约翰卡尔文

一般信息

法国神学家约翰卡尔文湾 1509年7月10日,四 1564年5月27日,是后,马丁路德的新教改革的指导精神。 如果路德吹响改革号角的,卡尔文策划评分,其中改造成为西方文明的卡尔文研究可能巴黎,从1521年1部分到1526年,在那里他被介绍给人文学术研究和教会的呼吁改革。 然后,他从法律的学习在他父亲的出价约1525至1530年。 当他的父亲1531年去世,他立即转身卡尔文初恋-神学研究的经典。 1526年和1531年之间, 他经历了一个明显的新教转换。“上帝”,他写道晚得多,“终于把他的秘密发挥普罗维登斯。我的课程,在另一个方向” 卡尔文的第一次发表的作品是一)评注塞涅卡的德克莱芒(1532。 圣经丰富的书籍上有影响力的评论之后。

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他在法国的立场变得不稳定时,在1533年他的朋友尼古拉斯警探,巴黎大学的校长,给了一个公共地址支持改革。 最终卡尔文是被迫逃亡到1535巴塞尔,瑞士。 在那里,他制作了改革的信念对他的新的小书。 它的目的是提供一个简要介绍基督教的基本信仰和捍卫法国新教徒,谁当时经历严重的迫害,因为早期教会的真正继承人。 这简短的章节第一版加尔文基督教研究院 (1536)中只有6个。 到了最后一版(1559年),它已发展到79个完整的章节。 研究院提出的一个无与伦比的清晰的眼光,在陛下上帝基督,作为先知,祭司,和王灵,圣为送礼者的信心,对圣经作为最终的权威,上帝教会的圣民作为。及其学说的宿命是基督在卡尔文的扣除怜悯他的信念,人类罪恶的主权和神。

出版后,研究所的,卡尔文充分准备献身进一步研究。 一名在1536年7月前往斯特拉斯堡,然而,他被迫绕道通过日内瓦,他希望在那里停留一晚。 火热纪尧姆惹勒,谁辛苦了城市久的改革,有其他的计划。

卡尔文威胁与诅咒上帝,惹勒劝说他留下来。 未来2年是困难的,因为-站在道德冷漠卡尔文长期的严格计划的日内瓦教会改革和城市发生冲突的。 在1538年,卡尔文和法尔被驱逐出城。 卡尔文前往斯特拉斯堡,他花了城市的法国众的最愉快的几年,他生活的牧师。 虽然在斯特拉斯堡,卡尔文产生了影响力的罗马人评论书上,监督的礼仪编写一本书和诗篇,他将使用后在日内瓦,娶寡妇Idelette去布雷。 当朋友的卡尔文1541年获得控制理事会在日内瓦,他们要求他返回,他勉强同意。 在未来14年的改革遇到顽强的抵抗。 有些Genevans当时,许多批评后,认为卡尔文的道德荒谬严重,其禁止的戏剧和歌唱的尝试引入到日内瓦的酒馆宗教小册子和诗篇。

也有人佩服他的勇气,信念,生命的所有应该赞美上帝。 最后,在1553年的浪子失误提供反手支持邪教迈克尔塞尔维特。 塞尔维特被判处死刑的燃烧,由1555年的城市属于卡尔文。 基督长老教会,以便他提起建立一个世俗原则的参与,这在整个欧洲产生巨大影响。

在卡尔文的最后几年,许多日内瓦在家自己国家宗教难民谁带走了他们的愿望在改革实施日内瓦人。 他的个人信件和出版作品达到从不列颠群岛到波罗的海。日内瓦学院,成立于1559年,延长了他的影响圈。 他清晰地使用这种语言的法语促进高达路德的德国传播工作的影响。 他死的时候,卡尔文个性,但保留了一个,他的敌人产生了深刻的爱在他的朋友和激烈的蔑视。 他的影响力,这在整个西方世界的传播,尤其是在苏格兰认为通过诺克斯工作的约翰。

