التوحيد

معلومات عامة

الايمان بالله هو فلسفيا أو لاهوتي مسبب فهم حقيقة ان يؤكد ان المصدر والمستمر للارض في كل الامور هو الله ، وهذا معنى والوفاء بكل الاشياء تكمن في علاقتها بالله ، وأن الله ينوي أن ندرك أن معنى وفاء وهكذا الايمان بالله هو جديد من الشك في وتزعم انها ليكون في الامكان معرفة الله ، او من واقع النهائي. حاليا هو من وحدة الوجود في مؤكدا ان الله هو في بعض "معنى" الشخصية ، وبذلك يتجاوز العالم حتى بوصفها مجموع ويختلف عن العالم وأجزائه. وأخيرا ، ومن جديد من الربوبيه ، الذي ينكر الله النشط ، والمشاركة في العالم ويجري في العالم والتاريخ. تاريخيا ، والايمان بالله حتى يفهم يمثل مسبب صياغه تفاهم الله السمة اليهودية والمسيحية ، والأديان ، وإلى حد ما الإسلامية.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
لانغدون Gilkey

قائمة المراجع
ث ث فين ، والايمان بالله : الآثار المترتبة على التجربه (1969) ؛ قاعة ياء ، المعرفة ، الإيمان ، والتعالي ، والمشاكل الفلسفية في الدين (1975) ؛ Mascall جنيه ، وقال انه هو الذي : دراسة في الإيمان بالله التقليديه (1966) ؛ مونسون الميثان ، الطبعه ، والقضايا الكبرى المتعلقة الايمان بالله (1965).


التوحيد

المعلومات المتقدمه

الايمان بالله هو ، حرفيا ، والاعتقاد في وجود الله ، ورغم ان مفهوم يبدو انه قديم قدم الفلسفة ، وهذا المصطلح نفسه يبدو انه من أصل حديثة نسبيا. وقد اقترح البعض انه ظهر في القرن السابع عشر في انكلترا الى ان تحل مكان كلمات مثل "الربوبيه" و "المؤمن" عند الاشارة الى الايمان بالله. "الايمان بالله" وكثيرا ما يستخدم للعكس "الالحاد" مصطلح لإنكار وجود الله ، ويتميز به المؤمن من ملحد او الملحد دون اي محاولة اتصال التقنية فلسفية أو لاهوتية. ويستخدم هذا المصطلح أيضا كتسمية الدينية للمؤمنين ، على الرغم من جديد ، ليس هناك اي محاولة لضمنا خاصة موقف لاهوتي أو فلسفي. وأخيرا ، ويستخدم هذا المصطلح للدلالة على بعض المواقف الفلسفيه او اللاهوتيه ، وبغض النظر عما إذا كان ذلك ينطوي على العلاقة الدينية الى الله منهم الافراد في الكلام.

الله كنقطة مرجعية في نهاية المطاف

الايمان بالله في أوسع معانيها تعني الاعتقاد في بعض النقطة المرجعية النهائية التي تعطي معنى والوحدة على كل شيء. ومع ذلك ، افترض الله في هذا الشعور هو مسلوب شخصية تماما وبدقة متعال ، تقريبا مفهوما مجردا. هناك مواقف الفلسفية واللاهوتية التي تبدو لاستخدام "الله" و "الايمان بالله" في هذا السبيل.

(1) مفهوم بول تليك في الايمان بالله هو ان الله هو كل ما يصبح مدعاة للقلق في نهاية المطاف ، وهو ما يحدد وجودنا أو nonbeing. وبناء على ذلك ، تم تحديد من قبل الله كما تليك أرض الواقع من جميع يجري ، او يجري -- في حد ذاته. وفي حين يجري -- ذاته هو الهدف ، وبالتأكيد ليست مجرد انشاء العقل ، تليك الله هو مسلوب شخصية تماما ومجردة. ويتجلى هذا في تليك مطالبة بأن البيان nonsymbolic فقط يمكن لأحد أن يجعل عن الله هو انه يجري -- الارض نفسها ، او من يجري. كل الكلمات المستخدمة تقليديا للدلالة على صفات الله هي رمزية تماما.

