روحانية

معلومات عامة

الروحانية ، في الفلسفة ، ويستخدم أحيانا كمرادف ل المثالية. شائعة الاستخدام أكثر بكثير ، ومع ذلك ، يشير إلى نظام من المعتقدات الدينية التي تركز على افتراض أن التواصل مع الموتى ، أو الأرواح ، أمر ممكن.

محاولات لاستحضار يتم تسجيل أرواح الموتى في الشرق الأدنى القديم والمصادر المصرية ، والممارسات روحي لها تاريخ طويل في الهند ، حيث أنها تعتبر العبادة بوتا ، أو عبادة الموتى. الروحانية بمعناها الحديث ، رغم ذلك ، اثار اصولها الى أنشطة مارغريت فوكس ، وإلى حد أقل ، ولها أختان. ابتداء من عام 1848 في مزرعة آبائهم قرب Hydesville ، نيويورك ، وكانت الأخوات فوكس قادرة على انتاج روح "rappings" في الإجابة على الأسئلة التي طرحت عليهم. بعد الانتقال الى روتشستر ، نيويورك ، وتلقى جمهور أوسع ، شهرة انتشارها على جانبي المحيط الأطلسي. من 1850s منتصف كانوا قد ألهمت مجموعة من المقلدين. مارغريت فوكس اعترف في وقت لاحق في الحياة التي كانت قد أنتجت موسيقى الراب الضوضاء من خلال التلاعب المفاصل لها.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
وأحيل أول شخص "توجه" الاتصالات بين العالمين الدنيوي والروح لكوسيط ، على الرغم من الآن هم غالبا ما تسمى channelers. وشملت مرجع في وقت مبكر وسائل الإرتفاعات الطاولة ، خارج الحواس التصور ، متحدثا في روح صوت اثناء الغيبوبه ، تلقائية الكتابة ، ومظهر من مظاهر الظهورات و "ectoplasmic" المسألة. ونسبت كل هذه الظواهر من قبل وسائل للوكالة من الارواح. وشملت من أوائل المؤيدين روحي الظواهر الصحافي الاميركي هوراس غريلي ، الكاتب البريطاني السير آرثر كونان دويل ، والبريطانية من العلماء والاس ع والسير وليام كروكس. تضاءل الدعم لالروحانية ، لكن ، وكما أثبتت العديد من وسائل القرن 19 أن تكون مزيفة.

وكان الروحانية ، منذ نشأتها ، كبير التالية. وقد تم العديد من الكنائس والجمعيات التي تأسست ان تفصح بعض المعتقدات متنوعة من روحي. الذي حقق شعبية واسعة لا سيما الاستئناف خلال 1850s و '60s، وعلى الفور بعد الحرب العالمية الأولى على تحالف وثيق مع غيرها من المعتقدات العصر الجديد ، والاعتقاد في الروحانية مرة أخرى أصبحت شعبية خلال 1980s ، ولا سيما في الولايات المتحدة. وجه واحد جديد من الروحانية هو أن channelers العصر الحديث كما هي عرضة للمحاولة الاتصال مع كائنات فضائية او الارواح من المجتمعات الأسطورية القديمة كما هي لمحاولة التواصل مع المتوفين حديثا.

قائمة المراجع
مجموعة أبيل و المطرب باء ، محرران ، العلم وخوارق (1986) ؛ براندون صاد ، والأرواحيون (1984) ؛ غاردنر م ، والعصر الجديد : ملاحظات على هامش مراقب (1988) ؛ كير حاء وجيم كرو ، غامض في أمريكا (1983) ؛ أوبنهايم ياء ، العالم الآخر (1985) ؛ ويب ياء ، الطبعه ، ومتوسطات والمشعوذون (1979).


روحانية

الكاثوليكيه المعلومات

وكان مصطلح "الروحانية" كثيرا ما تستخدم للدلالة على الاعتقاد في إمكانية التواصل مع الارواح بلا جسد ، ومختلف الأجهزة المستخدمة لتحقيق هذا الاعتقاد في الممارسة العملية. مصطلح "الروحانية" ، والذي يستخدم في ايطاليا ، وفرنسا ، والمانيا ، ويبدو أكثر ميلا للتعبير عن هذا المعنى.

الروحانية ، ثم ، تقف معارضة لمناسبة المادية. ويمكن القول بصفة عامة أن الروحانية هي المذهب الذي ينكر أن تقتصر محتويات الكون لهذه المسألة والممتلكات وعمليات المسألة. وتحتفظ وجود حقيقي يجري او كائنات (العقول ، والأرواح) جذريا متميزه في طبيعتها عن المسألة. قد تأخذ شكل روحي المثاليه ، التي تنفي وجود اي مادي حقيقي يجري خارج العقل ، أو ، في حين دفاع عن واقع الكائن الروحي ، فإنه قد تسمح أيضا وجود منفصل من العالم المادي. كذلك ، قد المثالية الروحانية إما أن تتخذ شكل واحديه (على سبيل المثال ، مع فيتشت) ، الذي يعلم أن هناك عقل واحد أو الأنا عالمية من جميع العقول التي هي محدودة ولكن المزاج عابرة أو مراحل : أو أنه قد تبني نظرية التعددية (على سبيل المثال مع بيركلي) ، والذي يحل في الكون الى العقل الالهي جنبا إلى جنب مع العديد من العقول المحدودة التي يتحلى بها في السابق كل تلك التجارب التي تولد الاعتقاد في وجود خارجي ، العالم ، مستقلة المادية. النموذج الثاني أو معتدلة من الروحانية ، مع الحفاظ على وجود الروح ، وعلى وجه الخصوص في الاعتبار الإنسان أو الروح ، ويجري حقيقية متميزة عن الجسم ، لا ينفي واقع الأمر. هو ، في الواقع ، وعقيدة عسكرية مشتركة من الثنائية. ومع ذلك ، من بين نظم الفلسفه التي تلتزم الثنائية ، وبعض تصور انفصال أو استقلال المتبادل بين الروح والجسد لتكون أكبر وآخرون أقل. مع بعض الفلاسفه من الطبقة السابقة ، روح وجسد يبدو انه تم النظر اليها على انها مجرد كائنات كاملة المتحدة بطريق الخطأ. لهذه صعوبة الرئيسي هو اعطاء حساب مرضية للعمل المشترك بين اثنين من بني عارض ذلك جذريا في الطبيعة.