标志着诺尔

书目
WJ通讯公司Bousma,卡尔文(1987年); Q布林,约翰卡尔文:a)研究在法国人文主义(1968; J卡尔文,研究所的基督教宗教,1559年版。;黄建忠Forstman,Word和精神:卡尔文的1962学说圣经管理局( );门THL帕克,约翰卡尔文:一个生平(1975)与r斯托弗,该)思辨约翰卡尔文(1971年,女温德尔,卡尔文:起源和)发展他的宗教思想(1963年。


约翰加尔文(1509至1564年)

先进的信息

约翰加尔文神学的父亲被认为是改革和长老会的教义和。卡尔文是皮卡出生于努瓦永。 他的父亲是一名公证人谁担任主教的努瓦永,并因此卡尔文,而仍然是一个孩子,受教育的一个牧师会会员在教堂将支付。 虽然他的律师开始训练的神职人员在巴黎大学,他的父亲,因为成为一个争议与主教和神职人员应努瓦永大教堂,现在决定,他的儿子,送他到新奥尔良,在那里他师从皮埃尔戴高乐广场。 后来,他就读于布尔根据以人为本的律师安德烈阿尔恰蒂。 这可能是同时在布尔日,他成为一名新教徒。

在他父亲去世卡尔文回到巴黎,在那里他成为新教徒参与了那里,结果不得不离开,最终花一些时间在意大利和瑞士巴塞尔。 在后者的城市,他出版的1536年)第一版(该研究所的基督教宗教。 继法国之后到处漂泊,他决定去斯特拉斯堡,新教的城市,但同时阻止日内瓦他在那里过夜走近威廉法惹勒,谁介绍了新教运动。 经过大量的论点卡尔文被说服留和帮助。 卡尔文和法惹勒,不过,很快陷入强烈反对,被迫离开城市,卡尔文前往斯特拉斯堡,他在那里(呆了三年,1538年至1541年),一家法国新教服事难民聚集。 所谓1541年回到日内瓦,他在那里停留了其余归正教会他的生命作为领袖。

虽然卡尔文是牧师的埃格斯皮埃尔圣,花了他的说教多时间,他的最大影响来自他的著作。 他的拉美和他的法国人清楚,他的推理清晰。 评论对他说20 -三城市旅游局的书籍和启示新台币对所有的除外。此外,他制作一,理论大量小册子,虔诚,和论辩。 但最重要的,他的机构经历了五个版本,扩大从6章一本小书来的70大工作-在1559年9章。 卡尔文还翻译成法文版本拉丁原始。 所有这些作品广为散发,并在整个欧洲的阅读。

不仅是卡尔文的影响力天普遍在自己通过他的著作,但他的教会影响的基督教一直延续到今天。他的作品已被院校翻译成许多不同的语言,其中最译本最近作为成日文。 该结果是和他的神学教义社会见解以及他的政治高悬一个强大的影响力和非基督徒都-改革以来的基督徒。

为里德
(埃尔韦尔福音字典)

书目
门THL帕克,约翰卡尔文,是里德,编辑。,约翰加尔文:他对西方世界的影响,通用电气杜菲尔德,编辑。约翰卡尔文; J卡迪耶,该名男子上帝掌握;结核病凡霍尔塞马,这是约翰卡尔文; Ğ哈克尼斯约翰卡尔文,人与他的道德; J莫拉和P卢韦,卡尔文:一个现代传记; BB心跳沃菲尔德,卡尔文和奥古斯丁; R斯托弗,约翰卡尔文思辨,女温德尔,卡尔文。


约翰卡尔文

天主教信息

这名男子,无疑是最大的新教神学家,也许以后圣奥古斯丁,最持之以恒其次是他的弟子们对西方神学作家的任何出生于努瓦永在皮卡第,法国,1509年7月10日,日内瓦去世,享年,1564年5月27日。