(2) هو أيضا وجدت هذا الشعور واسعة من الايمان بالله في هيغل ، الذي في الواقع العديد من المفاهيم الله ، ولكن على الأقل واحد يلائم هذه الفئة. في الفكر هيغل ، ومفهوم واحد هو ان الله هو معادل لانهائي. الفلسفة ، كما يقول ، يرتفع الى اللاهوت او وجهة نظر الالهي. هنا "الله" يبدو ان ما يعادل متعال ، يشمل جميع الفكر ، ولكن ليست شخصية الله.

الله كما جوهري

اضيق من مفهوم الايمان بالله يرى الله ايضا كما مسلوب شخصية وكنقطة مرجعية في نهاية المطاف ، ولكن الله يعطي نوعا من المظهر الملموس. ومع ذلك ، فإن الله ايماني وجهات النظر هذه هو جوهري تماما.

مثال واحد هو وحدة الوجود ، ويرى ان كل شيء هو الله. النموذج الأكثر شهرة هو ان الفلسفيه من سبينوزا ، الذي عقد هناك مادة واحدة فقط في هذا الكون ، الله. وبالتالي ، كل شيء هو مجرد واسطة ان الجوهر واحد. هذا الله ليس مجردة وانما جوهري.

على النقيض من ذلك ، فإن المفهوم التوراتي يتحدث عن الله كما انهائي ، وهذا يعني ، من بين أمور أخرى ، بأن الله قد يجري الى درجة لا حصر لها ، ولكن ليس لحصر له المبلغ ، وهو رأي هو النوعية وليس الكمية يجري. الكتاب المقدس يعلمنا أيضا أن الله موجود في كل مكان في وقت واحد (ضخامه) ، وموجودة في كل مكان المكاني في مجمل (بانتشار) كيانه ، أي ان الله موجود ولكن ليس في كل نقطة في الفضاء.

الفرق واسع بين مفاهيم وحدة الوجود والكتاب المقدس على هذه الامور هو ان يعتقد المؤمن بالكون وخالقه الله موجود ، وليس فقط عند كل نقطة في الفضاء ، ولكن باعتبار ان كل نقطة. وعلاوة على ذلك ، ينفي بانتشار وحدة الوجود ، منذ مجمل الله يجري موجودا في اي مكان واحد.

مثال آخر لهذا المفهوم هو عملية الايمان بالله ، استنادا الى عملية الميتافيزيقيا من ألفرد نورث وايتهيد (عملية واقع) ، التي تعرف أحيانا باسم ثنائي القطب أو القطبين الايمان بالله ، وبعض اللاهوتيين عملية المعروف تشارلز هي Hartshorne ، شوبرت شركة اوغدن ، جون كوب ، و ديفيد غريفين. ووفقا لهذه المدرسة ، وهناك أقطاب في الله اثنين : أ ، الخالدة البدائية ، وامكانات القطب ، والقطب الزمنية ، يترتب على ذلك ، الفعلية. وبالإضافة إلى ذلك ، هناك أشياء معينة قد الخالدة دخول الى هذا العالم لتصبح الكيانات الفعليه. هذه الأشياء الابديه هي محض احتمالات ، وعلى هذا النحو ، لا يمكن أن تتصل من اجل انفسهم كما يمكن ان الكيانات الفعليه. لأجل هذه الكيانات الأبدي هو في حاجة الى بعض كيان nontemporal الفعلية ، والله هذا هو الطابع الأساسي في بلده. هنا الله هو وراء الكواليس مثل المدير الذي يصل خطوط الاشكال ، وحملهم على استعداد لدخول مرحلة الزمنية العالم.

ومع ذلك ، لا ينبغي أن طبيعة الله البدائية أن ينظر اليه باعتباره متميزا عن ترتيب الاشياء الابديه ؛ ، ما يعني أن النظام الأساسي له هو الطبيعة. وبناء على ذلك ، الله ليس خالق قبل خلق ، ولكن مع ذلك في متصاحب أعمالها في بدايتها. في بلدة القطب الاساسي ، والله هو مبدأ التحجير ؛ يسلب شخصية وهذا تماما ما يجعله الله ومحدود.

