安提阿学派神学,Theodoret

一般信息

一个学校的安提阿学派,Theodoret湾神学家 安提阿角 393,直流458,是一个和尚的阿帕米亚赛勒斯和主教,叙利亚(423)。 阿聂斯脱里的朋友,他成为卷入在其意见的争论,与圣西里尔亚历山大,他认为, 混乱意味着基督的神性和人性 。 西里尔的继任者,强大的Dioscorus,被告(448)性质Theodoret的两分基督到,虽然Theodoret坚持团结的,他是诅咒。作者以弗所强盗主教(449),保卫西里尔的神学,废黜Theodoret,强迫他到流亡一年。 在安理会的卡尔西(451),theodoret被确定与景教反对,但他被说服放弃nestorius和被承认为正统。

Theodoret的著作,是解释尚存罚款表达安提阿学派的学校。

Meletius,四 381,神学主教安提安提阿学派和代表的传统,在被任命为见360。 虽然阿里乌教派温和多的争论,他马上得罪了阿里安帝王士坦提乌斯二世和被放逐。 在他缺席安提阿,前者的支持者欧斯塔修斯主教的祝圣(362)作为主教保林,营造出分裂。 Meletius返回363,但再次被流放两次66和371 - 78)下皇帝瓦伦斯(365 - 。 在此期间,分裂和争论仍在继续。 罗马主教和亚历山大站在保林,他们认为随着越来越多的人比Meletius正统,后者的主要支持者是圣巴西尔。 终于恢复了在378到他的教区,Meletius是主持第一届理事会君士坦丁堡时就死了。

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学校神学家的安提阿学派强调人类的神耶稣基督,他的亚历山大 。 摩普绥提亚西奥多认为,基督是人类的本性是连体字完成,但通过与外部的结合。 聂斯脱里,西奥多的学生,拿起位置在他死后他的老师的。

聂斯脱里谴责了理事会以弗所(431),这是召开专门解决这一争端。 在那里,圣母被正式确认并澄清了正统教义基督耶稣的本质:基督是真正的上帝和真正的发音人,在一人具有两种截然不同的性质-这是一个位置)重申了安理会卡尔西(451。

圣经评论家-主教的Mopsuestia(mahp -洙上课' -妻)在基利家,西奥多角 350-428,是一所学校代表安提阿学派的基督的。 他出生在安提阿和苦读,修辞学,文学,圣经注释和约翰金口圣与他的朋友。 晋约383牧师,他被祝圣主教的在392摩普绥提亚。

在他的经文解释,西奥多雇一个关键和科学的态度,采取历史的,而不是一个寓言办法创世记和诗篇。 西奥多的基督,但它有助于景教,预计基督的天性的公式在联合国安理会通过的chalcedon)对偶,但(451。 但他的观点在谴责553)安理会的以弗所和君士坦丁堡(。

书目
类风湿性关节炎格里尔,摩普绥提亚西奥多(1961年);类风湿性关节炎诺里斯,壮年和基督(1963);杰杰德莱尼和乙脑托宾)天主教传记辞典(1961年; J Quasten,Patrology(1950)。阿格里尔迈尔,基督在基督教传统( 1975)与r卢夫斯,nestorius和他的)将在1914年历史的基督教教义(; J伯利坎,在基督教传统,五.1,100的出现,天主教传统- 600(1971)。


安提阿学派神学

先进的信息

书的行为表明,所谓“基督教”最早是在安提阿,并有1 11:26)教会有(使徒保罗在一次早期的部。 这是从安提阿,保罗开始了他的三个传教之旅。 它可以被称为最接近的办法,他只好一个总部基地。 使徒在耶路撒冷的决定发表会的有(徒15:30 - 31)。

第一君权主教获得通知伊格安提的。 他认为,在公元二世纪初的职位。 他在他的7书信显示自己是一个人急于捍卫充分神和基督的完全的人性。 他特别警告不要幻影说,这里出现了越来越多的重点是表征安提阿学派。 上帝来到肉,是玛丽出生的圣母。 基督死提供男子和妇女从无知和魔鬼。 他再次上升,从我们死了。 信徒不仅是在基督里,他也是赫里斯托福罗斯。 晚饭是基督的血和肉,虽然没有实质性改变的建议。 兄弟的爱是伊格枢机强调。