阿代划分从路德,他从来没有见过他的人。 因出生,教育和锻炼的这两个主角的改革运动的强烈对比。 路德是一个撒克逊农民,他的父亲是一个矿工;卡尔文源于法国的中产阶级,和他的父亲,一个律师,已经购买了他的自由,实行城市的努瓦永,在公民和教会法。 路德进入订购奥古斯丁隐士,采取了和尚的誓言,是一名牧师和修女招致许多憎恨的结婚。 卡尔文从来没有被祝圣的天主教教会,他的训练主要是在法律和人文,他没有采取任何誓言。 路德的口才使他粗鲁广泛被它的力量,幽默,和庸俗作风。卡尔文发言的教训在任何时候,甚至当众人说教面前。他的态度是经典,对系统,他的理由,他已很少幽默;而不是打击与一棒子,他使用致命武器的逻辑和权力说服由教师,而不是由一个蛊惑人心的政客的名字调用。 他写道,法国以及德国路德写道,和他一样一直忽视的舌头在他的家乡先锋现代发展。 最后,如果我们长期的维滕贝格的一个神秘的医生,我们可以总结为一个学术卡尔文,他给阐明表达了编制小册子原则路德曾气呼呼的抛出后,世界在他的强烈,而“学院”,因为他们是笔者离开其改革以来一直保持“标准被称为正统基督教的信仰的一切。” 他的弟子称为法国的教派“宗教”,因此它已被证明是罗马以外的世界。

这家人的名字,在很多的方式拼写,是考温latinized根据Calvinus随着年龄的习俗。 对于一些不明原因的改革者通常称为贝耶让长他的母亲珍妮乐法郎,出生在康布雷教区,是提到“美丽和虔诚”,她把她的小儿子各殿堂和他带来了一个好天主教徒。 在父亲的身边,他的祖先是航海的男子。 他的祖父定居在巴黎附近的蓬勒韦克,并有两个儿子谁成为锁匠,第三是杰拉德,谁把检察努瓦永在,还有他的四个儿子和两个女儿看到了光。 他住在广场康马基特)金竹叶提取物(。 努瓦永,一个主教看到,长期以来一直是Hangest封地家庭强大的老,谁把它作为其个人财产。 但是,一个永恒的争吵,在该城市参加,继续与主教之间的篇章。 查尔斯德Hangest,侄子的太知名的乔治德阿姆博斯,鲁昂大主教,交出了1525年的主教,他自己的侄子约翰,成为他的副主教秘书长。 约翰不断的巴黎议会与他的战斗的大炮,直到干预后,他去了罗马,最后死在巴黎在1577年。 这已新教主教亲属,他是法国人被控有树立异端而在这些年已开始提高其头部之间。 文书纠纷,在所有的事件,使新的理论有希望的领域,以及卡尔文1530年之前是由他们或多或少地受到感染。

杰拉德的四个儿子分别是在年幼神职人员和举行benefices。 该重整给予1时12男孩,他成了治疗马丁代马特维尔在韦尔芒杜瓦圣在1527年,与杜邦勒韦克在1529年。 男孩的三个参加了当地大学德Capettes,还有约翰证明了自己是一个非常恰当的学者。 但他的人体内有更大的民俗,德Montmor,以领导的分支线Hangest,陪同他的一些儿童在他们的巴黎1523年,当他的母亲很可能已经死亡,他的父亲再次结婚。 后者在1531年去世罚下,从他的账户章不发送英寸 这位老人的病情,而不是他缺乏诚信,是我们被告知,该事业。 然而,他的儿子查尔斯,急了谴责,提请对新教教义。 他被指控在1534年圣体否认了天主教教义,并熄灭了教会在1536年,他的尸体被公开recusant gibbeted作为认为。

与此同时,年轻的约翰正在经历他自己的审判在巴黎大学的院长或理事,其中,诺埃尔贝迪耶,已经站起来对伊拉斯谟和孔硬后莱费弗里德埃塔普勒(Stapulensis)的,为庆祝他的翻译圣经成法文。 卡尔文的“马蒂”,或oppidan马尔凯,在Collèege代拉,使这名男子的熟人(他是从皮卡),并可能有,看了看他的圣保罗,在日期1512年拉丁美洲的评论,认为这杜梅格新教的第一本书产生于法国的笔。另一个影响趋于相同的方式是,认为Corderius,卡尔文的导师的人,他专门事后他本人诠释帖,发表意见,“如果有任何已出版的好事在我,我有责任向你“。 Corderius有很好的拉丁风格,他的生活简朴,他的“学术讨论会”为他赢得了持久的名声。 但他属于异端的怀疑,以及卡尔文的援助避难了1564年在日内瓦,在那里他死于9月。 第三个先驱的“新学”是弗朗西斯本人,在其家卡尔文发现乔治警察,医生给了耳朵欢迎和青睐,向缔约方会议讨论的宗教。 和一个第四名的是皮埃尔罗伯特德信奥利韦的努瓦永,谁也翻译圣经,我们的年轻男子,他的侄子,写作(在1535)1拉丁前言旧约和一名法国1 -他第一次出现的一个土生土长的作者-新约。