وينطبق الشيء نفسه على الله في بلدة الدور الفعلي. وفقا لالقطبين الايمان بالله ، فعلى كل كيان (والله ينظر اليه على هذا النحو) يحتاج الى الماديه لانجاز القطب "الرؤية" من امكاناته القطب. طبيعة يترتب على ذلك من الله ، ثم ، ويشير الى جميع الكيانات في يجري في النظام الزمني. ونظرا لهذا الرأي ، يمكن ان يغير الله ووضع وله الزمانيه هل قطب ، وهو واضح ومحدود. وعلاوة على ذلك ، يمكن الله في بلدة القطب الفعلي يموت ، لان جميع الامور الفعليه يمكن ان يموت. في هذا المفهوم ان الله ليس خالق العالم ، بل مدير عالم عملية. وهو ترابط في الشعور بانها تعتمد على بعضها بعضا. وعلاوة على ذلك ، وقال انه لا يملك كل الكمال الى الابد وبشكل متزامن ، وانما ينال منها تباعا وبلا نهاية.

تم العثور على مثال أخير من هذا النوع من الايمان بالله في مفهوم هيغل الله كما الروح. هذا مفهوم الروح لا يسمح الله ليكون الشخص في الشعور اليهودي المسيحي ، ولكن كما ترى له قوة ، أو الوعي العام ، وتوحيد جميع consciousnesses محدود. وبعبارة أخرى ، فهو ليس مجرد جميع محدود consciousnesses مجتمعة ، وانما القوة التي ترتكز عليها ويوحد جميع intersubjectivity. مثل هذا الله هو جوهري واضح وليس الشخصية.

الله الشخصية

ثالث شعور الايمان بالله هو ان الله ليس مفهوما مجردا ولا حتى مظهر ملموس من بعض فكرة مسلوب شخصية. في هذا المعنى ، فإن مفهوم الله لا يأخذ على الشخص ، وإن كان هذا لا يعني ان جميع اشكال في هذا الرأي الله التفاعلات مع الاشخاص. على الرغم من أن مثل هذا الله هو فردي وجوه (بدلا من تجميع للاجسام) ، فهو لا يعادل مفهوم اليهودي المسيحي. عادة ، وهذا مفهوم الله يرى له في بعض على نحو محدود. وهناك مثالان سيوضح هذا الاحساس الايمان بالله.

(1) الشرك ، والتي من أشهرها ربما يكون للآلهة الاغريقيه الرومانيه من الالهة. هنا هناك تعدد الآلهة ، وتمثل كل منها والتشخيص بعض جوانب الحياة ان من خلق الكون. على الرغم من حقيقة أن كل إله واحد فقط قد تمثل نوعية الحياة (الحب ، الحرب الخ) ، كل ينظر اليه باعتباره شخصا. على هذا النحو ، فان الآلهة ينظر اليها على انها مستقلة عن ، ولكن في المشاركة ، والتفاعل مع العالم والرجال مع بعضهم البعض. في الواقع ، كانت الآلهة الذي ينظر اليه على انه كثير من النواقص والعيوب من البشر. هذه التصورات الشركية الله عنه رأي شخصي ، ولكن بالتأكيد محدود. ان هذه المفاهيم ليست مرادفا لمفهوم اليهودي المسيحي الله.

(2) وهناك ايضا الربوبيه. وفقا لهذا الرأي ، والله هو فردي يجري (الشخصيه في هذا الشعور) ، ولكن لمن لا تتفاعل مع العالم. في البداية كان هو الذي خلق العالم ، ولكن منذ ذلك الحين قد سحب نفسه من انها (غير شخصي في هذا الشعور). انه لا قانون في العالم او استمراره ، ولكن لا يزال transdencent تماما من ذلك. هناك شعور في هذا الرأي الذي يجعل وجود الله غير منطقي ، وبالتأكيد ليست مرادفا لمفهوم اليهودي المسيحي.

الله خالق والشخصيه كما الرزاق

نهائي التصور هو الله الخالق والرزاق من الكون. وهو لانهائي في الصفات ، وانه هو الله وحده. ويعقد هذا المفهوم التوحيدي للاله في التقليد اليهودي المسيحي ، وهناك ثلاث طرق لا سيما التي ظهرت فيها.

(1) Theonomy ووفقا لهذا الرأي ، هو قانون الله في الكون ، وعلى وجه الخصوص ، وارادته هي القانون. وأيا كانت قواعد الأخلاق ، ونظرية المعرفة ، وما إلى ذلك ، هناك من نتيجة ما شاء الله ويمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك إذا ما اختار ذلك. أي إجراء في هذا الكون هو في جوهره جيدة أو الشر أو أفضل أو أسوأ من ذلك ، ولكن لها قيمة في ما يتعلق بقيمة الأماكن الله عليه. ومن المعروف أن القواعد اللازمة عن طريق الوحي الالهي وليس السبب.