تاريخيا ، نجد الفلاسفة اليونانيين في وقت مبكر تميل عموما نحو المادية. بمعنى الخبرة هو أكثر تأثيرا من وعينا أعلى ، الرشيد ، وكان من المحتم أساسا الإحساس مع الكائن جسدي. وكان Anaxagoras الأولى ، على ما يبدو ، بين الإغريق للدفاع عن غلبة العقل او السبب في هذا الكون. بيد أنه ، بدلا من حيث المبدأ على النظام ، لحساب لترتيب وتصميم واضح في طبيعة ككل ، من للدفاع عن واقع الفرد عقول المتميزة من الهيئات التي تبث. وكان أفلاطون عمليا والد روحي الفلسفه الغربية. وشدد على التمييز بين غير عقلاني أو الحسي وظائف الرشيد الروح. وقال انه لن يسمح للعناصر متفوقة في المعرفة أو أعلى "قطع" من الروح الى شرح بعيدا من حيث أقل. كل من يعيشون في استقلال المستمر والمعارضة. في الواقع ، هو ذات الرشيد الروح إلى الجسم كمجرد الطيار للسفينة أو المتسابق لحصانه. أرسطو يدرك تماما الروحانيه من النشاط العالي للفكر العقلاني ، ولكن المعاملة التي لقيها من علاقته دقيقة لروح الإنسان الفرد هو غامض. من ناحية أخرى ، تصوره للاتحاد من روح وجسد ، ووحدة للإنسان ، هو أعلى بكثير من أن أفلاطون. على الرغم من أن الحياة في المستقبل من النفس البشرية ، وبالتالي قدرتها للحصول على وجود منفصلة عن الجسم ، كان واحدا من المذاهب الأساسية والمهمة في الديانة المسيحية ، ولكن الأفكار وإلى المعنى الدقيق لالروحانية لم تكن واضحة في الأولى ، ونجد العديد من الكتاب في أقرب وقت المسيحي (على الرغم من الحفاظ على مستقبل وجود الروح منفصلة عن الجسم) ، وبعد تصور الروح بطريقة أكثر أو أقل المادية (راجع جستن ، إيريناوس ، ترتليان ، وكليمان ، الخ). تلقى المذهب الكاثوليكي الفلسفية من الروحانية الكثير من تطورها من القديس أوغسطين ، والضبط من الفلسفة الأفلاطونية ، واستكماله من ألبرت ماغنوس وسانت توماس ، الذي اتقن حساب الأرسطي للاتحاد من روح وجسد.

الروحانيه الحديثة ، وخاصة من نوع اكثر تطرفا ، وقد نشأت في ديكارت. مالبرانش ، وبشكل غير مباشر بيركلي ، والذي ساهم كثيرا في تتمة لالمثالية الأحادي ، مدينون لديكارت ، بينما كل شكل من أشكال الثنائية مبالغ فيها مجموعة العقل والجسم في آثار العزلة وعلى النقيض من هبوطه منه. على الرغم من أخطاء وعيوب خطيرة في نظمها ، وينبغي الاعتراف بأن ديكارت ليبنتز وساهمت الكثير من المقاومة الأكثر فعالية لموجة الماديه التي اكتسبت قوة من هذا القبيل في أوروبا في نهاية القرن الثامن عشر وخلال النصف الأول من التاسعة عشرة قرون. على وجه الخصوص ، مين دي بيران ، الذي شدد على النشاط الداخلي والروحانية للإرادة ، تليها Jouffroy وابن العم ، وإعداد قوي لذلك فإن المعارضة الى الماديه الحالية لكسب لنظرياتهم عنوان مميز "الروحانية". في ألمانيا ، بالإضافة إلى كانط ، فيتشت ، وغيرها من مثاليون الأحادي ، نجد Lotze هربرت والدعوة واقعية من أشكال الروحانية. في انكلترا ، وبين دعاة المعروفة من الروحانية المزدوج ، وكانت ، في خلافة الاسكتلندي الى المدرسة ، وهاملتون مارتينو ، والكاثوليكيه من الكتاب ، براونسون في أمريكا ، والفريق العامل وارد في انكلترا.

الأدلة على مذهب الروحانية

المثاليين بينما الحديث والكتاب المدافعين عن شكل متطرف من الروحانيه وقعوا في كثير من الأحيان إلى خطأ جسيم في أنظمتها الخاصة الإيجابية ، انتقاداتهم المادية وتبرئة لها من واقع الكائن الروحي يبدو لاحتواء حجة الصوت كثيرا وبعض المساهمات القيمة ، كما كان في الواقع من المتوقع أن لهذا الجدل.

(1) والدليل المعرفي

لم اجتمع المنطق الذي اعتمده بيركلي ضد المادية مع أي الجواب الحقيقي من هذا الأخير. إذا اضطررنا للاختيار بين البلدين ، فإن الأكثر تطرفا بما لا يقاس المثالية المادية تكون العقيدة أكثر منطقية لعقد. هو أكثر ارتباطا وثيقا من يعرف العقل المسألة ، والأفكار هي في نهاية المطاف أكثر من الجزيئات. ومن المعروف فقط الهيئات الخارجية من حيث الوعي. لطرح وشرح النهائية التي الفكر هو مجرد اقتراح أو الممتلكات من هيئات معينة ، عند جميع الهيئات هي ، في الملاذ الأخير ، وكشفت لنا فقط من حيث النشاط تفكيرنا ، وصمة عار بحق من قبل جميع فئات تماما كما الأرواحيون غير عقلانية. عندما الماديه أو لأسباب Sensationist خارج مذهبه ، غير انه سقط في سخف ميئوسا منه. المادية هي في الواقع الجواب من الرجال الذين لا أعتقد ، الذي على ما يبدو يجهل تماما من الافتراضات التي تقوم عليها جميع العلوم.