西奥菲勒斯安提世纪,后者在第二部分,理论发展的标志,指的是标志prophorikos带来了创造。 这个词是用来特里亚斯适用于由西奥菲勒斯神性第一。

四分之三个世纪之后占领了萨莫萨塔保罗在安提阿主教宝座。 外观强调了人类对自然基督是表征后来安提阿作出明确的压力凭借上帝一体,他发现的标志,一个神圣的力量,但部分中,我想起了父亲居住在耶稣从他的出生除了处女。energeia他表现自己的。 耶稣并没有被不寻常的崇拜虽然他enduement与标志进行了定量。 他与团结的目的之一是上帝的意志,对,爱。 虽然它有可能为保罗谈论的一个标志prosopon神和,并使用与父一词homoousios基督,但图案和儿子并没有以任何方式相同。 保罗被逐出教会,并在罗马收复安提阿,以及-几乎成了完全失去了他的影响力。 保罗的对手并没有批准这一术语homoousios,后来成为一个正统的试金石。

不久后,保罗的校长下台一,吕西安,到了安提阿突出研究。 卢西安构思保罗基督在一个更高的飞机比。 他是否认为他是平等的父亲在他的神是一个疑问。 他的圣经希腊文的工作是广泛的, 他赞成解释圣经的历史和批判。

在几十年后的尼西亚会议,安提阿问题上展出的阿里安广泛不同的意见,但在这种气氛牧师约翰金口增长1至成熟,与他的非凡能力。 强调基督教的道德价值观,他继续强调对历史的注释。 ,一个金口的教师,长老狄奥多罗斯成为在适当的时候塔尔苏斯主教,并于381确认为“正常”的神学家理事会君士坦丁堡的。 但他还没有找到和人类本性充分神圣表达式之间的关系基督。似乎有几乎是他的构想双重人格。 另一位长老,西奥多,后来摩普绥提亚主教,发展的历史的批评更多。

他没有发现催产素学说的三位一体的,他的诗篇中最小的救世主的暗示。 但他提出的注释沉重压力的基础的重要性的文字和历史研究。 西奥多强调神与人之间的差异。 该标识自己卑微成为人。 该名男子prosopon的是完整的,所以就是神性。 他的弟子,教会历史学家Theodoret,进行他的工作。 Theodoret的注释传统是在历史上最好,他的歉意,字迹清晰且有条理。 他强调了无限的上帝和人之间的差异。 毫无疑问,他的基督论观点的影响,他的朋友聂斯脱里,在学校的安提阿学派最突出的代表。 浮躁,充满活力的自我confifident,聂斯脱里是不是一个学者。 他强调耶稣的人性,但它是相当清楚,就是他想表达的是不是认为是异端邪说。

基督神性联盟在与男子气概是自愿的,但可以说是一个基督耶稣prosopon。 聂斯脱里竞选对适用于长期圣母圣母玛利亚,但他同意,如果正确地理解,这个词是无可非议的。 这是他的重点暴力,胁迫其危险是对人类的独立性和神圣的基督。

查士丁尼的543敕三章在安提阿是不公平的学校在其摩普绥提亚的theodoret和谴责的著作西奥多。 理事会的553君士坦丁堡,被称为第五合一,谴责学校著作的安提阿,但虚假的基础上报价和肢解。

伊斯兰教分离功率的帝国教会的捕捉在安提阿的主教由637上升谁领导和景教分裂检查学校安提进一步鲜明的发展。 亚里士多德强调其合理性,在道德品质,以及人的自由球员并不流行。 然而,要重视其性质应力对每个人真正的性能继续在第二和坚持后,其重要性grammaticohistorical注释。

P伍利
(埃尔韦尔福音字典)

书目
消委会理查森,在安提阿的伊格基督教; Ğ巴迪,保罗德曼Samosate和勘探河畔圣吕西安蒂奥什等儿子伊科尔,女卢夫斯,保卢斯和冯萨莫萨塔nestorius和他放在历史的基督教学说; Ĥ deRiedmatten,莱斯Actes杜审判中德保罗德Samosate与r Devreesse,Essai河畔西奥多德Mopsueste;樱白求恩贝克,nestorius和他的教学;铁藤,一个基督方法;房车卖家,两部古代Christologies。


