربان المقدس عموما ليس من الضروري في الخلاص بنفس الطريقة معموديه (المرجع السابق ، الأول ، 127). توضع الخمس الاخرى ويضيف في الطبقة الدنيا ، لأنه "لم تكن ضرورية للخلاص في نفس الاحساس كما اثنين من الاسرار المقدسة الأخرى ، لأنها ليست ضرورية للجميع" (loc.cit ، 128). إن هذا هو تفسير غير عادية ، إلا أننا يجب أن نكون ممتنين لأنها أكثر احتراما من القول ان هؤلاء الخمسة هم "مثل نمت جزئيا من الفاسدين التالية من الرسل ، هي جزئيا الولايات الحياة مسموحا به في الكتب المقدسة" (المادة الخامسة والعشرون ). وسيتم تجنب الارتباك وعدم اليقين من خلال قبول الإعلان الصادر عن مجلس ترينت (أعلاه).

خامسا الآثار من الاسرار المقدسة

(1) المذهب الكاثوليكي

(أ) الأثر الرئيسي هو سر نعمة شقين : (1) نعمة سر وهي "اول غريس" ، التي تنتجها الاسرار المقدسة من الاموات ، أو "النعمة الثانية" ، التي تنتجها من الاسرار المقدسة الحي (سوبرا ، الرابع ، 3 ، (ب) ، (2) ونعمة السر ، أي نعمة الخاصة اللازمة لتحقيق نهاية كل سر. وأغلب الظن أنها ليست هدية جديدة المعتاد ، ولكن قوة خاصة أو فعالية في نعمة التقديس الممنوحة ، بما في ذلك جزء من الله ، وعد ، وعلى جزء من الرجل حق دائم لتقديم المساعدة اللازمة من أجل العمل في تكبدت فقا للالتزامات ، على سبيل المثال ، للعيش كمسيحي جيدة ، وهو كاهن جيدة ، وزوج أو زوجة جيدة (راجع شارع ثالثا : 62:2).

(ب) ثلاثة الاسرار المقدسة ، وتأكيد المعمودية ، وأوامر ، إلى جانب نعمة ، وتنتج في النفوس شخصية ، أي علامة لا تمحى الروحي الذي كرس وبعض كخدم الله ، بعض كجنود ، وبعض وزراء. نظرا لأنه أثرا لا يمحى ، والطقوس الدينية التي اعجاب حرف لا يمكن أن يكون تلقى أكثر من مرة (conc. Trid ، sess السابع ، can.9 ؛. الطابع الرسولي).

(2) كيف الاسرار المقدسة سبب نعمة : الخلافات العقائدية.

وقد الأسئلة عدد قليل جدا من جدل ساخن وهذا القريب واحدة إلى الطريقة التي الاسرار المقدسة سبب نعمة (شارع رابعا ، المرسلة ، D.1 ، Q.4 ، A.1).

(أ) الاعتراف بأن جميع الاسرار المقدسة من القانون الجديد سبب سماح السابقين أوبيري المشغل ، وليس بحكم أوبيري operantis (أعلاه ، والثاني ، 2 ، 3).

(ب) كل من الاعتراف بأن الله وحده يمكن أن يكون السبب الرئيسي للسماح (أعلاه 3 ، 1).

(ج) كل من الاعتراف بأن المسيح كما الرجل ، لديها قوة خاصة خلال الاسرار المقدسة (أعلاه ، 3 ، 2).

(د) الاعتراف بأن جميع الاسرار المقدسة هي ، بمعنى ما ، إما لأسباب مفيدة للسماح نفسها أو لشيء آخر والذي سيكون "عنوان ملح للسماح" (أدناه ه). السبب الرئيسي هو واحد التي تنتج أثرا من قبل السلطة التي لها بحكم الطبيعة الخاصة بها أو من قبل أعضاء هيئة التدريس الأصيل. سبب أساسي ينتج أثرا ، وليس بقوتها ، ولكن من قبل السلطة التي تتلقاها من الوكيل الرئيسي. عندما نجار يجعل جدولا ، وقال انه هو السبب الرئيسي ، أدواته هي الأسباب مفيدة. الله وحده يمكن ان تسبب سماح باعتبارها السبب الرئيسي ؛ الاسرار المقدسة يمكن أن يكون هناك أكثر من أوتاره "ليتم تطبيقها على الرجال عن طريق قانون الالهي لسبب سماح لهم في" (شارع ثالثا : 62:1). لا اللاهوتي اليوم يدافع العرضية أو المناسبية (انظر السبب) أي النظام الذي يعلم ان الاسرار المقدسة تسبب سماح بها نوع من التلازم ، فإنها لا يجري الأسباب الحقيقية ولكن شرط عدم causae quibus : استقبال كونهم مجرد بمناسبة منح فترة سماح. وكان دافع هذا الرأي ، (المرجع السابق ، 167) وفقا لPourrat ، عن طريق القديس بونافنتورا ، سكوتس المطالبون ، Durandus ، أوكام ، وجميع Nominalists ، و"يتمتع نجاحا حقيقيا حتى ذلك الوقت من مجلس ترينت ، وعندما تم تحويله إلى نظام حديث للالسببيه الاخلاقيه ". رفض ؛ (و "Quodlibeta" ، 12 ، ألف ، 14 62:4 ثالثا : 62:1 ، والثالث) ، والبعض الآخر على أساس أنها خفضت الاسرار المقدسة لشرط من مجرد علامات سانت توماس.

