使徒信经

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对于数百名基督徒认为,多年的12使徒熊他们是作词广为人知的信条。根据一个古老的理论,12组成的第一个信条每个使徒加入,形成整体。 今天,几乎所有的学者组成的理论理解这是传说中的使徒。 然而,许多人仍然认为这个时代的信条作为使徒的性质,因为它的基本教义是同意的使徒的神学配方。

完整的形式,现在出现的信条公元来自约700个。 但是,它的阶层是基督教的著作中找到约会早在公元二世纪。 使徒信经最重要的前身是旧罗马信条,这可能是在第二世纪发展的下半年。

的信条增加的使徒'是清楚地看到当它目前的形式是相对于旧罗马版本:

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我相信上帝,全能的父。 而在他的独生子耶稣基督我们的主,谁是玛丽出生的圣灵和圣母;在本丢彼拉多钉在十字架上,埋葬,第三天他从死里复活,他升天,并坐在右手从父亲那里,他将要审判活人,死人。 而在圣灵神圣的教会;的罪赦免了,肉体的复活。

更早的碎片信条已被发现,并宣布很简单:

“我相信上帝,全能的父,并在他的独生子耶稣基督,我们的主。而在圣灵,圣教会,肉体复活的。”

使徒信经在教会运作的许多方面在生活中。 一方面,它是与入学相关受洗信仰进入金供认,作为那些。 此外,教理教育往往是基于对信仰的主要原则。 随着时间的推移,当第三次使用而开发的信条成为信仰“规则”给予连续性基督教教义的地方,从地方分清楚真正的信仰邪教的偏差。 事实上,它很可能是信仰的主要因素在增加的条款,涉及旧罗马信条发展使徒教会用处是它生活在这些不同方式的研究。 由第六或第七世纪的信仰已经到了被接纳为西方教会的一部分,一个正式的礼仪。 同样,也有人使用晚祷虔诚随着个人和上帝的晨祷作为其部分。 宗教改革的教会乐意给他们效忠的信条,并加入到他们的理论集合,并用它在他们的崇拜。

该信经三位一体的性质,使徒是一目了然的。 信仰的“上帝,全能的父,创造天地的地球”的确立。 但是,信仰的心脏的是关于供认,出生,痛苦,受难,复活,升天,提高“的设想耶稣基督,他唯一的儿子,我们的主,”有特别注意周围的事件,以及未来的判断。 第三节宣告精神信仰的神圣。 为了达到这个三位一体的供词被添加永恒的条款涉及到神圣天主教教会的共融的圣人,宽恕的罪过,复活的身体和生活。

该信经争论的性质,使徒同样是明显的。强调上帝的主权统一的父亲和有争议的马吉安的同时拒绝了。 肯定了历史性的和现实的基督的人性否认异教徒争鸣Marcionite和docetic,他不是一个完全人谁可以出生,受苦,和死亡。 他的构想,由圣灵和圣母玛利亚的诞生以及他的提升复活后肯定那些谁否认耶稣的神对危害。其他条款很可能被添加到处理危机的教堂,尤其是面对。 例如,关于赦罪的供词可能有关问题的postbaptismal的罪孽在第三世纪。 同样,肯定了神圣天主教教会的分裂可能处理的多纳。

使徒们的信条仍然是今天使用的多,因为它是在过去的:作为一个洗礼的供词,作为教学的大纲;作为一个后卫,指导反邪教;作为一种信仰的总结;作为一个礼拜肯定英寸 它一直在现代倍区分作为最广泛接受和使用的基督徒信仰之间。

146/03奥利弗,小

(埃尔韦尔福音字典)

书目
JND的凯利,早期基督教教义; W巴克利,在使徒信经的普通人中,S巴尔,从使徒信仰的使徒信经; P富尔曼,教会的伟大信条; W潘内伯格,使徒信经中问题之光今天的; J智能,信仰基督教的教学;乙肝斯威特,使徒信经; Ĥ蒂利克,我认为:基督教的信条;高炉韦斯科特,历史悠久的信仰。