安提阿学派礼仪

天主教信息

最初的礼仪家庭中使用的安提阿主教开始与宪法,该使徒;然后按照詹姆斯在希腊的圣,圣雅各福群叙利亚的礼仪,以及其他叙利亚Anaphorus。 该生产线可以进一步持续到拜占庭成年礼(亚美尼亚使用旧礼仪的圣巴索以及后来的圣短1约翰金口),并通过它向。 但这些已经不再关注安提阿的教会。

一,宪法礼仪中的使徒

已知最古老的礼仪形式,可以说是一个完整的是,在使徒宪法。 这也是安提阿学派的第一个成员行的用途。 使徒宪法包括8本意图书已被写入圣克莱门特的罗马(死于角104)。 前六个是典籍和弟子插版的Didascalia使徒(“教学的”,写于公元三世纪上半叶的1854年以来在编辑拉嘉德,一个由叙利亚文版本的);第七本书是一个同样修改后的版本12使徒的牧羊人(教学的,可能写在第一世纪,发现于1883年由Philotheos Bryennios)与祈祷收集。 第八本书包含一个完整的礼仪和85“使徒大炮”。 也有书的第二部分修改的一个礼仪从Didascalia研究。 有人建议说,宪法的编译器可能是使徒,伊格同一人伪作为作者伊格(六杂散信圣)。 在任何情况下,他是叙利亚基督教,可能是Apollinarist,安提阿住在或接近或者在本世纪结束的第四或第五次开始的。 和礼仪,他在书中描述他的第八个是他所用的时间由安提阿教会自己,他与某些修改。 这是一个作家叙利亚和安提阿学派,他描述了自己的国家礼仪使用他的是,表现出不同的八细节,如优先考虑到安提阿(七,四十六,x,等等),他提到的圣诞(八,三十三),这是一直以来在安提约375东,无处可在至约430(德雷珀,Origines杜culte克雷蒂安,248);圣周的事实,还借给一起组成了7个星期(五,13)为在安提阿,而在巴勒斯坦和埃及,在整个西方,圣周是四旬期的第6周,这是341)的主要来源,他的“使徒大炮”安提阿主教会议是在encœniis(;,特别的是,显然他的礼仪是建立在叙利亚的同一行所有。 有,但是,自己修改他在祈祷,信仰,和格洛丽亚,那里的风格和成语是对那些明显Didascalia的插的(见布莱曼的例子,“礼仪”,我,三十三,三十四)和伊格往往甚喜欢那些伪也(ib.第,三十五)。 添加的量规由编译器,显然是从自己的意见。

礼仪的宪法第八的使徒书,那么,代表世纪使用的安提阿在第四位。 它的顺序是这样的:首先是在慕道者“大众的”。 经过书信,行为的读数(法律,先知的,和福音)主教迎接二肺心病的人士。,13,13(恩典的基督我们的主耶稣和上帝的慈善和通信圣灵与你同在所有)。 他们回答:“有了你”的精神,以及他“讲的话来安慰的人。” 然后接下来的一慕道一连串的,为每次调用其中的人回答“凯里eleison”主教说,一个收集和执事解雇的慕道者。 类似的祷文并收集遵循的Energumens的Illuminandi(photizómenoi,受洗的人将要)和公众忏悔者,每一次他们都被解雇后,收集它们。 信徒们“”群众的,一开始一连串的各种原因较长,和平,教会,主教(詹姆斯,克莱门特,Evodius和Annianus命名),神父,执事,服务器,读者,歌手,处女,寡妇,孤儿,已婚的人,新的洗礼,囚犯,敌人,迫害等,最后“为每一个基督徒的灵魂”。 之后,一连串遵循其收集,然后再从和平问候主教的吻和。 前奉献的执事站在男子的门,执事的和修士在那些妇女“,任何人不得外出,也没有门被打开”,再次警告所有的慕道者,异教徒和异端退休,母亲照顾自己的孩子,没有人留在虚伪,和所有站在恐惧和颤抖。 执事使祭祀主教在祭坛。 祭司站在一旁,两个执事波迷('ripídia)对面包和酒,和照应(佳能)开始。 主教再次迎接二肺心病的话的人使用。,13,13,和以前一样,他们回答:“有了你的精神”。 他说:“抬起你的心。” 河说:“我们已经到了主。” 五,“让我们感谢上帝。” 河“的权利和公正的。” 他占据了他们的话:“这是真正的权利以及一切只是为了唱歌你,谁的艺术真正的上帝,在所有现有的生物,从谁所有在天堂的父亲和在地球上被命名为。 ”等圣体祈祷开始。 他讲的“唯一的儿子,上帝的话语,节能智慧,第一个”生于天地万物,你的天使律师,长度是指在一些就业伊甸园,阿贝尔,过敏性,亚伯拉罕,Melchisedech,与旧法的其他圣人。 当他说的话:“无数的天使 军队的基路伯和六翼天使 ”一起出来的数千万元无数无数天使和天使不断哭泣没有沉默,“所有的人一起说:'圣,神圣的,神圣的上帝的主机,天上和地上满是他的荣耀,祝福永远,阿门。“主教然后再次占据了字,并继续说:”你是真正的圣洁,全圣,最高和最崇高的永远。与你的唯一,独生儿子,我们主耶稣基督的神,是神圣的 “等他说到制度的话:”在晚上出卖了他,以他的神圣的面包和无可指责手和仰视你,他的神,父,并打破他给他的弟子说:这是新约圣经之谜,利用它,吃。这是我的身体,打破了很多罪减免的。因此,也有混合的水和一杯葡萄酒,并具有得天独厚的,他给他们说:你喝这一切的。这是我的血的罪流下了很多的减免。我做这个内存中。对于作为常常因为你吃这饼,喝这杯,你宣布我死亡,直到我来。“