到1527年,当时并没有超过18,卡尔文的教育是在完成其主要线路。 他学会了一个人道主义者和改革者。 “突然转换”到精神生活在1529年,其中他谈到,绝不能采取毫不夸张地说。 他从来不是一个殷切天主教,但故事告诉一时间,他的病进行调节的有没有基础,并很自然的过程中,他走到一边对他的家人正在采取的立场。 在1528年他亲自题写的学生在奥尔良的法律作为,作出与弗朗西斯丹尼尔的朋友,然后为一至一年过去了布尔,在那里他开始鼓吹的私人研究。 玛格丽特德昂古莱姆,我姐姐的弗朗西斯,和贝里公爵夫人,是生活在那里的德国人对她的许多异端。

他发现在1531年再次在巴黎。 Wolmar曾教他希腊在布尔,从Vatable他得知希伯来语;他博学布多伊斯招待一些关系的。 关于这个日期,他对印塞涅卡的“德克莱芒”的评论。 它只是一个奖学金行使,具有任何政治意义。 弗朗西斯,我的确,处理新教徒严重,和Calvin,现在的法学博士在奥尔良,组成的,因此运行的故事,一来致辞基督教哲学,尼古拉斯警探后发表的诸圣日,1532年,这两个作家和扬声器从追求由皇家调查者即时航班。 这个传说已经拒绝了现代的批评。 卡尔文花了一些时间,但是,在一个指定假装与佳能杜蒂莱在昂古莱姆。 今年5月,1534年,他前往努瓦永,放弃了采邑,而且,这是说,被监禁。 但他没来的贝亚恩到内拉奇,玛格丽特居留公爵夫人,有一次遇到莱费弗里,其法文圣经谴责了索邦大学向火焰。 他的下一个访问巴黎期间下降了报复带来了一场激烈的lutherans对其中质量,艾蒂安德拉热和其他被烧死在广场德格雷沃;和卡尔文蒂莱陪同杜,逃脱-尽管不无冒险 - 向梅斯和斯特拉斯堡。 在后一种城市布塞珥的天下。 领先的法律改革者支配讲坛从他们的追随者,这旅程证明是决定性的一为法国人文主义者,谁,但本质上胆怯和害羞,致力于自己主权的战争,他自己在纸上。 著名的信我是弗朗西斯月1535年8月23日。 它曾作为序幕的“研究所”,其中第1版,并非在3月,1536年,在法国,但在拉丁美洲。 卡尔文的道歉的讲学国王,这标语牌谴责新教徒作为叛军已张贴在所有领域。 弗朗西斯我没有看过这些网页,但如果他这样做,他会发现在他们的认罪,而不是容忍,而改革者完全蔑视,但这样做福音远新与天主教赞成。 只能有一个真正的教会说,年轻的神学家,因此,国王应该作出的popery彻底结束。 (对于加尔文帐户的“研究所”看。)第二版属于1539年,第一个法语翻译到1541年,最后的拉丁语,后经修改的作者,是1559年,但在共同使用,日期1560年,已经由他的弟子补充。 “这是多神”的工作比我说,卡尔文,谁“花了他的座右铭”广告计划广告棣gloriam,在针对他的心改变燃烧在经历了1529年承担了从他的一只手伸了设备。