وأوضح (ه) في حل مشكلة كانت الخطوة التالية هي ادخال نظام فعال السببيه تصرف ، الكسندر للهيلز (الخلاصه theol. والرابع والخامس م ، membr 4) ، اعتمدت والكمال من سانت توماس ( رابعا المرسلة ، د 1 ، وفاء لي ، A. 4) ، ويدافع عنها العديد من اللاهوتيين وصولا الى القرن السادس عشر ، وأحيت في وقت لاحق من قبل الأب Billot ، سج ("دي eccl. sacram." ، الاول ، روما ، 1900) . طبقا لهذه النظرية الطقوس الدينية لا بكفاءة وعلى الفور سبب سماح نفسها ، ولكن القضية التي السابقين أوبيري المشغل وبشكل ذو دور فعال ، وهو شيء آخر -- لحرف (في بعض الحالات) أو الروحية أو شكل زخرفة -- الذي سيكون التصرف " "يخول الروح الى نعمة (" dispositio exigitiva gratiae "،" titulus exigitivus gratiae "، Billot ، loc.cit). ولا بد من الاعتراف أن هذه النظرية يمكن أن تكون أكثر ملاءمة في شرح "reviviscence" من الاسرار المقدسة (أدناه ، السابع ، ج). ضدها مصنوعة الاعتراضات التالية :

من وقت مجلس ترينت وصولا الى العصر الحديث القليل سمع من هذا النظام.

في "حلية الأولياء" ، أو "التصرف" ، يخول لنعمة الروح ليس شرحا جيدا ، ومن هنا يفسر سوى القليل جدا.

وبما أن هذا "التصرف" يجب أن يكون شيئا والروحية من اجل خارق ، والطقوس الدينية يمكن أن يسبب ذلك ، يمكن لماذا لا يؤدي في حد ذاته نعمة؟

في "الخلاصه" سانت توماس له لم يذكر هذا تصرف السببية : ومن هنا قد يعتقد أنه معقول يتركوها.

(و) ومنذ ذلك الوقت من مجلس ترينت اللاهوتيين بالاجماع تقريبا لقد تعلم ان الاسرار المقدسة هي السبب فعالة مفيدة للسماح نفسها. ويبدو أن تعريف مجلس ترينت ، ان الاسرار المقدسة "تحتوي على نعمة إبدائهم" ، أنها "تمنح نعمة السابقين أوبيري المشغل" (sess. السابع ، can.6 ، 8) ، لتبرير الزعم ، الذي لم يكن المتنازع عليها حتى وقت قريب جدا. وبعد نهاية الجدل لن يأتي. ماذا كانت طبيعة تلك العلاقة السببية؟ أنها لم تنتمي إلى المادية أو المعنوية للنظام؟ وثمة سبب مادي حقا وعلى الفور ينتج آثاره ، إما باعتباره العامل الرئيسي أو بوصفها الأداة المستخدمة ، كما هو الحال عندما النحات يستخدم الازميل لنحت تمثال. قضية أخلاقية واحد هو الذي يتحرك أو يتوسل سببا المادية للعمل. بعث برسالة كما يمكن أن يكون مفيدا أو الرئيسية ، على سبيل المثال ، اسقفا في الشخص الذي تنادي بنجاح من اجل تحرير اسير هو السبب الرئيسي المعنوية ، من قبله سيكون السبب مفيدة الأخلاقية ، من الحرية الممنوحة. التعابير التي يستخدمها سانت توماس يبدو بوضوح للإشارة إلى أن قانون الاسرار المقدسة بعد نحو من أسباب مادية. ويقول ان هناك في الأسرار المقدسة فضيلة منتجة للنعمة (ثالثا : 62:4) ، ويجيب اعتراضات ضد ينسب هذه السلطة الى أداة ماديه بالقول ببساطة أن هذه السلطة ليست متأصلة في نفوسهم ، ولا يقيمون فيها بشكل دائم ولكن في منهم فقط حتى الآن ، وطالما أنها هي أدوات في يد الله سبحانه وتعالى (loc.cit ، أم إعلان وأم 3). Cajetan ، فرانسيسكو سواريز ، ومجموعة كبيرة من علماء دين وغيرها من الدفاع عن هذا النظام ، والتي عادة ما يطلق عليه توماني. لغة الكتاب المقدس ، وعبارات من الآباء ، والمراسيم الصادرة عن المجالس ، كما يقولون ، هي من القوة بحيث أن أي شيء أقل من استحالة سوف يبرر إنكار هذه الكرامة الى الاسرار المقدسة للقانون الجديد. يجب أن اعترف كثير من الحقائق التي لا نستطيع أن يفسر تماما. جثة رجل اعمال على روحه الروحية ؛ أعمال إطلاق النار ، في بعض الطريق ، وعلى النفوس وعلى الملائكة. الجمل من القيثاره ، ملاحظات Cajetan (في الثالث ، Q.lxii) تطرق من قبل جهة غير المهرة ، تنتج شيئا ولكن الأصوات : تطرق من قبل أيدي mmusician الماهرة التي يطلقونها عليها الأنغام الجميلة. لماذا لا الاسرار المقدسة ، باعتبارها أدوات في يد الله ، تنتج سماح؟

لم يقتنعوا اللاهوتيين خطيرة كثيرة بهذه الحجج ، ومدرسة أخرى ، ودعا بشكل غير صحيح Scotistic برئاسة ملكيور كانو ، دي لوغو ، وفاسكويز ، تحتضن في وقت لاحق Henno ، Tournély ، Franzelin ، وغيرها ، واعتمدت نظام فعال المعنوية السببيه. السبب الرئيسي للسماح المعنوي هو العاطفه من المسيح. الاسرار المقدسة هي الادوات التي تحرك او توسل الله على نحو فعال وبطريقة لا يشوبها خطأ لاعطاء بنعمته لاولئك الذين تستقبلهم مع disposotions الصحيح ، لأنه يقول ملكيور كانو "ثمن دم يسوع المسيح هو ترسل لهم" (انظر Pourrat ، المرجع السابق السابق ذكره ، 192 ، 193). وقد تم تطوير هذا النظام المزيد من Franzelin ، الذي ينظر الى الاسرار المقدسة باعتبارها اخلاقيا فعل المسيح (loc.cit ، p.194). وThomists وفرانسيسكو سواريز وجوه لهذا النظام :

منذ الاسرار المقدسة (أي طقوس الخارجية) ليس لها قيمة intrisic ، لم يفعلوا ذلك ، ووفقا لهذا التفسير ، وتبذل اي جهد حقيقي السببيه ؛ أنها لا تسبب حقا نعمة الله وحدها أسباب نعمة : سر ​​لا تعمل لإنتاجه ؛ فهي علامات فقط أو مناسبات من منح له.