然后按照Anamimnesis(“记住,因此他的苦难和死亡和复活,回到天上,他今后的第二次来 ”),本Epiklesis或调用(“送你的圣灵,见证主耶稣的苦难对这一牺牲,那他可能会改变这种面包的基督的身体,这对你的血液在你的杯子基督 “),以及一连串的排序(大调解)为教会,神职人员,天皇,和种种男人条件,其中三一颂结束了,“所有的人说:阿门。” 在这一长串是一个奇怪的请愿书军(后,为皇帝和),其中加入圣徒生活主教为他们祈祷:“我们也愿意为你('upér)所有你的神圣和永恒满意的元老,先知,只是使徒,烈士,师,主教,神父,执事,修士,读者,歌手,处女,寡妇,行内人,以及所有那些名字你知道。“ 吻后和平(和平的神,你与所有)执事呼吁祈祷在收集了他们的人祈祷祷文收集各种原因,其中包括几乎相同的那些主教的和主教。 然后,他显示了他们的圣体圣事,他说:“神圣的圣物”,他们回答:“一个是圣洁的,一个是主,基督耶稣的荣耀,在神的父亲,等等” 主教给人民圣餐中的面包形式,每说:“在基督的身体”,以及圣餐“答案阿门”。 执事如下的圣杯,他说:“在基督的血,生命的圣杯。” 河“阿门。” 当他们接收的三十三诗篇(我会祝福所有在时代的主)说。 经过圣餐执事采取什么是圣左侧有福的住棚(pastophória)。 有如下一个短感恩,主教驳回人民和执事说结束了:“平平安安的去吧。”

在整个礼仪的编译器假设,这是制定了由使徒,他告诉我们哪些句子插入使徒每个单独的组成部分,例如:“我,詹姆斯,约翰的兄弟西庇太的儿子,说,执事会说在一次:'没有慕道者之一,'“等使徒宪法的第二本书包含一纲一礼仪(即很难超过表)本几乎都是一致的。 所有类礼仪的安提阿学派遵循同样的使徒宪法的一般性的安排。 渐渐地,开始准备的祭品(假体的信任,对这个词也被用来表礼仪),之前的实际,发展成为一个精心的服务。 假体准备的经验教训(小高考)和账面从祭品到祭坛(大门口)成为庄严的游行,但礼仪纲要:他们解雇的慕道者和群众,在一长串;照应开头的单词“正确和公正的”,并桑克蒂斯中断了;院校的话; Anamimnesis,Epiklesis与祈求人们在那个地方所有种;对高程改为“圣物圣”,中共融的主教和分发的执事(执事具有圣杯),然后在最后的祈祷和解雇,这种秩序的特点是使用所有的叙利亚和巴勒斯坦人,其次是礼仪在派生拜占庭。 宪法在两个点的使徒,是应该被注意。 没有提到圣人的名字,也没有我们的父亲。 提到圣人的名字',特别是“全神圣的上帝之母”,大大天主教徒之间传播后,理事会以弗所(431),并祈祷她援引标题下加入对当时所有的天主教礼仪。 使徒宪法仍保留旧形式使用不变的发展,实际修改的形式研究。 遗漏的祷告主的好奇和独特的。 它在任何速度无关,相对古代。 在“教学的十二使徒”(第八,二,三)人被告知每天三次祈祷“作为神吩咐他的福音:我们的父亲”等