一个很大的争议传记章第十二访问卡尔文是他被长期认为费拉罗在付出了新教蕾妮路易公爵夫人,女儿。 很多关于他的故事旅程集群,现已获得由作家最好的情况。 我们所知道的,是一定的改革者,他的家庭事务解决后,我把弗朗西斯两年多的他和他的兄弟姐妹们的意见V采用了查尔斯之间进行,在后果的战争,以达到巴莱方式日内瓦7月,1536年。 在日内瓦的瑞士传教士票价,然后寻找宣传工作的帮助他,恳求他如此激烈留下来任教神学,作为卡尔文关乎自己,他害怕被提交到。 我们不习惯于花式严峻先知这么容易害怕。 但作为一个学生,隐士新的公共责任,他很可能在日内瓦暴跌犹豫不安水域进入,然后在他们的暴风雨时期。 没有人像他属于这个时间是现存的。 后来,他是代表作为中等高度,用弯曲的肩膀,刺穿眼睛,大额头,他的头发色彩是一个红褐色。研究和空腹引起的严重头痛,他遭受不断。 在私人生活中他是乐观的,但敏感的,并不是说霸道,他的朋友对待他考虑与微妙。 他的习惯,很简单,他关心什么财富的,他决不允许自己的假期。 他的信件,其中4271信仍然存在,原来主要是对理论科目。 然而,他坚强,保留字符告诉所有与他接触过的;日内瓦提交给他的神权统治,并接受了他的归正教学虽然它是不会犯错误的。

这就是陌生人法尔建议他的同胞新教徒,“这个法国人”,选择圣经讲座上英寸日内瓦分歧本身就是一种对城市有大约15 000名居民。 其主教已久的王子有限的,然而,流行的特权。 该vidomne,或市长,是萨伏依伯爵和他的家庭主教似乎是一个孩子的财产,从1450年,年轻的他们赋予他们的。 约翰的萨沃伊,以前主教私生子的,卖掉了他的权利,公爵,谁是族长的,并于1519年死于皮涅罗尔。 让德拉波美,去年其教会的王子,被遗弃的城市,获得1519年和弗里堡新教的教师从伯尔尼在1526年。 在1527年萨伏伊的武器被推倒,在1530年的天主教党经历了失败,日内瓦成为独立。 它有两个议会,但最终的裁决公共措施对市民休息用的。 这些任命的法惹勒,一热夜之转换勒1534年,在他们的牧师。 阿两个教会之间的讨论从5月30日至1535年6月24日胜利结束的新教徒。 该神坛被亵渎,神圣的形象破碎,地下取消。 伯尔尼部队进入和“福音”被接受,1536年5月21日。暗示,这与国家的天主教徒的迫害教会的议会采取行动既是。 神父被扔进监狱;公民说教罚款没有参加会议。 在苏黎世,巴塞尔和伯尔尼建立了同样的法律。宽容没有进入的时间观念。

不过,虽然卡尔文还没有推出这项立法,它主要是由他的影响力,在今年1月,1537年的“文章”被否决的共融坚持一年四次,设置罪犯间谍上,建立了道德审查,并处罚违规用逐出教会。 有是一个儿童的教义,他起草了,而是他的著作中排名最好的。 这座城市现在闯入“jurants”和“nonjurors”,“为许多人发誓不向”的文章,事实上,他们从来没有被完全接受。 问题出现了伯尔尼感人的冷漠点,卡尔文判定为。 他在日内瓦的自由辩论,这个数字在洛桑捍卫。 但随后疾病在家里,在那里躲避国教尚未盛行,在1538年,Couraud流亡议会法惹勒,卡尔文,和盲人传播者。 前往斯特拉斯堡的重整,成为客户的卡皮托和布塞珥,并在1539年被解释法国的难民在52金币的新约一年。 枢机Sadolet已解决了一封公开信向Genevans,现在,他们的流亡回答。Sadolet敦促分裂是一种犯罪;卡尔文回答说,罗马教会是腐败。 他获得了他敏锐的蠕虫的掌声,辩论的权力在哈格瑙和拉蒂斯邦。 但他抱怨他的贫困和健康欠佳,这并不妨碍他这个时间在Idelette从结婚去布雷,转换寡妇的人,他有一个再洗礼派。 没有更多人知道这位女士,除了她带来了一个儿子1542年去世,几乎谁在出生时,和她自己的死亡了1549名的成绩。