ورأى الآباء شيئا غامضا لا يمكن تفسيره في والطقوس الدينية. في هذا النظام عجائب وقف أو هي ، على الأقل ، خفض كثيرا أن التعبيرات التي يستخدمها الآباء يبدو كليا خارج المكان.

هذه النظرية لا تميز بما فيه الكفاية ، في الفعالية ، والاسرار المقدسة من الإنجيل من الاسرار المقدسة من القانون القديم. ومع ذلك ، لأنه يتجنب بعض الصعوبات والغموض من نظرية السببية المادية ، ونظام السببيه الاخلاقيه وقد وجدت العديد من المدافعين عن حقوق الإنسان ، واليوم اذا اخذنا بعين الاعتبار الأرقام وحدها ، فقد السلطة في صالحها.

وقد تم مؤخرا كلا من هذه النظم هاجم بقوة Billot الأب (المرجع السابق ، 107 متر مربع) ، الذي يقترح تفسيرا جديدا. يحيي النظرية القديمة التي الاسرار المقدسة لا تسبب على الفور سماح نفسها ، ولكن التصرف فيها أو عنوان نعمة (أعلاه ه). وينتج هذا التصرف من قبل الاسرار المقدسة ، لا ماديا ولا معنويا ، ولكن حتما. الاسرار المقدسة هي علامات العملي للأمر مقصود : يعلنون نية الله لاعطاء الفوائد الروحية ، وهذا مظهر من مظاهر نية الالهي هو ملح عنوان نعمة (مرجع سابق ، 59 متر مربع ، 123 متر مربع ؛ Pourrat ، مرجع سابق. ، 194 ؛ كرونين في استعراض ، سوب سبق ذكره). الأب Billot يدافع عن آرائه مع فطنة ملحوظا. رعاة السببية المادية ملاحظة بامتنان هجومه ضد السببية المعنوية ، ولكن الاعتراض على تفسير جديد ، أن حتمية السببية أو المتعمد ، باعتباره متميزا عن العمل من علامات ، مناسبات أو المعنوي أو المادي الصكوك (أ) هو تصور بصعوبة و (ب) لا يجعل من الاسرار المقدسة (أي الخارجية والاحتفالات الهيا عين) السبب الحقيقي للسماح. اللاهوتيين خالية تماما للنزاع وتختلف عن الطريقة فعال السببيه. ليز مؤسسة adhuc أمام القضاء.

سادسا. وزير من الاسرار المقدسة

(1) الرجال ، وليس الملائكة

وكان من المناسب تماما أن تعطى للإسعاف من الاسرار المقدسة ، وليس للملائكة ، ولكن على الرجال. فعالية الاسرار المقدسة يأتي من آلام المسيح ، وبالتالي من المسيح كرجل ؛ الرجال ، لا الملائكة ، هي مثل المسيح منعزلة في طبيعته البشرية. قد بأعجوبة الله إرسال الملاك جيدة لإدارة سر (شارع ثالثا : 64:7).

متطلبات الرسامة (2) لوزراء من الاسرار المقدسة خاص

لإدارة المعمودية بصورة صحيحة لا يلزم التنسيق الخاصة. ويمكن لأي واحد ، حتى وثنيا ، اعمد ، شريطة أن استخدام هذه المسألة السليم ونطق الكلمات من شكل أساسي ، مع نية لفعل ما لا الكنيسة (Decr. المحترفين أرمين ، Denzinger - Bannwart ، 696). الأساقفة فقط ، الكهنة ، وفي بعض الحالات ، قد يضفي الشمامسه معموديه رسميا (انظر التعميد). وهو محتجز حاليا على أنها على يقين من أن الزواج في الأطراف المتعاقدة وزراء سر ، لأنها تجعل العقد وسر هو عقد أثيرت من قبل المسيح لكرامة سر (راجع لاوون الثالث عشر ، Encycl. "شعوذة" ، 10 Febr ، 1880 ؛. الزواج الرسولي). ويجب لصحة الاسرار المقدسة الخمس الأخرى أن وزير رسامة حسب الأصول. لعن مجلس ترينت الذين قالوا ان جميع المسيحيين يمكن ان تدير جميع الاسرار المقدسة (sess. السابع ، can.10). يمكن فقط منح الأساقفة أوامر المقدسة (مجلس ترينت ، sess. الثالث والعشرين ، can.7). عادة لا يمكن إلا أن أسقف إعطاء تأكيد (انظر تأكيد). مطلوب ترتيب بريسلي لصالح الادارة من التكفير عن الذنب ومرهم المتطرفة (conc. Trid ، sess الرابع عشر ، can.10 ، can.4). وفيما يتعلق القربان المقدس ، وهذه فقط الذين بريسلي اوامر يمكن تكريس ، اي تغيير الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح. يفترض التكريس ، أي يمكن للمرء أن توزيع الأنواع الافخارستية ، ولكن خارج ظروف استثنائية جدا هذا يمكن القيام به بشكل قانوني إلا من خلال الأساقفة والكهنة والشمامسة أو (في بعض الحالات).

(3) هرطقة أو إنشقاقي الوزراء

وقد منحت الرعاية من كل تلك الطقوس المقدسة لكنيسة المسيح. يمكن هرطقة أو وزراء انشقاقي ادارة الاسرار المقدسة إذا صحيحا لديهم أوامر صالحة ، ولكن إسعافات هم خاطئين (انظر Billot ، المرجع السابق ، الرسالة 16). هل حسن النية عذر المستفيدين من الخطيئة ، وفي حالات الضرورة ولاية منح الكنيسة اللازمة لالتكفير عن الذنب ومرهم المتطرفة (انظر الطرد : الخامس ، وآثار من الطرد).