使徒信经

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“老罗马信条”

我相信全能的上帝[全能的父,(Rufinus)]
并在基督耶稣,他唯一的儿子,我们的主
谁是出生圣灵和圣母玛利亚
谁被钉在十字架下本丢彼拉多和被埋葬
而第三天从死里复活
谁升天
1:46和对父亲的右手
从那里,他必来审判活人与死人。
而在圣灵
神圣的教堂
缓解的罪孽
在肉体的复活
生命永恒的。 [Rufinus忽略了这条路线。]


使徒信经
(六世纪的高卢版)

我相信上帝全能的父,
我也相信他的独生子耶稣基督,我们的主,
设想圣灵的圣母马利亚所生。
在本丢彼拉多遭受,钉在十字架上,死,埋葬,他的后裔到地狱,
再次上升的第三天,
升天,
坐在父的右边,
他是从那里来审判活人与死人。
我相信圣灵,
神圣的天主教教会,圣徒相通,
使罪得赦,
在肉体和生命永恒的复活。


使徒信经
(如通常背诵今天)

我相信上帝,全能的父,创造天地的地球:而在他的独生子耶稣基督,我们的主,谁的构思是由圣灵出生的圣母玛利亚,在本丢彼拉多遭受被钉在十字架上,死了,埋葬,他的后裔在地狱里的第三天,他再次从死亡上升,他升天,并在右边的手1:46上帝,全能的父,他从那里来,审判活人,死人。

我相信圣灵;神圣天主教教会;圣人共融的;的罪孽赦免了,身体的复活,以及永生。 阿门


使徒信经主场迎战诺斯替主义

一般一个信条强调反对这些错误的信念,该编译器的信条认为最危险的时候。 该信条的安理会的遄达1500,其中起草了由罗马天主教徒在强调这些信仰的罗马天主教徒和新教徒有争论最激烈的时间。 尼西亚信经,制定了第四世纪,是有力的,肯定基督的神,因为它是上帝针对白羊座,谁否认基督是完全。 使徒们的信条,制定了第一或第二个世纪,强调真正的人性,包括材料的机构耶稣的,因为这是一点,后来异端的时间(诺斯替,Marcionites和Manicheans)否认。 (见约翰一书4:1-3)

因此,使徒们的信条是如下:

*我相信上帝,全能的父,
*设备的天地,

该Gnostics认为,物理宇宙是邪恶的,上帝并没有做到。

*并在耶稣基督,他唯一的儿子,我们的主,
*谁的构思是由圣灵,
*出生的圣母玛利亚,

该Gnostics人一致认为,正统的基督徒的身体是上帝错误的假设已采取人性或人类。 他们之间的一些杰出的基督,他们承认,在有些神圣感和人耶稣,谁最是在一个工具通过他们的基督发言。 他们认为,该名男子耶稣并没有成为承载或文书,直到基督圣灵降临在他的洗礼,而他的精神在受难前,让圣灵只有一个简单的问题,协会和脆弱人类。 其他人肯定从来没有在任何一个耶稣的人,但只有一个人的外表弟子,通过外观明智的教诲是给第一位。在这种正统的基督徒耶稣被圣灵申明,通过神圣的行动设想的(从而否定了诺斯底的立场,即精神无关,与耶稣的洗礼,直到他),他出生(这意味着他有一个真正的身体,而不是只是一个外观)的处女(这意味着他已特别从第一时刻,他的生命,而不是仅仅来自于洗礼

*遭受本丢彼拉多手下,

有许多故事,然后复活当前有关神谁死了,但他们提供了非常坦率的神话,作为非历史故事象征性的植被重建的每一个冬天之后,春天似乎死亡。 如果你问,“什么时候阿多尼斯死,要么你会被告知,”很久以前和遥远,“否则,”他的死是不是一次事件在尘世。“耶稣,另一方面,在一个特定的死亡时间和历史的地点在朱迪亚,根据管辖本丢彼拉多检察长,从26日至36 CE或者皇帝提庇留期间的最后10年的统治。