经过一番谈判阿美族佩林,日内瓦专员,说服卡尔文返回。 他这样做,不是很乐意,9月13日1541。 他的条目被足够谦虚。 教堂的宪法现在公认的“牧师,医生,长老,执事”,但最高权力交给了法官。 部长们在的话精神武器的神的康西斯托从来没有,因此,挥舞手臂世俗传教士,卡尔文领导和议会,煽动他的对手,来经常到碰撞。 然而,1541年的条例继续维持下去;神职人员,公民协助长者奠定管辖,专制和在每一个细节的行动。 斯巴达的长老会被视为在日内瓦,它树立了榜样后来清教徒,谁也都在他们的权力,以模仿的纪律。 该模式是,举行了旧约,虽然基督徒理应享受福音的自由。 去年11月,1552年,安理会宣布,卡尔文的“研究所”是一个“神圣的学说没有人会发言反对。” 因此,国家发行的教条式的法令,部队,其中早先预计的当雅克古埃是不虔诚的收费监禁6月,1547年,经过严重的酷刑是7月被斩首英寸一些年轻人不满的指控提起了是琐碎的,别人怀疑。 什么股票,如果有的话,卡尔文判断参加了这次是不容易确定。 然而,门的执行必须在他的敷设,它已作出更大的罪行远远超过Bolsec放逐卡斯泰利奥造成点球或-温和的男人反对极端的观点是反动的纪律和学说的怀疑,根据谁下跌。 该重整没有畏缩,他自封的任务。 五年内58句流亡的死亡和70个,除了众多杰出公民的大部分侦讯的监狱,在日内瓦举行英寸 铁的枷锁无法摆脱。在1555年,根据阿美族佩林,一个试图反抗的排序。 没有血棚,但佩林失去了一天,卡尔文的神权政治胜利。

“我更深刻地震惊”,说长臂猿“在葡萄牙”单一执行塞尔维特比,并在已开辟的hecatombs在汽车达铁西班牙。 他赋予了敌意的卡尔文个人恶意,甚至嫉妒。案件的事实是不错的确定。 出生于1511图德拉,也许在,曾任迈克尔Ÿ列韦斯在图卢兹研究,并于五,目前在查尔斯加冕博洛尼亚在他前往德国和提出1531年在他的论文在哈格瑙“德Trinitatis Erroribus”,一个强大统一的工作这使许多正统的改革者骚动中越。 他会见了卡尔文和有争议的在巴黎与他在1534年,成为里昂的校正在记者;注意了药物,发现了血液流通较小,体积和Christianismi进入“一个致命的新的通信与独裁者的日内瓦感人一恢复原状“,他打算发表。 在1546年的信件交换停止。 所谓的改革者塞尔维特傲慢(他敢于批判“学院”在边缘掩盖),并说出了重大威胁,“如果他来到这里,我有什么权力,我永远不会让他离开的地方活着。” 在“恢复原状”出现在1553年。 卡尔文在其曾经撰文delated奥里多米尼加砂锅在里昂的,发送到他1545年至1546年,这些粉饰的人的信的。 于此西班牙人被监禁在维埃纳省,但他纵容逃脱友好,仅被烧毁的肖像有研究。 一些特殊的魅力吸引他到日内瓦,从他打算通过阿尔卑斯山。 他来到1553年8月13日。 第二天卡尔文,谁曾说过他在布道,得到了影评人被捕,牧师自己的秘书站出来指责他。 卡尔文制定了三个头40岁以下的文章,关于上帝的性质,婴儿的洗礼,教学攻击的塞尔维特自己都敢于对他。 该委员会之前犹豫采取致命的决定,但独裁者,加强了法惹勒,将它们的。在监狱里的罪犯遭受很大,大声抱怨。 瑞士的伯尔尼和其他一些投票无限期刑罚。 但是,为了他的加尔文在日内瓦的权力似乎失去了,而耻辱的异端,因为他坚持,坚持将所有的新教徒如果这个创新不是处死。 “让世界看到”布凌格辅导他,“日内瓦遗嘱的基督荣耀。”