(2) والدليل على غائي

الزعم ، كما Anaxagoras القديمة ، أن النظام ، والتكيف ، والتصميم الواضح وكشفت في الكون مسلمة وهو مبدأ يختلف عن تفسيره لمسألة هي أيضا حجة صحيحة لالروحانيه. الأمر لا يمكن أن يرتب نفسه. بعد أن هناك ترتيب في هذا الكون ، وهو أن هذه المسلمات الوكالة من حيث المبدأ بخلاف المسألة ، هو باستمرار المزيد والمزيد من فرض علينا من الفشل الذريع الانتقاء الطبيعي لتلبية المطالب التي تقدمت عليها خلال النصف الأخير من القرن الماضي لتحقيق من قبل المكفوفين ، والعمل من محاسن وكلاء البدنية العمل مطالبين أعلى الاستخبارات.

(3) إثبات الأخلاقية

الحرمان من كائنات روحية متميزة من وإلى حد ما مستقلة ، الأمر ينطوي حتما على إبادة الأخلاق. إذا كانت النظرية الميكانيكية أو المادية للكون أن يكون صحيحا ، كل حركة وتغير كل جسيم من المادة هو نتيجة حتمية لظروف مادية السابقة. ليس هناك مجال للاختيار في أي مكان أو غرض الإنسان فعالة في العالم. وبالتالي فان جميع هذه المفاهيم التي تشكل العناصر المكونة للرجل العقيدة الأخلاقية -- واجب ، واجب ، والمسؤولية والجدارة الصحراء ، والباقي -- هي أوهام الخيال. الفضيلة والرذيلة والغش والخير على حد سواء هي النتيجة الحتميه للظروف الفرد ، وفي نهاية المطاف حقا كما خارجة عن إرادته وحركة المكبس في ما يتعلق محرك البخار.

(4) واللافاعلية جدوى العقل في عرض الماديه

مرة أخرى ، إلا من واقع يختلف عن الروح ، ومستقل ، مسألة قبولها ، فإن الاستنتاج لا يزال لا يصدق أكثر يلي حتما هذا العقل والفكر والوعي تلعب أي منطوق حقا في تاريخ العالم. إذا كان العقل لا طاقة حقيقية متميزة ، وقادرة على التدخل ، وتوجيه ، والتأثير على تحركات المسألة ، فمن الواضح أنها لم تلعب دورا حقيقيا في إبداعات الفن والأدب ، أو العلوم. الوعي هو مجرد غير مؤثر من قبل المنتج ، والتي لم تكن ابدا ظاهرة عارضة في تعديل أي درجة تحركات المسألة المعنية في تاريخ الجنس البشري.

(5) والدليل على نفسية

نتائج جميع الأطروحات الرئيسية لعلم النفس ، والتجريبية والعقلانية ، في نظم الكنيسة الكاثوليكية للفلسفة هو إقامة ثنائية روحي ، وتحديد العلاقات بين الروح والجسد. تحليل أنشطة أعلى من الروح ، وخصوصا عمليات الحمل الفكرية ، والحكم ، التفكير ، والتأمل الذاتي واعية ، ويثبت كلية الفكر والروح التي تنتمي إليها أن تكون ذات طبيعة روحية ، متميزة عن المسألة ، وليس نتيجة القوة الكامنة في جهاز جسدي. وفي الوقت نفسه الدراسيه المذهب ، أفضل من أي نظام آخر ، وتقدم تصورا لاتحاد النفس والجسد الذي يمثل الاعتماد خارجي لعمليات الروحي للعقل على الكائن الحي ؛ مع الحفاظ على الطابع الروحي للروح ، انها الضمانات الاتحاد من روح وجسد في شخص واحد.

نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر & جوزيف بولاند. كتب من قبل جانيت جرايسون. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


الأرواحية

الكاثوليكيه المعلومات

الارواحية هو الاسم الذي يطلق بشكل صحيح إلى الاعتقاد بأن الذين يعيشون يمكن ان تفعل والتواصل مع أرواح غادرت ، وإلى الممارسات المختلفة التي تتم محاولة الاتصال من هذا القبيل. وينبغي أن يكون بعناية مميزة من الروحانيه ، والمذهب الفلسفي الذي يحمل ، في العام ، أن هناك أمر من الكائنات الروحية الحقيقية ليست أقل من المواد ، وعلى وجه الخصوص ، ان الروح من رجل هو الجوهر الروحي. الارواحية ، وعلاوة على ذلك ، اتخذت على الطابع الديني. فمن يدعي أن يثبت ديباجة من جميع الأديان ، أي وجود العالم الروحي ، وإقامة الدين في جميع أنحاء العالم التي معتنقي الديانات التقليدية المختلفة ، ووضع العقائد جانبا ، ويمكن أن توحد. إذا وضعت أي عقيدة محددة ، واذا ممثليها تختلف في مواقفها تجاه المعتقدات المسيحية ، وهذا ببساطة لأن من المتوقع الروحانية لتزويد الوحي الجديدة والتي سوف أكمل تثبت إما على أساس عقلاني العقائد المسيحية الأساسية أو إظهار أنها لا أساس لها على الإطلاق. المعرفة المكتسبة وبالتالي سيؤثر بطبيعة الحال السلوك ، وأكثر من ذلك لأنه يأمل في أن أرواح المتجرد ، في صنع المعروف حالتهم ، وسوف يبين أيضا وسيلة لتحقيق الخلاص او بالاحرى من التقدم ، من خلال التطور المستمر في العالم الآخر ، إلى مستوى أعلى من وجودها والسعادة.