二。 ST段希腊礼仪。 涂谨申

安提阿学派礼仪的制定,为实际使用的最古老的一个,并从中派生的其他原已是圣雅各福群希腊礼仪的。 最早提到它是佳能(三十二的Quinisextum理事会第二Trullan公元692),这是我们作为主报价被真正的兄弟组成的圣詹姆斯的。 安理会呼吁这一礼仪捍卫亚美尼亚混合圣杯反对。 圣杰罗姆(死于420)似乎已经知道它。 在任何伯利恒率他援引一个礼仪形式的话:“谁才是无罪的”,这。发生在这个礼仪(Adv.贝利,二,二十三)。 事实上,使用的詹姆斯党在叙利亚同礼仪表明,它的存在而被分裂之前建立良好的基督一性。 最古老的手稿是一个世纪前的第十届属于希腊修道院在墨西拿,现在保存在该城市的大学图书馆。 圣雅各福群是按照希腊礼仪的重要部件,其所有的使徒宪法。 它的筹备祷告会香说,由神父和执事和祝福的。 然后开始与小入口的慕道者的弥撒。 一连串的执事说,1('ekténeia),每个条款,其中的人回答“凯里eleison”。 与此同时,牧师的祈祷是对自己说,其中只有最后一句话是大声说,经过一长串完成。 歌手说Trisagion,“神圣的神,圣洁的强,神圣的不朽之一,我们有怜悯。” 不同的实践的东西,神父说一个默默祈祷,而与人占用1日后的发展。 遵循的教训,仍然在旧的形式,即长两部分圣经,那么他们解雇的慕道者和祈祷。 其中慕道的祈祷发生的交叉引用(抬起基督徒的权力角的古老和赋予生命的交叉),其中必须有书面发现它后圣海伦(公元前326),哪个这是耶路撒冷1礼仪与连接的许多原因。 当慕道被驳回执事告诉忠实于“互相了解”,即是观察是否有陌生人仍然存在。 伟大的入口开始,群众的忠实的实施已经是一个仪式。 幸运的是香,带来的祭品是从假体的祭坛,而人民唱Cherubikon,Alleluias截至3。 (文本是Cherubikon不同于拜占庭。)同时,牧师说,另一个默默祈祷。 的信条,然后说,显然这是一个最初的信条较短的形式,如使徒。奉献祈祷的祷文和使徒更长得多的宪法相比,在。 但目前还没有(参考1圣象屏幕除以合唱团或神职人员的地方)。 开始越短的“照应”(序)是。 该学会的词语和Anamimnesis遵循Epiklesis立即遭到;然后是各种人祈求。 执事读取圣徒开始与“名单Diptychs”的名字的人,他们又为他们祈祷,遵循了“我们的全是圣洁的,完美无暇的高度赞扬和夫人玛利亚,天主之母和不断处女。” 这里有两个赞美诗插入到圣母明显针对景教异端。 主祷文如下的介绍和Embolismos。 主机是证明使徒宪法的市民,在相同的字,然后破碎,它的一部分,是圣杯投入而牧师说:“身体搅拌全圣的,我们的宝贵的血液主,上帝和救主耶稣基督。“ 圣餐前诗篇三十三说。 祭司说,一个礼拜之前,他的圣餐。 执事沟通的人。 有没有这样的形式为:“基督的身体”,他只说:“”方法对主敬畏的,他们回答“谁是有福的,他在上帝的名义来的。” 什么是左边的是假体圣体所采取的执事来,感恩节的祈祷使徒宪法再比对。 圣詹姆斯礼仪,因为它现在存在的一个较发达的使徒宪法的形式作为相同的使用。祈祷是更长的时间,仪式变得更加精美,香火不断使用,并已在准备方式成为拜占庭假体复杂的服务。 有圣人不断调用,但礼的基本轮廓的是相同的。 除了提到的圣十字架,一个典故很清楚,这本来是耶路撒冷的土地利用规划的教会。 第一祈求后Epiklesis是:“我们提供给你,锡安,耶和华和杰出母亲,为你神圣的地方,由祢祢的荣耀基督神圣的外观和神圣的到来,你的圣灵,特别是对于所有教堂和你的神圣天主教和使徒教会在世界各地。“ 这个礼仪是用于整个叙利亚和巴勒斯坦,耶路撒冷是整个安提阿学派主教(不是由和monophysite以弗所,景教431)分裂前,直到看到一个家长会。 很可能要重建一个伟大的安提阿市的部分使用的,而圣约翰金口的说教有(370-397)的典故和。报价在他的颂歌(普罗布斯特,Liturgie德四。Jahrh,二,我,五,156,198)。 这是被看成是几乎在圣雅各福群:事实上整个段落是逐字逐句地引述了宪法的立场,因为他们在圣雅各福群或使徒。

