Adiaphora,Adiaphorists

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Adiaphora(Gk.“东西”漠不关心;德国Mitteldinge,“中间事项”),是指教堂的事项不被视为必要的信心,因此可能在被允许的。 特别是16世纪的路德自白发言神。的adiaphora为“教堂仪式是两个词都不能指挥,也不是禁止的”

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历史上,Adiaphorists是那些新教徒谁,菲利普梅兰希举行罗马天主教的某些做法(例如,主教的确认,空腹规则等),是为教会的团结而可以容忍的。这个问题成为了一场激烈的争论的焦点临时提示奥格斯堡被迫在1548年的路德皇帝查尔斯五世和其他人所接受梅兰希顿和Leipzing中期。 该Gnesio -路德会,弗拉齐乌斯领导尼古拉冯阿姆斯多夫和马提亚,反对的前提和判断有关adiaphora带领萨克森神学家(以下简称“Philippists”),以伪造的莱比锡临时。 该“Gnesios”的原则订定的基本,在特定情况下招供的信仰是在哪里的要求,在仪式或adiaphora是必要的指挥,在那里罪行可adiaphora不留adiaphora而成为道德戒律的问题。

那些谁支持临时经理认为,这是最好的妥协萨克森外表和计算,礼仪习俗,而不是取消对路德教的风险。 虽然临时经理成为1555年的争论之后,不必要在奥格斯堡宗教和平的,争议不断,出现了近200讨论一大片的立场或其他。

在1577年的协和公式结束了路德会的问题上设置了三个基本点真正adiaphora有关的性质。 首先,真正adiaphora仪式既不是指指挥,也不禁止在上帝的话语,而不是等,或在其本身,或者任何神圣的崇拜)的一部分,它(玛特泰15时09分。福音的原则,这是非常不可或缺的基石宗教改革神学,它从源头上切断传统的教会都是假索赔人与权力的关系。 真正adiaphora的第二主要点的是,教会也完全有权利和权力,以改变他们只要这种罪行是没有这样做,有秩序的方式,以反弹到教会的熏陶(罗马书14;行为16 ,21)。

第三个说法去到问题的核心,整个:在供认一时间时的话语的敌人神设法抑制福音纯宣布的,我们必须承认充分,在言论和行动,而不是屈服,即使在adiaphora。 这里不是一个弱的问题迁就自己的,而是偶像崇拜的抵制,虚假学说,精神暴政(上校2;半乳糖。2,5)。 总之,位置公式的康科德的包括法律adiaphora域范围内的基督教自由,其中可能)被定义为6时14分由信教的自由从诅咒(加拉太书3:13)和胁迫(罗马书从人类的条例。 这是自由的理由直接结果(1添。1:9;光盘。10:4)。

路德传统外更严格的形式发展了新教圣经,如英国清教徒,谁往往认为一切不明确允许在被禁止的。圣公会其他人,如被视为较为宽松,许多传统做法,虽然圣经没有手令,作为adiaphora。 Adiaphoristic定期辩论继续发展。 在1681年之间发生了一场争论路德关于娱乐参与研究。

怡富约翰逊

(埃尔韦尔福音字典)

书目
ṛ普罗伊斯和W松香,合编。,一看公式的康科德在当代。


这在原来的主题演讲, 英语


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