الظواهر

وتصنف هذه الجسدي والنفسي و. في السابق ما يلي :

إنتاج برامج العمل الإقليمية وغيرها من الأصوات ؛

تحركات الكائنات (الطاولات ، والكراسي) من دون اتصال أو الاتصال مع كافية لتفسير حركة :

"apports" أي الظهورات وكالة مرئية أن أنقل لهم ؛

قوالب ، أي ظهور أدلت به عند البارافين والمواد المماثلة ؛

مضيئة مباراة ، أي بصيص ضوء أو غامضة أو أكثر أو أقل وجوه تعرف ؛

الارتفاع ، أي رفع الأشياء من الأرض عن طريق مبالغ في تقديره للالمفترض ؛

التجسيد أو ظهور روح الإنسان في شكل واضح ؛

روح ، التصوير الفوتوغرافي ، وفيه ميزة أو أشكال المتوفين تظهر على لوحة مع الشبه من الموضوع وتصويره المعيشة.

والنفسي ، أو ذو معنى ، هي تلك الظواهر التي تعبر عن أفكار أو تحتوي على رسائل. ينتمي الى هذه الفئة :

الجدول موسيقى الراب في الإجابة على الأسئلة ؛

التلقائي الكتابة ؛ ائحة كتابة ؛

نشوة الناطقة ؛

استبصار ؛

أوصاف روح العالم ، و

الاتصالات من بين الاموات.

التاريخ

لحساب من الممارسات روحاني في العصور القديمة انظر استحضار الأرواح. وكان إيذانا ببدء المرحلة الحديثة في المعارض التي من المسمرية التنويم المغنطيسي واستبصار. في شكله الفعلي ، ومع ذلك ، الارواحية التمور من العام 1848 ومن تجارب الأسرة فوكس في Hydesville ، وفيما بعد في روتشستر في ولاية نيويورك. وسمع عجبا "knockings" في المنزل ، والاثاث نقل عن وكأن يد غير مرئية ، وأصبحت أصوات مزعجة حتى أن النوم كان مستحيلا. على طول بدأ "مغني الراب" للرد على الأسئلة ، وكان ترتيبها رمز الإشارات لتسهيل الاتصال. واتضح أيضا أن هناك حاجة لتلقي رسائل مؤهلات خاصة ، كانت تمتلك هذه كاثرين فوكس ومارغريت ، الذي تعتبر لذلك باسم "وسائل" الأولى في العصر الحديث.

اضطرابات مماثلة وقعت في أجزاء أخرى من البلاد ، ولا سيما في ستراتفورد ، كونيكتيكت ، في منزل القس الدكتور فيليبس ، وهو وزير المشيخي ، حيث المظاهر (1850-1851) غالبا ما تكون عنيفة وتجديفا روح - الأجوبة. في 1851 كانت زارت الفتيات فوكس في بوفالو من قبل ثلاثة أطباء الذين كانوا أساتذة في جامعة هذه المدينة. نتيجة فحصهم أعلن الأطباء أن "ينتقد" كانت ببساطة "crackings" للمفاصل الركبة. ولكن هذا البيان لم يقلل اما حماسة شعبية أو مصلحة الأشخاص أكثر خطورة.

وقد تناول هذا الموضوع من قبل رجال مثل هوراس غريلي ، وم. لويد حامية ، روبرت هير ، أستاذ الكيمياء في جامعة بنسلفانيا ، وجون وورث إدموندز ، وهو قاض من المحكمة العليا في ولاية نيويورك. والظاهر بين Spiritists أندرو جاكسون ديفيس ، الذي عمل ، "مبادئ الطبيعة" (1847) ، التي تمليها عليه في الغيبوبة ، يتضمن نظرية الكون ، تشبه إلى حد كبير Swedenborgian. الارواحية وجدت أيضا دعاة جادة بين رجال الدين من مختلف الطوائف ، ولا سيما Universalists ، بل وناشدت بقوة لكثير من الناس الذين فقدوا كل المعتقدات الدينية في مستقبل الحياة ، وكان في استقبال من قبل أولئك الذين كانوا يحرضون ثم مسألة تنظيم اجتماعي جديد - رواد الاشتراكية الحديثة. لذا كان من المعتقد على نطاق واسع في الروحانية أنه في 1854 كان التماسا الكونغرس لتعيين لجنة علمية للتحقيق في هذه الظواهر. وضعت العريضة التي تحمل تواقيع بعض 13000 ، على الطاولة ، ولم يتخذ أي إجراء.