耶路撒冷要理问答的圣西里尔举行了348,第一18顷给Competentes(photizómenoi四旬期)在,在过去6周来的复活节新手英寸 在这些他解释说,除了洗礼和确认,神圣的礼仪。 礼仪典故的精心arcani掩盖这些disciplina在前面的,因为,他们变得更为清楚不过当他谈到对人民的正义洗礼,虽然即使在那时,他就避免引用的洗礼形式或奉献的话。 从这些学习的世纪,我们要理问答中第四次的顺序在耶路撒冷的礼仪。除一两个无关紧要的变化,这是同圣雅各福群(普罗布斯特。前。,二,一,二,77 -106)。 这个礼仪似乎已经被用在两种语言,国家希腊在安提阿,耶路撒冷,并在希腊的主要城市,是叙利亚的常用口语。 它的现存最古老的形式现在是希腊的版本。 是否有可能找到一个使用它与其他关系的家长? 有一个祷告的人数的秩序非常显着的平行通道之间的照应马萨诸塞州本礼仪和罗马佳能的是不同的,但是当希腊和叙利亚是拉丁文翻译成a和条文有出现大量的短语这与我们是一致的。有人建议,罗马和叙利亚最初使用相同的礼仪,而且为了我们的佳能备受争议的问题可能是Kanons解决重建它根据叙利亚使用(德鲁兹,祖尔Entstehungsgeschichte德)。 经理。 德雷珀和大多数作家,另一方面,处置连接,54岁)的高卢礼仪与克雷蒂安认为culte叙利亚和罗马的亚历山大用质谱(德雷珀,Origines杜。