(4) الدولة من روح وزير

ونظرا لتقديس الاسرار المقدسة يتطلب وزير ليكون في حالة سماح : واحد رسميا والذين رسميا تدير سر ، ويجري نفسه في حالة من الخطيئة المميتة ، سيكون بالتأكيد مذنب لتدنيس المقدسات (راجع شارع ثالثا : 64:6 ). يرى البعض أن هذا تدنيس المقدسات ملتزمة حتى عندما لا تتصرف وزير رسميا او يضفي سر رسميا. ولكن من الخلاف بين القديس أوغسطين وDonatists في القرن الرابع وخصوصا من الخلاف بين سانت ستيفن وسانت قبرصي في القرن الثالث ، ونحن نعلم أن القداسة الشخصية أو في حالة سماح وزير ليس شرطا مسبقا لصالح الادارة من سر. وقد كان هذا تعريف رسميا في عدة مجالس عامة بما في ذلك مجلس ترينت (Sess السابع ، can.12 ، المرجع نفسه ، دي bapt ، can.4). والسبب هو ان الاسرار المقدسة لها فاعليتها من خلال مؤسسة الالهي ومزايا المسيح. يليق الوزراء ، منح صحيحا الاسرار المقدسة ، لا يمكن أن تعيق فعالية علامات عينت من قبل المسيح لانتاج نعمة السابقين أوبيري المشغل (راجع سانت توماس ، ثالثا : 64:5 ، ثالثا : 64:9). معرفة هذه الحقيقة ، والذي يتبع منطقيا من المفهوم الحقيقي للسر ، ويعطي راحة للمؤمنين ، وأنه ينبغي أن تزيد ، بدلا من أن تتناقص ، وتقديس تلك الطقوس المقدسة والثقة في فعاليتها. لا أحد يستطيع أن يعطي ، باسمه ، أن الذي لا يملك ، ولكن صراف البنك ، لا تملك 2000 دولار باسمه ، يمكن أن يكتب مشروع قيمته 2 ، 000 ، 000 دولار ، وذلك بسبب ثروة من الضفة الذي أذن له لتمثيل. غادر السيد المسيح الى كنيسته كنز العظمى التي اشترتها بلدة مزايا والمعاناة : الاسرار المقدسة هي وثائق التفويض الذي يخول لأصحابها بأن حصة في هذا الكنز. حول هذا الموضوع ، وقد احتفظت الكنيسة الانغليكانية في المذهب الحقيقي ، هو الذي ثبت بدقة في المادة السادسة والعشرين من اعتراف وستمنستر : "على الرغم من أن في الكنيسة وضوحا من أي وقت مضى ليكون اختلط الشر مع الخير ، وأحيانا شر هاث رئيس السلطة في إسعاف للكلمة والطقوس الدينية ، ولكن لما كان لأنها لا نفس باسمها ، ولكن في المسيح ، والقيام بها وزير جنته والسلطة ، قد نستخدم الوزارة على حد سواء في الاستماع الى كلمة الله وفي الحصول على الأسرار . لا هو تأثير المسيح المرسوم سليب جانب شرهم ولا نعمة الهدايا الله من مثل الايمان به ، وبحق ، هل تلقى الاسرار المقدسة يخدم لهم ؛ الذي يكون فعال ، لأن المسيح المءسسه والوعد ، وعلى الرغم من أنها تكون التي يديرها الرجال الشر "(راجع Billuart ، دي sacram ، D.5 ، A.3 ، sol.obj).

(5) النية من وزير

(أ) ليكون وزير من الاسرار المقدسة تحت ومع المسيح ، يجب أن يكون رجل قانون ورجل ، أي كما يجري الرشيد ، وبالتالي فمن الضروري جدا أن تكون لديه النية لفعل ما لا الكنيسة. أعلن ذلك اوجين الرابع في 1439 (Denzinger - Bannwart ، 695) ، وكان يعرف رسميا في مجلس ترينت (Sess.VII ، can.II). وكان الهدف من لعنة ترينت في المبتكرين من القرن السادس عشر. من الخطأ بحقوقهم الأساسية التي الاسرار المقدسة هي علامات الإيمان ، أو دلائل على ان الايمان بالاثاره ، فإنه يتبع منطقيا أن تأثيرها في أي من الحكمة يتوقف على نية الوزير. الرجال على أنها "وزراء المسيح ، وموزعات من أسرار الله" (1 كورنثوس 4:1) ، وهذا ما لن يكون بدون نية ، لأنه هو من نية ، ويقول سانت توماس (ثالثا : 64:8 ، الاعلانيه 1) أن الرجل مواضيع ويوحد نفسه الى الوكيل الرئيسي (السيد المسيح). وعلاوة على ذلك ، عن طريق نطق الكلمات بعقلانية من النموذج ، يجب على وزير تحديد ما هو لم يحدد بما فيه الكفاية أو التي أعرب عنها في هذه المسألة تطبيقها ، مثل اهمية صب الماء على رأس الطفل (شارع ثالثا : 64:8). واحد الذي هو مجنون ، سكران ، نائما ، أو في ذهول أن يمنع القانون العقلاني ، وأحد الذين يمر حفل الخارجية في سخرية ، التقليد الأعمى ، أو في اللعب ، لا يكون بمثابة وزير الرشيد ، وبالتالي لا يمكن ان تدير سر.

(ب) وأوضح الكائن اللازمة وصفات المطلوبة في نية وزير سر في بنية المادة. Pourrat (المرجع السابق ، ch.7) يعطي التاريخ من جميع الخلافات حول هذا الموضوع. كل ما يمكن أن يقال عن نشوء رأي Catherinus Ambrosius (انظر بوليتي ، انسلوت) الذي دعا إلى الاكتفاء من وجود نية في وزير الخارجية ، فإنه قد لا ينبغي اتباعها في الممارسة العملية ، لأنه خارج من حالات neccessity ، لا يجوز لأحد أن يتبع رأي محتمل ضد واحد هو أن أكثر أمنا ، وعندما يكون هناك شيء مسألة المطلوبة لصحة سر (Innoc. الحادي عشر ، 1679 ؛ Denzinger - Bannwart ، 1151).