في أوروبا كان قد أعد الطريق لالروحانية من قبل حركة Swedenborgian ووباء من الجدول تحول التي انتشرت من قارة الى انكلترا وغزت كل طبقات المجتمع. وكان لا يزال عند تحويل المألوف ، في 1852 ، واثنين من وسائل ، والسيدة هايدن السيدة روبرتس ، وجاء من اميركا الى لندن ، وعقد جلسات استحضار التي اجتذبت اهتمام العلماء فضلا عن الاهتمام الشعبي. فاراداي ، في الواقع ، في 1853 اظهرت ان الجدول حركات كانت نتيجة لعمل العضلات ، والدكتور نجار اعطى نفس التفسير ، ولكن الأشخاص مدروس عدة ، ولا سيما بين رجال الدين ، وعقد لتفسير روحاني. وقبلت هذا أيضا روبرت اوين ، والاشتراكي ، في حين البروفسور دي مورغان ، عالم الرياضيات ، في روايته ليجلس مع السيدة هايدن ، وكان مقتنعا بأن "روح شخص أو كان يقرأ بعض أفكاره". وقد تم تعزيز التنمية في وقت لاحق في انكلترا من قبل وسائل الذين جاؤوا من أميركا : دانيال Dunglas الرئيسية (هيوم) في 1855 ، دافنبورت الاخوة في عام 1864 ، وهنري سليد في 1876. من بين وسائل الأصلية ، وأصبح القس وليام Stainton موسى بارز في عام 1872 ، وملكة جمال كوك فلورنسا في نفس العام ، ويليام Eglinton في 1886. ودعت المنشورات الدورية التي الروحانية المختلفة ، ودافع في أعمال العديد من بعضها وقال انه تم تمليه الروح نفسها ، على سبيل المثال ، "روح التعاليم" موسى Stainton ، والتي ترمي الى اعطاء الاعتبار للظروف السائدة في العالم الآخر وشكل نوعا من لاهوت روحاني. خلال هذه الفترة أيضا ، تم تقسيم الرأي العلمي حول هذا الموضوع. في حين أن أساتذة هوكسلي وندد بشدة تيندال الروحانية في الممارسة والنظرية ، يعتبر السيد (لاحقا سيدي وم.) كروكس والدكتور ألفريد رسل والاس الظواهر كما تستحق التحقيق الجدي. وأعرب عن نفس وجهة النظر في التقرير الذي نشرته جمعية الجدلي في 1871 بعد التحقيق تمتد على مدى ثمانية عشر شهرا ، وغلاسكو في اجتماع للجمعية البريطانية في باريت أستاذ 1876 ، FRS ، خلص حسابه من الظواهر التي لاحظها انه حث تعيين لجنة من الرجال العلمية للتحقيق المنتظم لمثل هذه الظواهر.

وقد تميز نمو الروحانية في القارة من خلال التحولات المماثلة من الفضول الشعبي لتحقيق جدي. في وقت يعود إلى 1787 ، كان Exegetic والخيرية في ستوكهولم ، والتمسك عرض Swedenborgian ، فسر الكلام من المواضيع "الممغنطة" ورسائل من عالم الروح. هذا التفسير تدريجيا لصالح فاز في فرنسا وألمانيا ، ولكن لم يكن حتى 1848 أن Cahagnet نشر في باريس في المجلد الاول من كتابه "Arcanes دي لوس انجليس لتزاحم dévoilées المستقبل" ، التي تحتوي على ما يزعم أن تكون الاتصالات من بين الاموات. وكانت الإثارة أثار في باريس حسب الجدول تحول طرقه وادت الى اجراء تحقيق من قبل الكونت دي Gasparin Agénor الذي الاستنتاج ("جداول tournantes ديس" ، (باريس ، 1854) أن ظاهرة نشأت في بعض القوة البدنية للجسم البشري. أستاذ ووافقت Thury من جنيف ("ليه الجداول tournantes" ، 1855) في هذا التفسير. البارون دي Guldenstubbe ("لا Réalité قصر Esprits" باريس ، 1857) ، على العكس من ذلك ، أعلن عن اعتقاده في واقع تدخل الروح ، ومحمد Rivail ، عرفت فيما بعد باسم كارديك ألان ، نشرت "فلسفة روحي" في "Esprits لو قصر ليفير" (باريس ، 1853) ، والتي أصبحت دليلا لكتاب الموضوع برمته.

في ألمانيا أيضا الروحانية وكان ثمرة من "المغناطيسية الحيوانية". أعلن جابر جونغ في "دير Théorie Geisterkunde" له أنه في حالة نشوة يتم تحرير الروح من الجسد ، لكنه يعتبر نفسه نشوة كشرط مريضة. العرافون بين أقرب الألماني فريدريك Hauffe كان فرو ، و"Seeress من Prevorst" ، التي كانت ذات الخبرات التي كيرنر يوستينوس في "يموت Seherin Prevorst فون" (شتوتغارت ، 1829). في تطويره لاحقا والروحانية الممثلة في الدوائر العلمية والفلسفية على أيدي رجال من أهمية ، على سبيل المثال ، Ulrici ، فيتشت ، Züllner ، فيشنر ، ووم. ويبر. آخر المسمى ثلاثة أجريت (1877-8) سلسلة من التجارب مع أمريكا المتوسطة سليد في لايبزيغ. ونشرت النتائج في Züllner في "Wissenschaftliche Abhandlungen" (راجع ماسي ، "متسام الفيزياء" ، لندن ، 1880 ، في ترجمة الأجزاء المتعلقة الارواحية). على الرغم تعتبر مهمة في ذلك الوقت ، هذا التحقيق ، وذلك بسبب قلة الحذر والدقة ، لا يمكن أن يعتبر بمثابة اختبار مرضية. (راجع "تقرير لجنة Seybert" ، فيلادلفيا ، 1887 -- ، الذي يحتوي أيضا على حساب التحقيق التي أجريت في جامعة بنسلفانيا مع سليد وسائل أخرى.)

مخطط يبين ما سبق أن مرت الروحانية الحديثة خلال جيل واحد خارج حدود مجرد الحركة الشعبية وكانت قد طعنت في اهتمام العالم العلمية. وكان ، وعلاوة على ذلك ، احدثت انقسامات خطيرة بين رجال العلم. بالنسبة لأولئك الذين ينكرون وجود الروح منفصلة عن الكائن الحي كان امرا مفروغا منه أنه لا يمكن أن تكون هناك اتصالات مثل Spiritists المطالب بها. هذه النظرة السلبية ، بطبيعة الحال ، لا تزال تتخذ من قبل جميع الذين يقبلون على الأفكار الأساسية المادية. لكن بصرف النظر عن أي اعتبارات مثل هذه بداهة ، فإن معارضي الروحانية تبرير موقفهم بالإشارة إلى عدد لا يحصى من حالات الغش التي تم جلبه الى النور اما من خلال فحص دقيق من الأساليب المستخدمة أو من خلال القبول في وسائل أنفسهم.