三。 叙利亚文礼仪

基督一分裂后会和卡尔西(451)都Melchites和詹姆斯党继续使用相同的仪式。 但两种语言逐渐成为双方的两个特点。 在詹姆斯党只用叙利亚文(他们的整个运动是一个民族反抗皇帝)和Melchites,谁是希腊人在几乎所有的主要城镇,一般使用希腊文。 圣雅各福群叙利亚礼仪目前现存的并不是原来使用过的一个分裂的,但经修订后由它派生自用詹姆斯党对他们的。 在祭品的准备,已成为一个更加详细的仪式。 和平的吻说到在开始后的照应,这叙利亚文礼仪如下希腊一几乎逐字逐句,包括锡安参考,教会母亲所有。 但是,圣人清单修改;执事纪念圣人“是谁一直没有玷污的以弗所信仰尼西亚,君士坦丁堡和”,他的名字“雅各的兄弟我们的主”单独的使徒和“最谁是主要西里尔塔的真理,谁阐述了神的化身的单词,03月和03月詹姆斯和以法莲,雄辩的嘴和教会的支柱,我们神圣的。“ 詹姆斯巴拉达伊3月,他们通过他们的订单,并从他们自己的名字(543)。 以法莲是安提阿主教是谁在位539-545从那里,但肯定不是一个谁是基督一性呢?圣徒名单,但是,有很大的差别,有时又引进。上校一长串的顾客(勒诺多,点亮。东方,二,101-103)。 这礼仪中仍包含一个著名的条款。 就在教训Trisagion是做不到的。 这仪式在希腊是:“神圣的上帝,圣强,圣仙一,我们有怜悯。” 仪式的叙利亚后加“神圣的神仙”之一的话:“谁废为我们钉在十字架上。” 这是彼得的除代尔(gnaphe与我们富略斯)基督一牧安提(458-471),这似乎掩盖了东正教和基督一异端信仰是通过他们所宣布詹姆斯党作为一类。 在叙利亚使用字数希腊依然。 执事说,在希伯来文stômen卡洛斯在希腊和人民“,不断大叫”Kurillison“,正如他们说”阿门“和”哈利路亚。 短礼仪形式不断成为化石的一种语言和计数几乎口齿不清的感叹词。 叙利亚原来希腊的礼仪表明,在希腊的语言。 除了叙利亚礼仪中的圣雅各福群中,詹姆斯党有这些Anaphoras大量其他Anaphoras,他们加入到共同的制备及慕道四个弥撒的地名的sixtly是已知的。 他们是由于各种圣人和monophysite主教,因此,还有一些(Anaphoras的圣巴索,埃德萨圣西里尔的亚历山德里亚,圣彼得,圣克莱门特,Dioscurus的亚历山德里亚,詹姆斯约翰马罗,死亡708),安提(塞维鲁死亡518),等等。 还有一个照应缩短耶路撒冷的圣雅各福群。 勒诺打印拉丁美洲翻译- 2的这些礼仪中的案文40。 它们由不同的祈祷,但该命令实际上总是认为叙利亚文圣雅各福群礼仪,他们的修改,切实本地。 角624(阿信写的埃德萨詹姆斯),以一个祭司名叫提摩太描述和解释。东方礼仪他的基督一时间(Assemani,Bibl。,我,479-486)。 这是叙利亚圣雅各福群。 在(礼仪詹姆斯使用该presanctified圣周六的日子,除了每周的四旬期)如下另一个非常密切。 入口有慕道与小群众的,教训,群众的忠实的伟大入口,连篇累牍地谈,我们的父亲感恩,打破主机共融,并解雇。 当然整个弥撒祈祷是左外敬奉已经献身的,他们假体趴在大门口前(布莱曼,同前。前。,494-501)。

四。 对当前

詹姆斯党的叙利亚和巴勒斯坦仍然在使用的圣雅各福群叙利亚礼仪一样,也是叙利亚Uniates。 耶路撒冷东正教牧首的二,安提阿和,舍弃了其数百年的使用。 像所有的基督徒在君士坦丁堡共融,他们采用了拜占庭仪式。 这是一个叙利亚结果,并走向极端集中埃及,巴勒斯坦,阿拉伯君士坦丁堡之后征服的。 异端的基督一Melchite这些国家的始祖,谁通过了他们的羊群已经失去了几乎所有,成为微薄的阴影,最终甚至离开他们认为是法院在君士坦丁堡的装饰品。 正是在那个时候,在教会的兴起新的国家,是拜占庭牧首非常喜欢的东西发展成一个世界教皇在整个东正教。 他成功地强加于礼仪,日历和东正教的做法对自己的老得多,更古老的耶路撒冷看到亚历山大,安提阿和。 它不是可以说正是时候使用了拜占庭抛弃旧的那个。 西奥多Balsamon说,通过在耶路撒冷结束的12世纪的教会遵循的拜占庭仪式。 到那时安提阿也无疑效仿。 有,但是,两个小例外。 在扎金索斯岛本身在耶路撒冷和圣雅各福群希腊礼仪上使用的是有一天,每年10月23日,詹姆斯节日圣“上帝的兄弟”。 它仍然习惯在扎金索斯,并于1886年狄奥尼拉塔斯,Zakynthos的大都会,它的目的实际出版一个版本的。 在耶路撒冷,甚至使用这种旧的残余已经消失了。 但是,1900年主Damianos,东正教主教,恢复它在一天中的一个年份,而不是10月23日,但12月31日。 这是首次在1900年再次庆祝(12月30日作为一个例外)在圣十字教堂的神学院。 主Epiphanios,约旦大主教河,庆祝,神父共祭,协助一个数字的。 该拉塔斯版采用,但修士赫里索斯托莫斯普洛斯已委托编写另一个更正确的版本(回声报德东方,四,247,248)。 最后应当指出的马龙派教徒使用一些很轻微的改动,叙利亚与圣雅各福群,而景教,拜占庭,亚美尼亚和礼仪是从安提阿所得。