*被钉在十字架,死,埋葬,他到地狱的后裔。

这里的信条锤点回家,他真的死了。 他不是一个幻想。 他被钉在一个岗位。 他死了。他有一个真正的身体,一具尸体,那是在一个坟墓里。 他不仅是无意识的-他离开了他的身体和精神到死的境界。 这是一个许多人共同的信仰,基督徒,在这个场合,他的灵魂以赛亚的以利亚,谁死了信任的承诺,根据旧盟约-亚伯拉罕,摩西,大卫-领他们出境界的死亡,到天上的荣耀。 但信仰并不关心这一点。 本)参考打入地狱下降(或地狱或阴间是来这里就是要表明,耶稣死亡的不只是昏厥或处于昏迷状态,但在每一个字的死亡意识。

*第三天他从死里复活,他升天,
*并在神的右边,全能的父坐下。
*从那里他将要审判活人死人。

*我相信圣灵,
*神圣天主教教会,

该Gnostics认为,最重要的基督教教义很少预留作选择。 正统的信仰是福音丰满的是要传遍整个人类。 因此,术语“天主教”或普遍的,而杰出的诺斯替他们从。

*共融的圣人,
*罪得赦免,

该Gnostics认为,什么人需要的不是宽恕,而是启发。 无知,而不是罪过,是一个问题。 其中有些人,认为身体是一个圈套和妄想,导致禁欲主义生活的伟大。 其他人,相信身体是相当独立的灵魂,认为它没有身体没有什么问题,因为它是完全犯规无论如何,它的行为没有灵魂的作用。 因此,他们的生活造成了不禁欲的。 无论哪种方式,宽恕的概念是格格不入的他们。

*身体的复活,

的Gnostics的主要目标是要成为自由的身体永远的污点从物质的和束缚,并返回到天国境界作为纯精神。 他们完全拒绝任何身体思想的复活的。

*和永生。 阿门

詹姆斯基弗


使徒信经

天主教信息

第一个公式包含简短发言,或“,”基督教信仰的基本原理,和作者有其根据传统,十二门徒。

一,原产地的信条

在整个中世纪,人们普遍认为,使徒,在五旬节的,而仍在圣灵直接的灵感,我们目前的信条组成它们之间,使徒每一篇文章的贡献,在12项。 这个传说可以追溯到六世纪(见第39,2189伪奥古斯丁在米涅,特等,以及Pirminius,同上。,LXXXIX,1034),这是预示一个布道仍然早些时候由于圣刘汉铨(米涅,特等,十七,671; Kattenbusch,我81),其中需要注意的信条是“拼凑”起来的独立的工人12。 大约在同一日期(公元前400)rufinus(简称米涅,特等,21,337)提供了一个nostri)详细说明majores的组成的信条,占他tradunt自称年龄(已收到从早期。 虽然他没有明确分配到每篇文章的作者一个单独的使徒,他说,它是所有的联合工作,并暗示,审议了关于圣灵降临节这一天举行。 此外,他宣称,“他们很多正当理由决定,这条信仰应该叫符号”,其中希腊字,他解释为指indicium,即象征或密码,其中基督徒可能相互承认,并collatio,即作出了贡献,提供了一个单独的。 几年前,这个(公元前390)的信,1213),以教宗西利修斯理事会米兰(米涅,特等,十六用品组合Symbolum Apostolorum已知最早的实例(“使徒信经的”)在这些惊人的话:“如果你的信用不是神父的教诲的。。。让信贷至少给予不可侵犯符号的使徒的罗马教会始终保持和维护。” 在这个意义上说字Symbolum中,独自站在那里,我们第一次会见中对有关“,第三三一世纪的信件圣塞浦路斯和圣后者Firmilia,具体讲”的信条的象征承认)它作为,1143的一个组成部分的成年礼的洗礼(米涅,特等,三,1165。 应该补充,此外,Kattenbusch(二,第80页,注)认为,使用相同的话,可追溯到为良。 然而,在基督的头两个世纪后,虽然我们常常发现信条提的是根据其他名称)(例如雷古拉信德奥迹,doctrina,络中,名称symbolum不会发生。 因此,Rufinus错误时,他宣布自己已经使徒“一词对许多这个非常正当理由”选择。 这一事实,联同内在不大可能的故事,令人惊讶的尼西亚父亲沉默的新约和休息室,使我们别无选择,只能把作为非历史的偶然Rufinus叙事。