على الرغم ، ومع ذلك ، من التعرض المتكرر ، وهناك حدثت الظواهر التي يبدو أنها لا يمكن أن يعزى إلى الخداع من أي نوع. وعزا حرف لا يمكن تفسيره من هذه الملاحظة إلى المتشككين الخاطئ. وببساطة وضع الممارسات روحاني على النحو فصلا جديدا في تاريخ طويل من السحر والتنجيم والسحر والخرافات الشعبية. من ناحية أخرى ، وجد نفسه مضطرا لعدد معين من المفكرين على الاعتراف بأنه ، بعد إجراء البدلات المستحقة لعنصر من الاحتيال ، ما زال هناك بعض الحقائق التي دعت إلى إجراء تحقيق أكثر منهجية. في 1869 عين لندن الجدلي جمعية لجنة من ثلاثة وثلاثين عضوا "للتحقيق في الظواهر التي يدعى أنها المظاهر الروحية ، وتقديم تقرير بهذا الشأن". تقرير اللجنة (1871) تعلن أنه "لا يجوز أن تنتج الحركة في الأجسام الصلبة دون اتصال المادة ، من قبل بعض تشغيل قوة غير المعترف بها حتى الآن ضمن مسافة غير محددة من جسم الإنسان ، وهو خارج نطاق العمل العضلي" ، وأن "هذه القوة يوجه في أحيان كثيرة من قبل المخابرات ". في 1882 كان هناك نظمت في لندن "المجتمع روحي للبحوث" لدراسة العلمية لماذا "الظواهر قابلة للنقاش" شروط نشرة لها. تم توفير الدافع لتحقيق من قبل في تاريخ التنويم المغناطيسي ، الذي كان قد أرجع مرارا وتكرارا إلى الشعوذة والخداع. ومع ذلك ، فإن الأبحاث التي أجراها المريض أساليب صارمة تحت أظهرت أن الخطأ ودجل هناك ارساء نفوذ الحقيقية التي كان من المقرر ان تمثل ، والتي أخيرا وأوضح حول نظرية الاقتراح. وكان التقدم من الروحانية ، يعتقد ، من شأنها أن تسفر بالمثل البواقي من حقيقة تستحق تفسير علمي.

يتميز المجتمع روحي للبحوث عدها قريبا بين أعضائها ممثلين عن العلم والفلسفة في انكلترا واميركا ، ونظمت العديد من جمعيات ذات أهداف مماثلة ، وطرق في مختلف البلدان. في "وقائع" للمجتمع تتضمن تقارير مفصلة عن التحقيقات في الارواحية والمتحالفة مع الموضوعات ، ولقد تم إنشاء الأدب ضخمة ، وتفسيري حرجة. بين ابرز اعمال هي : "من الأوهام الحي" التي غرني ، مايرز ، وPodmore (لندن ، 1886) ؛ FWH مايرز ، "شخصية الإنسان وبقائه من الموت الجسدي" (لندن ، 1903) ؛ والسير أوليفر لودج ، FRS ، "إن بقاء مان" (نيويورك ، 1909). وفي المطبوعات الصادرة مؤخرا وتعطى الأولوية للتجارب مع وسائل السيدة الزمار من بوسطن وبالادينو Eusapia من إيطاليا ، ومساهمات هامة في الأدب بذلت من قبل أستاذ وم. جيمس من جامعة هارفارد ، والدكتور ريتشارد هودجسون من بوسطن ، البروفيسور تشارلز ريشه (جامعة باريس) ، والبروفيسور هنري سيدجويك (جامعة كامبردج) ، استاذ ث. فلورنوي (جامعة جنيف) ، أستاذ Morselli (جامعة جنوى) ، أستاذ Lombroso سيزار (جامعة تورينو) ، البروفيسور جيمس حاء Hyslop (جامعة كولومبيا) ، وم أستاذ. ر. نيوبولد (جامعة بنسلفانيا). وفي حين أن بعض هؤلاء الكتاب الحفاظ على موقف حرج ، والبعض الآخر صريح لصالح الارواحية ، وعدد قليل من (مايرز ، جيمس) ، مؤخرا المتوفى قبل وفاة رتبت لإقامة اتصال مع شركائهم على قيد الحياة.

فرضيات

لتفسير الظواهر التي بعد تحقيق دقيق واستبعاد الغش تعتبر أصيلة ، وقد اقترحت ثلاث فرضيات. فرضية توارد خواطر كما يأخذ في نقطة الانطلاق وعيه واعي ما يسمى. هذا ، ومن المطالب ، قابل للتفكك في هذه الحكمة ان شرائح أنه قد ترك انطباع آخر اعتبارها (ومدرك) حتى على مسافة. شخصية غير المحررة ، إذا جاز التعبير ، من كائن حي ويغزو روح آخر. والمتوسطة ، على أن هذه الفرضية ، الحصول على المعلومات من خلال نقل الفكر إما عن ذهن الأشخاص الحاضرين في séance او من العقول الأخرى المتعلقة المعتصمون الذين لا يعرفون شيئا. وجهة النظر هذه ، سوف يقام عليه ، يتفق مع الحقائق المعترف بها من التنويم المغناطيسي ومع النتائج التجريبية من التخاطر ، وذلك من شأنه أن يفسر ما يبدو أن حالات الحيازة. هذا هو مماثل لفرضية روحي الاشعاعات التي تميز بين الرجل في الجسم المادي ، والروح ، ومبدأ وسيطة ، و"perispirit". هذا هو السائل خفية ، أو الجسم النجمي ، والتي في بعض الأشخاص (وسائل) يمكن الهروب من الكائنات المادية وبالتالي شكل "مزدوجة". فإنه كما رافق الروح بعد الموت وهذا هو الوسيلة التي يتم تأسيس الاتصال مع روح - شبه من وسائل. فرضية روحاني يحافظ التي يتم تلقيها البلاغات من الأرواح بلا جسد. أنصارها أن تعلن التخاطر غير كافية لحساب عن كل الحقائق ، أن دائرة نفوذها سيتعين الموسع بحيث تشمل جميع الدول النفسية وذكريات الأشخاص الذين يعيشون ، وأنه حتى مع مثل هذا التمديد لن تفسير انتقائي طابع من الظواهر التي الوقائع ذات الصلة لتحديد هوية الشخصية للغادرت يتعرضون للتمييز من تلك التي ليست ذات صلة. التخاطر في معظم قد تكون الوسيلة التي المتجرد الارواح يتصرف بناء على عقول الأشخاص الذين يعيشون.