(6) الاهتمام في وزير

اهتمام هو فعل الفكر ، بمعنى. لماذا تطبيق العقل يجري القيام به. هل التبرعات الهاء في واحدة تدير سر علي إثم. وقال إن الخطيئة ولكن لا يكون شجاعا ، ما لم (أ) أن يكون هناك خطر من صنع خطأ جسيما ، أو (ب) وفقا لرأي مشترك ، بقبول الهاء في تكريس الأنواع الافخارستية. الاهتمام على جزء من وزير ليس من الضروري لادارة صالحة من سر ، لأن ذلك بحكم النية ، وهو يفترض مسبقا ، وقال انه يمكن التصرف بطريقة رشيدة ، وعلى الرغم من الهاء.

سابعا. المتلقي من الاسرار المقدسة

عندما يتم استيفاء جميع الشروط المنصوص عليها في القانون الالهي والكنسي مع ، سر ورود على نحو صحيح وبشكل مشروع. إذا لاحظ جميع الشروط اللازمة لشعيرة أساسية ، على جزء من وزير أو المتلقي ، والموضوع والشكل ، ولكن لم يتبع بعض شرط غير الضرورية مع من جانب المتلقي ، هو سر تلقى صحيحا ولكن ليس بشكل مشروع ، و إذا كان الشرط أهملت عمدا وخيمة ، ليست نعمة ثم تمنحها الحفل. وهكذا عمد الأشخاص المتعاقدة الزواج بينما هم في حالة خطيءه مميتة سيكون صحيحا (أي الواقع) متزوج ، ولكن لن يحصل ثم التقديس غريس.

(1) شروط لاستقبال صالح

(أ) استقبال السابقة المعمودية (عن طريق المياه) هو شرط أساسي لاستقبال صالح أي سر أخرى. يمكن للمواطنين فقط وأعضاء الكنيسة تحت تأثير لها على هذا النحو ؛ المعمودية هي الباب الذي ندخل الكنيسة وبالتالي تصبح أعضاء هيئة باطني المتحدة للمسيح رؤوسنا (catech. Trid ، دي bapt ، ن ن. 5 ، 52).

(ب) في البالغين ، صالحة لاستقبال أي سر القربان المقدس إلا ، فمن الضروري ان لديهم نية من استلامه. الأسرار المقدسة تفرض التزامات وتمنح فترة سماح : المسيح لا ترغب في فرض تلك الالتزامات او تمنح فترة سماح من دون موافقة الرجل. وتستثنى والقربان المقدس ، لأنه في أي دولة قد يكون المتلقي ، هو دائما في الجسم والدم المسيح (انظر النية ؛. Pourrat قوات التحالف ، مرجع سابق ، 392).

(ج) للاهتمام ، انظر اعلاه ، السادس ، 6. من قبل الرجل يقدم نفسه نية لتشغيل الأسرار المقدسة التي تنتج من المشغل exopere الآثار ، وبالتالي ليس من الضروري الانتباه لاستقبال صالح من الاسرار المقدسة. وأحد الذين قد يحيد ، بل طوعا ، خلال التشاور ، على سبيل المثال المعمودية ، وتلقي سر صحيحا. ويجب أن يكون لاحظ بعناية ، ومع ذلك ، أنه في حالة الزواج من الطرفين المتعاقدين هم وزراء وكذلك المستفيدين من الاسرار المقدسة ، وفي سر التوبة ، وأعمال منيب ، والندم ، والاعتراف ، والاستعداد لقبول والتكفير عن الذنب في الارتياح ، تشكل هذه المسألة الداني من الاسرار المقدسة ، وفقا لتلقى الرأي شائع. وبالتالي في تلك الحالات تتطلب اهتماما مثل أمر ضروري من أجل تطبيق صحيح للمسألة وشكل.

(2) شروط استقبال المشروعة

(أ) لاستقبال المشروعة ، الى جانب توافر النية وانتباه ، في البالغين هناك المطلوبة :

لالاسرار المقدسة من الاستنزاف ، ميتا خارق ، والتي يفترض أفعال الإيمان والرجاء والتوبة (انظر الاستنزاف والتبرير) ؛

لالاسرار المقدسة لتعيش حالة من النعمة. علم في الحصول على سر من واحد في حين تعيش هي في ولاية خطيئة مميتة سيكون تدنيس المقدسات.

(ب) لاستقبال المشروعة ومن الضروري أيضا لمراقبة كل ما هو المنصوص عليها في القانون الالهي أو الكنسيه ، على سبيل المثال من حيث الوقت والمكان ، وزير ، وما إلى ذلك وبما أن الكنيسة وحدها رعاية من الاسرار المقدسة وعموما لها تعيينه حسب الأصول وكلاء وحدها لها الحق في إدارتها ، إلا المعمودية في بعض الحالات ، والزواج (فوق السادس ، 2) ، وهو القانون العام على أنه ينبغي تقديم طلب الى وزراء الاسرار المقدسة تستحق وتعيينه حسب الأصول. (انظر للحصول على استثناءات الطرد.)

(3) Reviviscence من الاسرار المقدسة

وقد أولي اهتمام كبير من جانب اللاهوتيين لإحياء الآثار التي كانت تعرقل في الوقت الذي تلقى سر. السؤال الذي يطرح نفسه كلما وردت سر نحو صحيح ولكن بشكل مهين ، أي مع عقبة والذي يحول دون ضخ النعمة السماوية. العقبة (خطيءه مميتة) أمر إيجابي ، ومن المعلوم عند والطوعية ، أو سلبية ، في حين انه غير الطوعي بسبب جهل أو بحسن نية. وقال أحد الذين وهكذا يتلقى سر لاستقباله بتلفيق ، او زورا (ficte) ، لأن بموجب قانون جدا من استلامه أن يدعي أنه يجوز التصرف بشكل صحيح ، ويقال أن سر validum حوار informé -- صحيح ، ولكنها تفتقر شكلها الصحيح ، أي نعمة أو صدقة (انظر الحب). ويمكن لهذا الشخص أو تلقي استرداد الآثار من الاسرار المقدسة؟ لا يستخدم مصطلح reviviscence (reviviscentia) من قبل سانت توماس في اشارة الى الاسرار المقدسة ، وليس من الصحيح تماما بسبب كونها تعرقل الآثار في المسألة في العقبة ، وليس مرة واحدة "حية" (راجع Billot ، مرجع سابق. ، 98 ، علما). التعبير الذي يستخدم (ثالثا : 69:10) ، بمعنى ، والحصول على تمت إزالة الآثار بعد عقبة ، أكثر دقة ، وإن لم تكن مريحة حتى الأحدث الأجل.