在最近的批评,有些人的信条分配给它们的起源不迟于使徒时代。 哈纳克,例如,他声称,在其目前的形式它只代表洗礼招供的高卢南部的教会,第3约会在1892年最早从下半年的第五世纪(达斯apostolische Glaubensbekenntniss)。 严格解释,本声明的条款是不够准确,虽然似乎有可能,这是高卢人不在,但在罗马的信条真正承担其最后形状(见Theol烧伤杂志的“。研究”,7月, 1902年)。 但(Ŧ奠定了应力上的文本已晚哈纳克我们收到)是,至少可以说,有些误导。 可以肯定的是,作为哈纳克允许,另一个和老年人信条构成(R)的存在已开始在罗马本身世纪之前,第二个是中间的。 此外,正如我们将会看到,和T之间的差异R是不是很重要的,也是可能的R,如果不是由使徒自己制定的,至少是基于大纲可追溯到使徒时代。 因此,考虑整个文件作为,我们可以满怀信心地说权威,在现代新教的一个词,即“在与我们的信条,我们坦白地说,它自使徒的天一直是基督教信仰的统一”(赞恩,使徒信经,文。,磷,222)。 该问题的信条的应当驳回的使徒没有适当注意不要被支付给以下五个因素:

(一)有形式的学说很有启发某些“痕迹在新约的承认”(错字didaches,罗马6:17)的制品,因为它是在转换到基督信仰的新的法律,并不仅涉及的字心的信念相信,但“口里承认,就可以得救”(罗马书10:8-10)。 紧密联系这一点,我们必须回顾基督耶稣的信仰界付出的太监(徒8:37),作为预备洗礼(奥古斯丁,“德等Operibus善意”,帽。第九条;米涅,特等,第五十七号, 205)和公式的洗礼本身在28:19名称三位一体(马修三人的祝福,并比照。牧羊人7:2和9:5)。 此外,当我们开始获得任何这类洗礼仪式的详细的描述,我们发现,作为一种信仰初步的实际浸泡,一个专业的是,付出的转换的展品从最早的时候明确划分和神圣的人分开的自白父亲,儿子,和圣灵,对应于援引的洗礼公式。 正如我们没有找到任何先前文件的信念,形成专业的,我们不能肯定这是等同于我们的信条,但一方面,另一方面,可以肯定的是至今还未发现这是不符合这样的假设。 见,例如,“大炮的hippolytus”(长220)或“didascalia”的(约250)在哈恩的“明镜Symbole藏书”(8,14,35);连同圣贾斯汀烈士和轻典故塞浦路斯。

(2)无论遇到什么困难可以提出关于时12 sqq存在的Disciplina Arcani,早在97倍(Kattenbusch,二。),就不可能有毫无疑问,在与西里尔耶路撒冷,希拉里,奥古斯丁,利奥的Gelasian圣餐,许多其他来源的第四和第五世纪的想法是非常坚持的,是根据古老的传统信条是要学习的心,绝不会委托写作。 这无疑提供了一个连续的形式合理解释的事实,在案件没有原始保存到我们的信条是文本或一个完整的。 我们知道这些公式在其最早的国家是来自我们可以拼凑从报价,或多或少分散,这是作家发现这些,例如,作为爱任纽和良。