بالنسبة لأولئك الذين يعترفون أن ننطلق من مظاهر الذكاء غير ذلك من وسيلة ، فإن السؤال التالي هو ما إذا كان من أجل هذه هي استخبارات الارواح من غادر او الكائنات التي لم تكن ابدا تتجسد في أشكال الإنسان. وكان كثيرا ما وجدت من الصعب الرد حتى من قبل المؤمنين المعلن في الارواحية ، واضطر بعض هؤلاء إلى قبول عمل الذكاء غريبة أو غير البشرية. ويستند هذا الاستنتاج على أنواع عدة من الأدلة :

صعوبة تحديد هوية بالروح ، أي للتحقق ما إذا كان التواصل هو في الواقع شخصية أو انه كان يهدف إلى أن يكون ، ومحبة personation على جزء من الروح التي يؤدي بها لتقديم أنفسهم والمشاهير الذين عاشوا على الأرض ، على الرغم من التشكيك في أقرب يظهروا أنفسهم يجهلون تماما من اولئك الذين هم جسد ؛

الطابع تافهة من الاتصالات ، وبشكل جذري بحيث تعارض ما يمكن توقعه من اولئك الذين مرت الى العالم الآخر ، والذي بطبيعة الحال ينبغي المعنية لنقل المعلومات عن أخطر الموضوعات ؛

التصريحات المتناقضة التي تجعل الارواح بشأن حالتهم الخاصة ، وعلاقات الله والانسان ، والمبادئ الأساسية للأخلاق ؛

وأخيرا لهجة انخفاض الأخلاقية التي تسود في كثير من الأحيان هذه الرسائل من ارواح الذين يدعون لتنوير البشرية.

وقد نسبت هذه مغالطات وتناقضات من قبل بعض الكتاب إلى وعيه واعي (فلورنوي) ، الى جانب آخرين من الأرواح من أجل أقل ، أي أقل من الطائرة الإنسانية (Stainton موسى) ، في حين أن تفسير ثالث يشير لهم بصراحة تامة للتدخل شيطاني (Raupert "الحديث الروحانية" ، وسانت لويس ، 1904 ؛. غراسيه قوات التحالف "، والأعاجيب وراء العلم ،" آر Tubeuf ، نيويورك ، 1910). للمؤمن المسيحي اكتسب هذا القول الثالث أهمية خاصة من حقيقة ان الاتصالات المزعومة تعادي الحقائق الاساسية من الدين ، مثل لاهوت التكفير ، والمسيح والفداء ، وحكم القصاص في المستقبل ، في حين أنها تشجع اللاأدرية ، وحدة الوجود ، واعتقاد في التناسخ.

الارواحية المطالبات والواقع أنه يوفر وحده دليلا لا يقبل الجدل الخلود ، تظاهرة علمية للمستقبل الحياة ان يتجاوز بكثير أي خصم الفلسفية الروحانية ، في حين انه يعطي الموت ضربة لالمادية. هذا الادعاء ، ومع ذلك ، تقع على عاتق صحة فرضية ان الاتصالات تأتي من الأرواح بلا جسد ، بل يحصل على أي دعم من فرضية أن توارد خواطر أو من تدخل شيطاني. وإذا أي من هذه الأخيرة وينبغي التحقق من أن يفسر الظواهر دون حل أو حتى مجرد إثارة مشكلة خلود الإنسان. إذا ، مرة أخرى ، وتبين أن الحجة استنادا إلى البيانات من الوعي العادي وطبيعة الروح لا يمكن أن تصمد أمام اختبار من الانتقادات ، فإن نفس الاختبار سيكون بالتأكيد قاتلة لنظرية مستمدة من الكلام روحاني التي ليست فقط نتيجة ظروف غير طبيعية ، ولكن أيضا فتح لتفسيرات مختلفة على نطاق واسع. وحتى عندما تتم إزالة كل شبهة الاحتيال أو التواطؤ -- وهذا نادرا ما حالة -- حرجة محقق سوف يتمسكون بفكرة ان الظواهر التي تبدو الآن قد لا يمكن تفسيره في نهاية المطاف ، مثل معجزات أخرى كثيرة ، يمكن حصرها دون اللجوء إلى فرضية روحاني. قد أولئك الذين هم على اقتناع ، على أسس فلسفية ، الخلود الروح القول بأن الاتصالات من روح العالم ، إن وجدت مثل هذه يكون هناك ، انتقل إلى تعزيز قناعتهم ، ولكن على التخلي عن فلسفتهم وحصة كل شيء على الروحانية سيكون أكثر من خطرة ؛ انها ، بطريقة غير مباشرة على الأقل ، تحمل ذريعة لرفض أكثر اكتمالا من الروح والخلود. وبعبارة أخرى ، إذا كانت الوسيطة الروحانية الوحيد لمستقبل الحياة ، المادية ، بدلا من سحقهم ، فإن انتصار جديد باسم نظرية الوحيد الممكن للعلوم والحس السليم.

المخاطر

ويجب أن يضاف لهذا الخطر من مخاطر الخطأ الفلسفية والنفسية والمعنوية ، والتي تنطوي على ممارسات روحاني.