出版信息福特斯丘写阿德里安。 转录由WGKofron。 随着神父感谢。 约翰Hilkert,俄亥俄州阿克伦的天主教百科全书,体积一发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新

书目

文本。 - Leitourgíai吨'agíon帕泰龙'Iakóbou头'apostólou偕'adelphothéou,Basileíou megálou,';约安努头Chrusostómou(巴黎,1560年,该Web网站receptus),二转载了弗龙莱杜克,藏书veterum patrum(巴黎,1624),并在威尼斯版(恩德Salakáte,1645);布莱曼,礼仪东部和西部(牛津,1896年),我(Apost.常量。,3月27日,希腊圣雅各福群,31-68;叙利亚文圣雅各福群在英语中,69-110;圣耶西里尔。,464-470;圣约翰克里斯。,470-481);埃德萨詹姆斯,490-494; Presanct。 里拉。 圣雅各福群,494-501);狄奥尼拉塔斯,『E忒伊亚leitourgía头'agíou'endóksou'apostólou'Iakóbou头'adelphoû théou偕prótou ierárchou吨'Ierosolúmen'ekdotheîsa元diatákseos偕semeióseon(扎金索斯,1886年);尼尔,马克的南礼仪,圣雅各福群,第克莱门特,第金口,第罗勒(伦敦,1875年),圣克莱门特,即鸭。 常量。,85-108,希腊圣雅各福群,39-78; Missale Syriacum iuxta ritum antiochenæ Syrorum(罗马,1843年,为Uniats)。 由叙利亚Uniats所采用的各种礼仪的书籍,出版贝鲁特。 Missale Chaldaicum iuxta ritum琤nationis Maronitarum(罗马,1716年); BODERIANUS,德ritibus baptismi等萨克拉)synaxis apud锡罗斯christianos receptis(安特卫普,1572年,叙利亚和拉丁语。 这包含了詹姆斯党欧尔群落只,即照应他们的慕道大众,与大众的不是红色标题部分的忠实。 詹姆士的完整文本尚未公布(见布莱曼,履LVI)号。

翻译。 - THUSAIS:liturgiæ sive弥撒程序的SS。 patrum雅各比阿波斯托利&fratris多米尼,Basilii马尼,若阿尼斯Chrysostomi(巴黎,1560年),重印在藏书的SS。 Patrum(巴黎,1577)等;勒诺多,Liturgiarum Orientalium系列(第二版。,法兰克福,1847年),二(叙利亚文圣雅各福群,1-44,更短的圣雅各福群,126-132,其他Anaphoras,134 - 500);布雷特,A)的征收,1720年的首席礼仪(伦敦,尼尔,教会历史的圣东区(伦敦,1850)我,531-701;尼尔和利特,SS的礼仪的。马克,詹姆斯,克莱门特,金口和罗勒和翻译的马拉巴教会(伦敦,1868); Antenicene基督教图书馆(爱丁堡,1872年),第24条;普罗布斯特,Liturgie明镜德赖埃斯ersten christlichen Jahrhunderten(蒂宾根,1870年),295-318;斯托夫,模具griechischen Liturgien德升。 Jakobus,马库斯,巴齐里乌斯,北达科克里索斯托(肯普滕,1877),30-78。

论文。 ,此外,引进和CIT注意到勒诺多,普罗布斯特,布莱曼,尼尔,斯托夫(业务。),放克,模具apostolischen Konstitutionen(罗滕堡,1891年); Epistoli广告Bartholdum Nihusium德liturgiâ雅各比在Summiktá ALLATIUS(科隆,1653 ),175-208,试图证明确实是詹姆斯书面礼仪圣;博纳,Rerum liturgiarum利博利二人(都灵,1747),我,129时12 sqq。;娜莱,圣雅各比Liturgiâ Disquisitio德楼(运。Posthuma着,1699年);帕尔默,Origines liturgica(第四版。,伦敦,1845),15-44;特罗洛普,1848年)希腊礼仪圣雅各福群(爱丁堡;普罗布斯特,Liturgie德四。 Jahrhunderts北达科derem改革(明斯特,1893年);杜欣,Origines杜culte克雷蒂安(第二版。,巴黎,1898),55-67;德鲁兹,祖尔Entstehungsgeschichte德Kanons在德römischen展览(蒂宾根,1902年)。


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