(3)虽然没有统一的信条类型可以肯定的公式中的任何使徒承认早前在东区作家会存在尼西亚,其中一个论点被认为是许多人反驳,这是一个惊人的事实,东方教会在第四世纪是发现藏有一个信条,变异与再现古老的罗马式。 这一事实充分承认这种新教当局哈纳克(在豪克的Realencyclopädie,我,747)和Kattenbusch(一,380平方米;二,194时12 sqq。,和737平方米)。 很显然,这些数据将统一用STS很好的理论或用一种原始的信条一直是基督教交付,社区的罗马。 彼得和保罗自己或由他们直接的继任者,并在时间过程中传遍了全世界。

(4)另外请注意在实现本世纪末的第二次,我们可以提取非洲南部的圣爱任纽的著作高卢过远良和两个几乎完整的信条(Transc.注:超链接到Acreed2.gif)同意同时密切与旧的罗马信条(注册商标),因为我们知道它从Rufinus,并与另一个。 这将是有益的教义从翻译烧伤(介绍页。50,51)他的表格良介绍案件的证据研究。 (在“教会评论”,2月,1903年)麦当劳参::

旧的罗马信条

引述良(约200)

德维吉尼亚。 威赛。 1De Praecept。 13 1De Praecept。 26
(1)在一个上帝全能相信,世界制造商 (1)我们相信只有一个上帝 (1)我相信在一个上帝,世界制造商
(2)和他的儿子耶稣基督 (2)和上帝的儿子耶稣基督 (2)字,叫他的儿子,耶稣基督
(3)出生的圣母玛利亚 (3)出生的处女 (3)所体现的精神和力量的神的父亲使子宫肉,玛丽和她的出生
(4)根据本丢彼拉多钉在十字架上 (4)他遭受死亡,埋葬 (4)固定在十字架上。
(5)在第三天从死带来的生命 (5)带回生活 (5)他在第三天上涨
(6)在天上收到 (6)考虑到天上去了 (6)被卷入到天堂
(7)坐在右手的父亲现在 (7)坐在父的右边 (7)在父亲的右手定
(8)会来审判活人与死人 (8)会来审判活人与死人 (8)将带着荣耀接受生活的好成永恒的,并谴责邪恶,以永久火灾
(9)谁从父圣灵发送。 (9)派遣他的圣替代能力的灵
(10)管信徒 (在此通过第9和第10先8)
(12)通过肉体的复活。 (12)肉体的恢复。

这种表钦佩,说明服务不完全是纯粹的信条的报价,以及如何提供证据,必须谨慎处理。 如果我们只拥有“德Virginibus Velandis”我们可能会说,这一条关于圣灵并不构成信仰的一部分良的。 如果“德Virginibus Velandis”被摧毁,我们应该已经宣布,良知道“没有根据本丢彼拉多”的条款受到影响。 等等。

(五)必须不能忘记,虽然没有明确声明的使徒公式组成的一个信仰的是本世纪即将结束的前四,圣爱任纽早期教父德尔图良和途径,如坚持在一个非常有力的信仰“规则的一部分良的使徒传统。特别是”在他的“德Praescriptione”后,显示本规则(雷古拉doctrinoe),他理解的东西几乎等同于我们的信条,坚持认为这些规则是由基督提起并交付给我们(tradita)从基督的使徒(Migne.特等,二,26,27,33,50)。 作为一个作家的结论来自这方面的证据目前,Batiffol同意并作为塞梅里亚整个这样的机关,我们不能安全地肯定的信条使徒组成,时认为,在相同的是否定的起源可能正是这样的再进一步比目前值得我们的数据。 更凸现保守的看法是敦促麦克唐纳在“教会评论”,1至7月,1903年。

二。 旧的罗马信条

遄达问答的安理会显然假定现有的信条使徒的起源,但这样的宣告没有教条式的舆论自由的力量和叶片。 现代辩护士使徒,在保卫声称,它只是扩展了古老的罗马表(R)和有点受到阻碍有异议,如果R举行了真正的话语是鼓舞了使徒,它不会快乐改性各地方教会(Rufinus例如,对于,证明了这种扩张的阿奎在教会的案件),特别是决不会被完全取代了ţ,我们的存在形式。差异的将两个最佳看到他们的印刷并排侧(教义R和T):