因此,判决宣告1553年,燃烧时的股份10月26日。“明天他死了,”说卡尔文向法尔。 当契约是做,改革者声称,他已急于减轻处罚,但这一事实没有任何记录文件出现在。 他与塞尔维特有争议的执行日,看到了结束。 阿国防和道歉明年收到部长粘连的Genevan。 梅兰希顿,谁采取了西班牙语寻道深刻的树荫在亵渎,强烈批准著名词。 但一组,包括所有权卡斯泰利奥发表于1554年在巴塞尔的一个小册子的,“应该受到迫害异端?” 它被认为是近代第一个认罪的容忍。 贝萨回答了一个方面的肯定激烈争论,在措辞和卡尔文,他的得意门生,1559年它翻译成法文研究。 这次对话,“Vaticanus”,书面反对“日内瓦教皇”以卡斯泰利奥,打印不进入,直至1612年。 意见自由,因为长臂猿言论,“是改革的结果,而不是设计的。”

另一个受害者,他火热的热情是詹蒂莱,格里巴尔多一个阿尔恰蒂和意大利的一个教派信徒在日内瓦举行,这也编号之间的。 由于或多或少统一在他们的意见,他们被要求在1558年签署了招供制定一个卡尔文。 詹蒂莱订阅它勉强,但在作伪证结果他被谴责和被监禁的。 他只逃脱被砍头两次被关押在伯尔尼,凡在1566年,他是。 卡尔文的慷慨激昂的背叛意大利的恐惧对这些争论的Socinianism这是奠定浪费他的葡萄园。 政治上,他俯身对法国的难民,现在城市中丰富和能源多于平等-如果不是在数字-到旧本土派系。 反对党熄灭。 他不断鼓吹,通信为代表的2300布道现存的手稿和广阔,给了改革者1年结束没有影响他的例子。 他写信给爱德华六世,帮助修改共同祈祷的书,和国外干预当事人之间的英国对手在玛丽安时期。 在胡格诺麻烦,他片面与较温和。 他阿姆博斯谴责的阴谋在1560年没有他的荣誉。 一个伟大的文学机构由他创办的学院,大学后,日内瓦,蓬勃发展极。 这些学生大多是法国人。 当贝萨它是校长年级的学生近1500多种。

现在日内瓦发出了向法国教会牧师,被视为新教罗马。 通过诺克斯,“宗教改革”苏格兰冠军,瑞士,谁曾牧师以流亡者在这个城市,他的家乡接受了长老会的纪律和宿命主义所阐明的卡尔文的“研究所”。 在英格兰的清教徒神学家后人也对法国。 他不喜欢的剧院,舞蹈和社会设施完全赞同他们。 莱蒙湖上的小镇被形容为没有犯罪和贫困的娱乐活动。 卡尔文慷慨陈词反对“浪子”,但没有任何证据表明这些人都很难立足的墙壁内冷,但和煦的正直性格特征比对归正教会少,来自路德,完全是由于他们的创始人自己。 其实质是一个集中的骄傲,爱争论的,一个蔑视对手。 唯一的艺术,它容忍是音乐,而不是工具。 它将在其日历没有基督教节日,它是严峻的身体边缘的摩尼教仇恨。 当教条,失败的加尔文主义,他成为,如凯雷的实例,几乎是纯粹的斯多葛。 “在日内瓦,作为一个在苏格兰的时间,说:”司法机构政务长佛洛德,“道德罪被裁判视为犯罪的将被处以”。 圣经是一法代码,由神职人员管理。 到他死的那一天卡尔文宣扬和教导。 绝不是一中年男子,他穿在这些频繁的争议。 4月25日1564年,他提出他的意愿,离开法国225克朗,而他留给他的10个学院,10个穷人,和他的侄子侄女其余部分和。 他的最后一封信是写给法尔。 他没有隆重安葬,在现场查明这是不是现在。 在1900年1赎罪纪念碑被竖立在广场尚佩尔塞尔维特。 日内瓦早已不再是加尔文头。 这是一个虚无主义者阴谋凝聚点思想自由,社会主义的宣传和。 但在历史上它突出的斯巴达为教会的改革,是其莱克格斯卡尔文。

出版信息巴里写威廉。 转录由托马斯汉奇尔。天主教百科全书,第三卷。 1908年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat 11月1,1908。 人头马lafort,性病,检查员。认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


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