(2) العقلانيه. وهذه المدرسة هو الفكر الذي يمثله عمل لايبنتز. وفقا لنظام بلده ، كل قوانين المنطق ، والاخلاق ، وما شابه ذلك هي القوانين اللازمة في هذا الكون ويتم ذلك في وبمقتضى مبدأ سببا كافيا في الاتفاق مع كل ما الذي يجب أن يحدث. في مثل هذا النظام يجب ان الله خلق العالم ، وانه يجب خلق أفضل العوالم الممكنة للجميع (لايبنتز ، عالم أفضل هو واضح). الظروف في هذا الكون يمكن تمييز من جانب ضوء نقيه السبب دون مساعدة من قبل الوحي. وإذا كان في theonomy مفهوم الله هو قبل المنطق ، والعقلانيه في المنطق هو قبل اللاهوت.

(3) تعديل عقلانيه. ثمة التوسط الموقف الذي ، مثل theononmy ، لا يدعي أن كل ما هو مميز به السبب وحده ، كما ان ما هو مميز هو تعبير عن بعض ما يلزم القانون. تعديل عقلانيه لا نطالب بأن الله خلق العالم ، لكنه يؤكد أن خلق العالم أمر الله لالمناسب لذلك. لمعدلة عقلاني ، وليس هناك عالم أفضل وجه ممكن ، العالم الا الخير والشر. تعديل عقلانيه يختلف عن theonomy في ان تدعي انها هي بعض الاشياء الجيدة جوهرها ، والشر ، وبصرف النظر عن ما يقول الله عنهم. في هذا الكون ، وأنها في كثير من الحالات وفقا لسبب ، وفي كثير من الحالات يمكن للمرء ان يميز ما هو السبب في القضية والقضية ما هو طريق العقل ، وإن كان يمكن أن يعرف بعض الأشياء إلا عن طريق الوحي ، بهدف تاريخيا النموذجية للاهوت اليهودي المسيحي.

استنتاج

ما يمكن ان يقال عن احتياجات حول الايمان بالله كفلسفة ، ولا سيما حول بعض المسائل المرتبطه تقليديا فلسفة الايمان بالله. على سبيل المثال ، في المضاربة على الايمان بالله ، وأحد الأسئلة الذي يطرح نفسه هو حول علاقة اللغة الإنسان إلى الله ، أي مدى هو اللغة البشرية (مع الاشارة الى انه كائن محدود) متوقعة لا حصر له من يجري؟ سؤال آخر يتناول ما اذا كان من الممكن اثبات عقلانيه ، او على الاقل لتبرير عقلاني ، والاعتقاد في وجود الله. فلاسفه الدين أيضا التساؤل عما إذا كان أسلوب معين من الخبرة الدينية هي على وجه التحديد. وبالمثل ، فإنها تسأل عن العلاقة من بروفيدانس و soverignty الله الى الحرية والمسؤولية للرجل. وأخيرا ، هناك مسألة حول الاتساق الداخلي للانظمة اللاهوتيه التي تعقد لوجود جميع القويه ، والمحبة للجميع الله جنبا إلى جنب مع وجود الشر في العالم.

على الرغم من العديد من الفلاسفة واللاهوتيين في قرننا (Barthians ، الوجوديون ، emphiricists المنطقي ، على سبيل المثال) ، وتارة أخرى ، ويقول انه من المستحيل إعطاء مبرر عقلاني من الايمان بالله ، ومع ذلك ، فإن الكثير مستعدون للرد على العكس من ذلك.

شبيبة فاينبيرغ
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
صباحا فارار ، محدود وبلا حدود ؛ جيلسون البريد ، والله الفلسفه ؛ ماريتين ياء ، فإن مجموعة من الاسباب ؛ Mascall الخوري ، وجود والنظير ؛ أوغدن قاف ، واقع والله مقالات أخرى ؛ ريس دبليو فريمان والبريد ، وعملية اللاهوت ؛ ب سبينوزا ، الأخلاقيات ؛ ف تليك ، منهجي اللاهوت.



ايضا ، انظر :
وحدة الوجود
عملية اللاهوت
عقلانيه
لاادريه
Panentheism
الاشراك بالله

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html