旧罗马信条(注册商标) 现有的现代信条(T)的
(1)我相信上帝,全能的父; (1)我相信上帝,全能的父创作的天地
(2)在耶稣基督,他唯一的儿子,我们的主; (2)在耶稣基督,他唯一的儿子,我们的主;
(3)谁是出生的(德)的圣灵和(前)圣母玛利亚; (3)谁的构思是由圣灵的圣母马利亚所生,
(4)根据本丢彼拉多钉在十字架上,埋葬; (4)根据本丢彼拉多落难,被钉在十字架上,受死,埋葬;
(5)第三天从死里复活, (5)他在地狱里的后裔,在第三天他从死里复活;
(6)他跻身天堂, (6)他跻身天堂,在神,全能的父右手1:46;
(7)1:46在父亲的右手, (7)从那里他将要审判活人死人。
(8)从那里他将要审判活人死人。 (8)我相信在圣灵,
(9)和圣灵, (9)神圣的天主教教会,圣徒相通
(10)圣教会, (10)赦罪,
(11)赦罪; (11)复活的身体,和
(12)复活的身体。 (12)永生。

忽视拉丁文字小点的差异,这的确会为他们进行充分讨论研究的需要,我们可以注意到,R不包含的条款“,”天地的创造者,“陷入地狱”,“圣人的共融“,”永生“,也改为”设想“,”遭遇“,”死亡“和”天主教“。 这些新增的许多,但并不完全所有,很可能是已知圣杰罗姆在巴勒斯坦(公元前380 .--见莫兰在歌剧笃,今年1月,1904年),大约在同一日期之前向达尔马提亚,尼切塔(烧伤,尼切塔对Remesiana,1905年)。 进一步增加出现在南部高卢的信条在本世纪初的下一个,但T可能承担的,在1902年最后形成自己前一段时间罗马公元700年(烧伤,导言,239杂志,以及Theol。研究,7月) 。 我们什么都不知道,以某种原因而导致的偏好通过向河中的T

三。 文章的信条

虽然Ŧ真的含有超过12篇文章,一直习惯保持了12师的起源与,并更严格地适用于河甲项目数较辩论呼吁一些简短的评论。 R的第一篇文章提出了一个难题。 从良的语言是有争议的R字省略原本父亲和增加了一个字,因此,“我相信在一个全能的上帝”。 因此赞恩推断一个潜在的希腊原始仍然尼西亚部分尚存在,并认为第一篇文章的信条遭受的修改,抵制邪教的教义上帝一体的。 它必须足够在这里说,尽管原来的R语言可能是希腊,赞恩的处所就第一条的规定,不接受当局如Kattenbusch和哈纳克。

另一种文字难以打开后,这个词列入唯一的第二篇文章,但更严重的问题是,所提出的哈纳克拒绝承认,任何一方或第二条的第一个R,任何有关承认的一个预先存在的或永恒的父亲和儿子名分的人的神圣。 后世的三位一体的神学,他宣称,已读入文本的意义,它不具备的制定者。 他说,再次,关于第九条,即作家的信条是没有想像的圣灵作为一个人,而是作为一个权力和礼物。 “没有证据可以证明,对人中间的第二个世纪的圣灵作为一个相信。” 这是不可能做更多的事情比直接读者巴默和布卢姆这样回答那些天主教和圣公会之间斯威特以体积非常方便。 举一个教学插图但早期教父,圣依纳爵世纪初,最终也是要反复提到一个儿子名分的时间限制在于超越:“耶稣基督。。。来”提出从一个父“的是与父亲是前世界“(Magn.,6和7)。尽管鬼,关于圣,圣克莱门特的罗马在较早的日期仍然写道:”作为上帝的生命,和主耶稣基督的生命,而圣灵,信念和希望选出的“(香港法例第LVIII)号。 这和其他类似的段落清楚地表明了意识的区别与上帝和圣灵的神类似,承认存在与上帝的标志。 类似的呼吁的作家必须在,连接与第三条是肯定维尔京诞生。 哈纳克承认,改为“构想的圣灵”(T)的,真的没有增加任何新的“鬼诞生的圣地”(注册商标)。 因此他承认说:“在构思开始的第二个世纪的神奇的信仰已经成为传统的一部分,教会成立”。 但他否认该学说的一部分,鼓吹成立最早的福音,因此,他认为这不可能,这一条可能是世纪制定的第一个。 在这里我们只能回答说,举证责任在于他,而父亲教的使徒,正如其他人引述斯威特,并指向一个非常不同的结论。