(أ) عقد اللاهوتيين عموما على أن السؤال لا ينطبق على التوبة والقربان المقدس. إذا لم يتم التخلص منها منيب بما فيه الكفاية لاستقبال نعمة في ذلك الوقت انه يعترف له ذنوب سر ليس صحيحا لأن تلقى أعمال منيب هي جزء ضروري في هذه المسألة من هذا سر ، أو شرطا ضروريا لاستقباله. واحدة الذي يتلقى بشكل مهين القربان المقدس يمكن أن تجنيها أي فائدة من ذلك سر ما لم يكن ، ربما ، قد دمرت beeen يتوب من ذنبه ، وتدنيس المقدسات قبل الانواع المقدسة. الحالات التي قد تحدث تتصل الخمس الاخرى الاسرار المقدسة.

(ب) ومن المؤكد واعترف من قبل الجميع ، أنه إذا كان يمكن تلقي التعميد من قبل الكبار الذي هو في حالة الخطيئة المميتة ، وقال انه يمكن بعد ذلك الحصول على النعم من سر ، بمعنى. وعندما تتم ازالة عقبة من الندم أو بواسطة سر التوبة. من ناحية الاسرار المقدسة تنتج دائما نعمة ما لم تكون هناك عقبة ، ومن ناحية أخرى تلك النعم ضرورية ، وحتى الآن لا يمكن أن تتكرر سر. سانت توماس (ثالثا : 69:10) واللاهوتيين ايجاد سبب خاص لمنح من آثار التعميد) عندما "خيال" تمت إزالة) في الطابع الدائم الذي أعجب به سر تدار بطريقة صحيحة. المنطق من القياس لديهم نفس فيما يتعلق بتأكيد والأوامر المقدسة ، مشيرا الى ان على النعم التي سترد ليست ضرورية حتى تلك التي يمنحها التعميد.

(ج) مذهب ليس من المؤكد حتى عندما يطبق على الزواج ومرهم المتطرفة. ولكن منذ النعم تعرقل مهمة جدا ولكن ليس ضروريا تماما ، ومنذ الزواج لا يمكن ان تلقى مرة اخرى بينما كل الأطراف المتعاقدة يعيشون ، ولا يمكن المتطرفة مرهم أن يتكرر في حين ان الخطر نفسه من الموت دام ، علماء دين واعتماد أكثر احتمالا الرأي الذي يحمل إن شاء الله منح النعم من تلك الطقوس الدينية عند إزالة عقبة. ودعا "reviviscence" من آثار الاسرار المقدسة تلقت صحيحا ولكن مع عقبة أمام نعمة في وقت استقبالهم ، وحجة قوية ضد نظام السببيه البدنية نعمة (سوبرا ، الخامس ، 2) ، ولا سيما من جانب Billot (المرجع السابق ، الرسالة ، السابع ، 116 ، 126). لنظام بلده وهو يدعي الفضل في إنشاء وضع ثابت من السببية ، أي أنه في كل حالة من سر تلقى صحيحا هناك الممنوحة ل"عنوان ملح للسماح". اذا كان هناك أي عائق هو نعمة يمنحها ثم وهناك : (مرجع سابق ، th.VI والسابع) واذا كان هناك عقبة "عنوان" ما زال يدعو إلى النعمة التي سوف تمنح بمجرد إزالة عقبة . لهذا الرد ان معارضيه حالات استثنائية يمكن أن نسميه كذلك لوضع استثنائي السببية. في حالة ثلاثة الاسرار المقدسة طابع يوضح بما فيه الكفاية لإحياء الآثار (راجع شارع ثالثا : 66:1 ، ثالثا : 69:9 ، ثالثا : 69:10). مذهب كما تطبق على مرهم المتطرفة ، والزواج ، وليس من المؤكد ما يكفي لتقديم حجة قوية لصالح أو ضد أي نظام. الجهود المستقبلية من اللاهوتيين قد يبدد الغموض وعدم اليقين السائد الآن في هذا الفصل للاهتمام.

نشر المعلومات التي كتبها دي جي كينيدي. كتب من قبل ماري Jutras. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


الأسرار السبعة الكبرى (الاسرار المقدسة) للكنيسة الأرثوذكسية

المنظور الكاثوليكي

وهناك ، أخيرا ، لخدمات الادارة من سبعة اسرار عظيمة (السبعه الاسرار المقدسة) التي تطبع في Euchologion بعد الصلوات (ed. المرجع السابق ، ص 136-288).

معمودية

المعمودية هي دائما التي يمنحها الغمر (الارثوذكسيه قد شكوكا خطيرة فيما يتعلق بصحه معموديه حقن بها. انظر فورتسكو ، أورت. هاء الكنيسة ، ص 420). ومسحه للطفل في جميع أنحاء الجسم ، وانخفضت ثلاث مرات مع وجهها نحو الشرق. النموذج هو : "هو عمد خادم الله نون في اسم الاب ، امين ، والابن ، آمين ، والاشباح المقدسة ، آمين."

تأكيد

تأكيد التالي في نفس اللحظة التي يمنحها هو والكهنه (يسلم الكرسي الرسولي هذا التأكيد صحيحا وrebaptizes ولا يعيد المتحولون من المسلمات التقليديه). ومسحه مرة أخرى الجسم كله مع الميرون (لhyron hagion) التي أعدت بشكل متقن جدا مع خمسة وخمسين المواد المختلفة من قبل البطريرك cumenical علي خميس العهد (فورتسكو ، مرجع سابق ، 425-426). النموذج هو : "خاتم هبة المقدسة الاشباح" (euch. ، 136-144). الارثوذكسي اعادة تعمد ابدا عندما تكون على يقين من صحه معموديه السابق ، ولكنها تؤكد من جديد باستمرار. تأكيد اصبح من الطقوس المعتادة في الدخول الى الكنيسة ، وحتى في حالة المرتدين الذين تأكدت بالفعل ارثذوكسي.