وأيا كانت التفسيرات المقدمة ل"قوى" وسيلة ، وممارستها عاجلا أم آجلا يجلب حالة من السلبية التي لا يمكن إلا أن تصيب العقل. هذا هو واضح بسهولة في فرضية حصول الغزو دخيله الارواح ، لأن مثل هذا يجب أن يضعف حيازة وتميل الى طمس شخصية عادية. ولكن قد يتوقع نتائج مماثلة إذا ، كما يحافظ على فرضية بديلة ، وتفكك لشخصية واحدة تأخذ مكان. وفي كلتا الحالتين ، فإنه ليس من المستغرب أن اختل التوازن العقلي ، وضبط النفس ضعف أو دمرت. اللجوء إلى الروحانية تنتج في كثير من الأحيان الهلوسة والانحرافات الأخرى ، وخاصة في الاشخاص الذين لديهم استعداد للجنون ، وحتى أولئك الذين هم على خلاف المعتاد تعريض أنفسهم إلى شديدة الاجهاد البدني والعقلي (راجع فيوليت ، "لو spiritisme dans إس إي إس rapports avec لا جنون" ، باريس ، 1908).

الأخطر من ذلك هو لا يزال خطر الانحراف الأخلاقي. اذا لممارسة الخداع او تشجيع من اي نوع يستحق الشجب ، والشر هو بالتأكيد اكبر عندما لجأت الى الغش في التحقيق بشأن مستقبل الحياة. لكن بصرف النظر عن أي نية لخداع ، والأساليب المستخدمة من شأنه أن يقوض أسس الأخلاق ، إما عن طريق إنتاج تفكك الشخصية أو عن طريق دعوة غزو ذكاء دخيلة. قد يكون هذا وسيلة "المحاصيل ، وربما ، في البداية ببراءة لالتلقينات للدفعة التي قد تأتي إليه اعتبارا من أعلى السلطة ، أو أن يتم نقله عن طريق إكراه الغريزي للمساعدة في التنمية من الرومانسية له التلقائي في أي حال ، إذا استمر في التحريض والتشجيع على هذه المطالبة التلقائية ، فإنه ليس من المرجح أنه يمكن الاحتفاظ بها على حد سواء طويلة الصدق والتعقل سالم. الرجل الذي يبدو في يده على فعل شيء ، ولكن يبرئ نفسه من المسؤولية عن ما تم القيام به ، يمكن أن نزعم أن ينظر كعامل معنوي ؛... وخطوة قصيرة الى التحريض وتكرار مثل العمل في المستقبل ، دون أن يكون له عذر من دفعة منفرد بالحكم لحضور جلسات استحضار لالمهنية المتوسطة وربما في أسوأ الأحوال إلى تأييد عملية احتيال ، لمشاهدة التطور التدريجي من تلقائي الأبرياء في mediumship المادية قد تكون للمساعدة في عملية انحطاط اخلاقي "(Podmore" الحديث الروحانية "، والثاني ، 326 sqq.).

العمل للكنيسة

كما الروحانية وقد تحالف وثيق مع ممارسات "المغناطيسية الحيوانية" والتنويم المغناطيسي ، كما تم هذه الفئات العديد من الظواهر تحت تعامل رئيس العام نفسه في المناقشات من اللاهوتيين وفي قرارات السلطة الكنسيه. مجمع للمحاكم التفتيش ، 25 يونيو 1840 ، صدر مرسوم :

حيث تم استبعاد كل خطأ ، والسحر ، واستحضار شيطان ، ضمنا أو صراحة ، ليست مجرد استخدام الوسائل المادية التي هي مشروعة على خلاف ذلك ، ممنوع أخلاقيا ، شريطة أن لا تهدف الى نتائج غير قانونية أو الشر. لكن تطبيق مبادئ المادية البحتة والوسائل الكفيلة الأشياء أو الآثار التي هي حقا خارق ، لشرح هذه لأسباب مادية ، هو شيء آخر غير مشروعة من الخداع وهرطقة.

وأكد هذا القرار في 28 يوليو 1847 ، وصدر مرسوم آخر في 30 يوليو 1856 ، والتي ، بعد أن ذكر نقاشاتهم حول الدين ، واستحضار الارواح وغادرت من "الممارسات الخرافية الأخرى" من الروحانية ، يحض الاساقفه الى طرح كل جهد لقمع هذه التجاوزات "من اجل ان قد تكون محمية من قطيع الرب ضد العدو ، وايداع الايمان مصونة ، والحفاظ على المؤمنين من الفساد الأخلاقي". الجلسة العامة الثانية للمجلس بالتيمور (1866) ، في حين جعل بدل الواجب لممارسة الغش في الروحانية ، ويعلن أن ما لا يقل عن بعض من مظاهره هي أن أرجع إلى التدخل شيطانية ، ويحذر المؤمنين ضد اقراض أي دعم أو حتى إلى الروحانية ، من من باب الفضول ، وحضور جلسات استحضار (Decreta ، ن ن. 33-41). المجلس يشير ، على وجه الخصوص ، على الطابع ضد المسيحيين من تعاليم روحاني بشأن الدين ، ويميز فيها محاولة لاحياء الوثنيه والسحر. مرسوم صادر عن مكتب المقدسة ، 30 مارس 1898 ، ويدين الممارسات روحاني ، على الرغم من استبعاد الجماع مع الشيطان والاتصالات سعى مع حالة معنوية جيدة فقط. في جميع هذه الوثائق ويسترعى التمييز بوضوح بين التحقيق العلمي والتجاوزات الشرعية الخرافية. ما تدين الكنيسة في الروحانية والخرافات مع نتائجها الشر للدين والأخلاق.

نشر المعلومات التي كتبها ادوارد أ بيس. كتب من قبل جانيت جرايسون. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html