rufinus(简称角400)明确规定,即地狱陷入没有在罗马信条,但存在着在Aquileia认为。 他们也在一些希腊教义和杰罗姆认为圣,最近莫兰收回。 这无疑是我怀念的彼得,三,19日,作为插入解释的爱任纽等,这导致了他们。 该条款,“共融的圣人”,其中第一次出现在尼切塔和圣杰罗姆,毫无疑问应该被看作是第一个单纯的扩张“圣教会”。 圣人,这里所用的,原本不超过教会的生活成员(见莫兰在歌剧的文章,德历史学等德litterature ecclesiastique。5月,1904年,专着和基尔希太平绅士,模具莱勒冯明镜Gemeinschaft德Heiligen,1900)。 对于其余部分,我们只能注意到,用“天主教”,它第一次出现在尼切塔,是分开处理,并认为“罪孽赦免了”也许是可以理解的洗礼,主要应比“一洗尼西亚信经宽恕的罪“的。

四。 使用和信条管理局

如前所述,我们必须转向为洗礼仪式的使徒们的信条最原始的和重要的用途。 这是极有可能是原先的信条是什么公式比其他行业的洗礼一个信念在父亲,儿子,和圣灵。 充分发展我们欧尔找到仪式在第七罗马和Gelasian圣餐,并可能代表了多年来的实践第五次,审议分配一个“特别的日子”,为symboli传授的信条(络中),和另外,在圣体前的实际管理工作,为redditio symboli,当新手大声朗诵了他的信条能力的证明。 陪同堂而皇之地址和络中的重要文章,大教堂车手普涅特(现代史和Ecclesiastique,10月,1904年)最近报告显示,这几乎可以肯定是大组成圣利奥。 此外,三个问题(interrogationes)被付诸于行动的信条候选人的非常洗礼,这问题本身只是一个简要的最古老的形式。 无论是背诵的信条和问题仍然保留在罗马仪式欧尔baptizandi我们的实际,而教条的形式也出现在疑问句中的祈祷“受洗服务的圣公会”图书常见。 信条之外的行政洗礼的使徒是背诵每日在教会里,不仅在Compline年初晨祷和总理和目的,也是ferially过程中Compline素和。 许多中世纪的主教会议责成它必须由所有忠实据悉,且有大量证据表明,即使在和法国等国家的英国,这是以前的拉丁学研究。 作为信条结果使徒与此密切关联的礼仪和教学的教会,一直被认为具有话语权力的前教堂。 这是教授,在这一切学说中的点的天主教信仰的一部分,不能被称为异端的疼痛问题,根据(圣托马斯,神学大全,二,二:1:9)。 因此天主教徒一般都乐于接受的信条的形式,在某种意义上,其中已权威性阐述了由教会生活的声音。 对于新教徒谁接受它只是在这么远,因为它代表了福音使徒时代的教学,它成为一个重要问题的最高探讨其原来的形式和意义。 这就解释了新教的学者占优势的数额这一问题的研究作为竞争对手相比,他们专门天主教与贡献。

出版信息瑟斯顿写赫伯特。 转录的唐纳德J皇家。 竭诚为杰克和凯西格雷厄姆,1907年卷忠实的朋友在教会通用的天主教百科全书,一出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新


此外,见:
信条

尼西亚信

阿他那修信经信条


这在原来的主题演讲, 英语


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