القربان المقدس

لتقى الارثوذكسيه شخصا عاديا يتصل كقاعده سوى اربع مرات في السنة ، في عيد الميلاد ، عيد الفصح ، والفصح ، والتي تندرج نائما من والده الله (15 أغسطس). محجوز القربان المقدس للمرضى في artophorion ، (أو ierophylakion) تحت كلا النوعين اكثر او اقل ، وهذا يعني انها قد انخفضت الى الكأس وسمح لتجف. ومن بالنظر الى المرضى مع ملعقه ومع الشكل المعتاد (انظر اعلاه تحت المقدسة القداس). ليس لديهم تقاليد تقديس المحجوزه القربان المقدس.

كفارة

إدارة التوبة (ميتانويا) نادرا ، وعادة على نفس النحو المناسبات المقدسة التشاركي. ليست لديهم كراسي الأعتراف. شبحي فإن الأب (pneumatikos) يجلس امام ikonostasis تحت صورة ربنا ، منيب يسجد امامه (واحدة من الحالات النادرة من الركوع هو في هذا المنسك) ، وقال صلوات عدة ، إلى الجوقة التي لتكن الإجابات eleison " ". "كورال" هى دائما منيب نفسه. ثم شبحي الاب موجها الى القول "فى سار صوت : يا اخي ان كنت لا تخجل من ان تأتي أمام الله وأمام لي ، لأنك لا اعترف لي ولكن الى الله الذي هو حاضر هنا." يسأل منيب ذنوبه ، ويقول ان الله فقط يمكن أن يغفر له ، ولكن ان المسيح اعطى هذه السلطة على الرسل بقوله : "انتم والخطايا التي تغفر" ، الخ ، وتبرئة له مع استهجاني في شكل طويل الصلاة فيه تحدث عبارة : "هل هذا نفس الله ، من خلالي خاطىء ، يغفر لكم جميعا الآن والى الابد" (euch. ، ص 221-223).

ترتيب المقدسة

ويرد الكريم ترتيب (cheirotonia) عن طريق وضع اليد اليمنى فقط. شكل هو (لالشمامسه) : "نعمة من الله ، دائما أن يقوي الضعفاء وتملأ فارغه ، ويعين معظم الدينية الفرعية شماس نون الى ان شماس ثم دعونا نصلي من أجل السماح له بان من الاشباح المقدسة قد يأتي له ". يتبع صلاة طويلة ، مع اشارات الى سانت ستيفن وdiaconate ؛ الصداري الاسقف الجديد شماس ، واعطاء له orarion وripidion أ. للكهنة والأساقفة هناك نفس الشكل ، مع متغيرات واضحة ، "الشماس معظم الدينية نون الى ان الكاهن" ، او "الاكثر الدينية المنتخب نون الى ان العاصمة من المدن المقدسة نون" (تقريبا كل ما لديهم أساقفة وعنوان متروبوليتان) ، والموضوعات تلقي اثواب والصكوك. الكهنة والأساقفة concelebrate دفعة واحدة مع المستثمر أو الآمر (euch. ، 160-181). الارثوذكسي نعتقد ان السماح للاوامر المقدسة قد يموت خلال بدعة او شقاق ، حتى انهم تحولوا reordain عموما (ورفضت الكنيسة الروسية رسميا للقيام بذلك ، فورتسكو ، مرجع سابق ، 423-424).

زواج

يسمى الزواج (gamos) في كثير من الأحيان "تتويج" (stephanoma) من ممارسة تتويج الزوجين (euch. ، 238-252). وهم يرتدون هذه التيجان لمدة اسبوع ، ويكون له خدمة خاصة لأخذهم من جديد (euch. ، 252).

والدهن من المرضى

ويدير الدهن من المرضى () ادارة (عند الإمكان) من قبل سبعة كهنة. ويحتوي زيت كقاعده النبيذ ، في ذكرى السامري الصالح. ومن التبرك بها كاهن فقط قبل استخدامه. انهم استخدام نموذج طويلة جدا استدعاء والدة الإله جميع المقدسة ، و "أطباء فقير" الامدادات والنقل. قزمان ودميان ، وغيرها من القديسين. انهم أدهن الجبهة ، الذقن ، الخدين ، واليدين ، الخياشيم ، والرضاعه مع الفرشاه. كل هذا الكاهن يفعل نفس الشيء (euch. ، 260-288). هذه الخدمة ، وكالمعتاد ، طويلة جدا. ادهن انهم اناس سوء بشكل طفيف فقط ، (وهم جزيلا تستاء اسمنا : مرهم المتطرفة) ، وفي روسيا على خميس العهد فإن حضريون من موسكو ونوفغورود أدهن كل شخص يطرح نفسه ، بوصفه تحضيرا لالمقدسة بالتواصل (الصدى كوت المشرق والثاني ، 193-203).

Sacramentals

هناك العديد من Sacramentals. يتم مسحه أحيانا الناس مع النفط مأخوذ من مصباح ان بيرنز امام الايقونه المقدسة (وأحيانا مع شكل للتأكيد : "خاتم هبة من الاشباح المقدسة"). لديهم الى جانب antidoron نوع آخر من الخبز المباركه -- kolyba تؤكل تكريما لسان بعض او في ذكرى الموتى. في عيد الغطاس ("والأنوار المقدسة" -- تا آيا phota) هناك نعمة الرسمي للمياه. لديهم عدد كبير من exorcisms ، قوانين صارمه جدا من الصوم (التي تشمل الامتناع عن اشياء كثيرة الى جانب اللحم اللحوم) ، وبالنسبة لجميع انواع الاشياء. هذه هي التي يمكن العثور عليها في Euchologion. الوعظ كان حتى الاونة الاخيرة تقريبا فقدت الفن في الكنيسة الأرثوذكسية ، والآن إحياء انها بدأت (Gelzer ، Geistliches U. Weltliches ، وما إلى ذلك ، 76-82). هناك جنازة الخدمة الطويلة (euch. ، إد السابق ذكره ، 393-470). عن كل هذه الطقوس (عدا القداس) وهو كاهن لا ارتداء اثواب كل بلدة ولكن (أكثر من كاهن وسلم) في epitrachelion وphainolion. ارتفاع القبعه السوداء بدون الحافه (kalemeukion) التي يرتديها الكهنه من جميع هذه الطقوس هو معروف. ومن البالية مع الاستثمارات وكذلك في الحياة العادية. الاساقفه وشخصيات لها حجابا أسود أكثر من ذلك. جميع كتبه ارتداء الشعر الطويل واللحية. للحصول على حساب أكثر تفصيلا من كل هذه الطقوس انظر "أورت. الكنيسة الشرقية" ، الصفحات 418-428.

نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع. نشرت 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. ريمي Lafort ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع
ونشرت خدمة الأرثوذكسية اليونانية في الكتب في الصحافة الرسمية (phoinix هو) في مدينة البندقية (تواريخ مختلفة : Euchologion نقلت هنا ، 1898) ؛ منها Uniat في روما (الدعاية). وهناك أيضا طبعة الأثيني ، والكنائس أن استخدام الترجمات قد نشرت الإصدارات الخاصة بهم. عميد ألكسيوس MALTZEW (للكنيسة السفارة الروسية في برلين) وتحرير جميع الكتب في السلافية القديمة ، مع ترجمة موازية الألمانية وتلاحظ (برلين ، 1892) ؛ اقت رواجا ، التحصيل orientalium Liturgiarum (2D الطبعه ، 2 المجلدان ، فرانكفورت ، 1847. ) ؛ نيل ، الصلوات سانت مارك ، سانت جيمس ، وسانت كليمنت ، سانت فم الذهب ، القديس باسيل (لندن ، 1875 ، في اليونانية) ، وآخر يحتوي على حجم ترجمات الصلوات البدائي سانت مارك ، الخ. ؛ روبرتسون الالهيه الصلوات من بين آبائنا القديسين يوحنا الذهبي الفم ، باسيليوس الكبير وذلك من Presanctified (اليونانية والإنجليزية ، لندن 1894) ؛ ميستر دي لوس انجليس liturgie الإلهي دي اس جان Chrysostome (اليونانية والفرنسية ، باريس ، 1907) ؛ leitourgia theia iHe ، periechousa esperinon طن ، ktl (أثينا ، 1894) ؛ تشارون ، وليه سانت آخرون القسسه الصلوات ، وما إلى ذلك (بيروت ، 1904) ؛ STORFF ، يموت Liturgien griechiechen ، الحادي والاربعون من THALHOFER ، Bibliothek Kirchenväter دير (كيمتن ، 1877) ؛ كتاب آل liturgiãt آل ilahiyyeh (الملكيين في استخدام اللغة العربية ، بيروت ، 1899) ؛ GOAR ، Euchologion ، sive كوروم غرام Rituale (2 إد ، فينيسيا ، 1720) ؛. بروبست ، Liturgie دير كلية دبي العقارية ersten christlichen Jahrhunderte (توبنغن ، 1870) ؛ حالا ، ده رن اوند Liturgie قصر vierten Jahrhunderts الإصلاح (مونستر ، 1893) ؛ KATTENBUSCH ، Lehrbuch دير Konfessionskunde vergleichenden :... يموت orthodoxe anatolische Kirche الدردشة فرايبورغ (برازيلي ، 1892) ؛ NILLES ، Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2 إد ، انسبروك ، 1896-1897) وصاحب السمو الأمير ماكس سكسونيا ، والعلاقات العامة lectiones دي Liturgiis orientalibus (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1908) ، الأول ؛. هابجود ، خدمة كتاب الأرثوذكسية الرسولية الكاثوليكية المقدسة (شارك غرام الروسية) الكنيسة (وبوسطن نيويورك ، 1906) ؛ ALLATIUS ، دي libris eccl بقاء الظروف على حالها وآخرون. غرام كوروم (كولونيا ، 1646) ؛ CLUGNET ، قاموس الروم الملكيون - Français قصر مستعارة استخدام أون liturgiques dans l' Église grecque (باريس ، 1895) ؛ ARCHATZIKAKI ، Études سور ليه principales المهرجانات chrétiennes dans l' Église ancienne كوت المشرق (جنيف ، 1904 (؛) دي ميستر ، بحكم ديل ابتكارات acatisto (اليونانية والإيطالية روما ، 1903) ؛ GELZER ، اوند Geistliches Weltliches استرالي مارك türkisch - griechischen المشرق (لايبزيغ ، 1900) ؛ GAISSER ، لو système الموسيقية دي l' Église grecque (Maredsous ، 1901) ؛ REBOURS ، traité دي psaltique. théorie dans آخرون يهتفون التطبيقية للدو l' Église grecque (باريس ، 1906) ؛ فورتسكو ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (لندن ، 1907).


ملاحظات المحرر :

هناك بعض الفروق بين الاحتفال من القربان المقدس في الكنائس المختلفة. لمزيد من مناقشة واسعة النطاق ، بما في ذلك المواد المعلومات المتقدمة ، يرجى الاطلاع اما (البروتستانتية المنحى (العشاء الأخير عرض أو العرض الجماهيري (الكاثوليكية المنحى) ، مرتبطة ادناه.

ومن المقبول عموما ان علماء المسيحيه من جانب آخر وجبة من يسوع كان سيدر وجبة (اليهودية) والتي هي جزء من احتفال عيد الفصح. وترتبط فيما يلي عرضا عن سيدر يضم محددة الاغذيه والاجراءات التي تنطوي عليها ، جنبا إلى جنب مع الأسباب (التاريخية) اليهود لهم. كما تتضمن المراجع المسيحيه الى تكييفات من سيدر.



ايضا ، انظر :
معموديه
تأكيد
القربان المقدس
(البروتستانتية المنحى (العشاء الأخير
(الكاثوليكيه المنحى (كتلة
(اليهودية) سيدر

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html