大分裂

一般信息

大分裂一词是用来指两件大事在基督教历史:教会司之间的东区(东正教)和西区(罗马),以及期间(1378至1417年)期间,西方教会了前两个,后来三,教皇行。

东方教会分裂

教会分裂之间的东部和西部是传统追溯到1054年,虽然精确点而分裂成为一个固定的和持久的现实是难以确定。 许多原因促成了越来越多的误解和群体之间的隔阂。 部分原因是这些人的语言差异的哲学理解,礼仪的使用,和自定义,但政治争斗和分歧也参与。 敌意场合摩擦,以及公开组的理论问题,以及纪律事项和日常实践中出现了很久以前1054 -例如,9世纪Photian分裂的。

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在西方的拉丁教会,特别是教皇了许多活动和其他权力机关在默认的,但这一行动经常教会认为,作为篡夺了东,凡皇帝之间存在着不同的关系。 教会日历激烈争议事项等,其他使用或无酵酵面包,filioque或增加的信条(特别的条文)的高潮中达到1054,当教皇利奥九和宗主教迈克尔Cerularius驱逐每个。 在技术上,只有少数人受到影响通过这一行动,但语气已定,方向固定。

稍后尝试重新统一教会沉没于当地的感情,相互仇恨长大自私的行为,通过双方的十字军东征期间的一些地区,低一点在1204年第四次十字军东征时的君士坦丁堡的洗劫。 的分裂一直持续到现在,但在最近严重的相互了解提供了和解的尝试,希望。

西方教会分裂

西方教会分裂始于1378年3月的事件中,死亡后的罗马教皇格雷戈里十一。 罗马的人民都决心不让教皇-这已经缺席70年在阿维尼翁和影响占主导地位的法国-离开罗马教皇选举后,新的。 其结果是一个响亮的呼声和争议的一个秘密会议,或至少是罗马教皇意大利。 该名男子选择,市区六,是不是一个大是大非,但他在担任教廷。

不久,枢机主教实现了城市的错误,他们选举了项。 他鄙视别人的意见的,可无情的,如果反对或质疑,并致力于冲突是通过这一改革的结果是一个极端的减少枢机主教的权力,几乎,几十年来,谁的corulers与阿维尼翁的教皇研究。悲剧的教堂。

法国的带领下,枢机主教多数逐渐退出了教皇法庭。 他们会见了在阿纳尼并宣布城市的选举无效,因为他们声称,他们的选票已经在压力下作出他们的生活和恐惧的。 然后,他们自己选出的教皇克莱门特七世。 在接下来的三十年,教会本笃十三分沿民族,政治第七,和宗教之间的无辜第七教皇索赔-罗马线市区六,博尼法斯九,第十二和格雷戈里的克莱门特和阿维尼翁线-直到各种建议后,反复的失败,都obediences枢机主教从放弃索赔了绝望的团结合作,获得他们对任何。

而大公会议时代,这最终导致了分裂医治,始于1409年,当枢机主教呼吁安理会的比萨。 该委员会同时废黜格雷戈里第十二和第十三笃,然后选出三分之一索赔,亚历山大五(将接替约翰二十三世在不久的中世纪)。 该皮萨恩人领取了基督教支持拉丁美洲大部分,但分裂一直持续到康斯坦茨理事会(1414 - 18)删除了所有三个索赔人并选举产生了1教宗接受只是所有-马丁五世1417年- 11月11日, 。 在巴塞尔委员会(1431年至1449年)再分裂的发生与选举“对立教宗”费利克斯诉他放弃,然而,在1449年。

托马斯E莫里西

书目
甲烷道森,在基督教的划分(1971年),女Dvornik,Photian分裂(1948年);英法雅各大公小品的时代(1963年)中,S朗西曼,东部分裂(1955年); JH史密斯,大分裂( 1970年);注册护士斯旺森,大学院校,以及大分裂(1979年); W乌尔曼,1972年)起源的大分裂(。


大分裂

先进的信息

(1054)

第一个永久性切断的基督教社区。 它的起源在于分工的罗马帝国在本世纪结束时的三分之一。 此后,希腊(东区)和拉丁美洲(西方)世界部分的罗马人分开管理。 他们的文化和经济差异加剧。 当五世纪的帝国崩溃在拉美的政治机构,希腊帝国,君士坦丁堡为中心的,持续蓬勃发展。

该机构在此期间维持了基督教教堂。 它的神学统治一切形式虽然在美东,西瓦解。 重要的问题,甚至世俗的,被转化为神学问题。

两个中世纪的根本分歧,拉丁美洲天主教和东正教的传统,早在希腊期间开发。 首先是伯多禄的学说,在西方绝对,东抗拒的。 第二个是西方除了尼西亚信条是引起争议的filioque。 其他的神职人员独身分歧的问题,例如,tonsures使用未经发酵的面包monkish在圣体圣事,对主教的控制确认,胡须和祭司是冲突的根源,但不是分裂。

在所有的共享机构,中世纪基督教帝国,政治是第一个崩溃。 在西方,在第五个世纪的皇权下跌野蛮入侵前国王。 越来越多的罗马元老,教宗,填补了权力真空的政治家留下的撤退。 ecclestical权威与世俗之间的界线模糊了绝望。 另一方面,在君士坦丁堡,在那里皇权仍然强劲,基督教皇帝继续主持一个综合基督教社会。 作为继承人君士坦丁,拜占庭皇帝统治了caesaropapism风格仍然是被称为国家在管理和教堂。

东神学的是投机性,具有重要作用的重要决定,提交给一个合议- concilliar制度,使所有的耶路撒冷,元老,主教,君士坦丁堡,安提阿,亚历山大,罗马,发挥了。 它充分承认罗马主教有四个某些权利的其他审查过的地方和自豪。 早在教皇利奥我(440 - 61),但是,罗马元老要求更多的权力。 事项作了更为困难的伊斯兰的崛起和第八世纪和新的野蛮袭击的第七位。 西方变得更加孤立,当罗马和君士坦丁堡之间的联系恢复了西方和东方之间的差距已经扩大。

争议的filioque似乎起源于6世纪西班牙西哥特如阿里安异端十分猖獗。 在白羊座的人声称,三位一体的第二首,并没有为永远平等的。 为了执行传统的神学,西班牙牧师加了尼西亚信条,“当然帕特雷Filioque,”修改了旧的形式声明,圣灵从儿子出发,以及从父。 不过,它已同意在第四世纪,没有信仰改变措辞的同意,除非大公,是可能的。 对于复杂的神学东的filioque词组似乎面临的挑战不仅是普遍的信仰,而且官方学说的三位一体。 当这个问题)在位期间提出的查理曼(768 - 814,教皇似乎都同意。教皇利奥三世,而批准的filioque精神的,信仰警告反对任何改变中的作用的措词。

这是1054融合危机伟大的filioque争议与教皇的兴起创造了力量。 “改革”11世纪的教皇教皇本身就建立正确的,因为使徒彼得的继承人,绝对的权力,所有的基督教人士和机构。 这种索赔被驳回了早期教会理事会。 东区元老基督的主管马特彼得。16:18 - 19继承人共同所有的使徒和他们的精神,主教们。 1054年教皇利奥九(1048 - 54)发送和君士坦丁堡的主教为首的代表团亨伯特席尔瓦念珠菌教皇之间讨论的问题。 灾难之后。 在君士坦丁堡牧首。 迈克尔Cerularius,否决了要求和教皇的filioque。 西方使节指责信条君士坦丁堡有改变了尼西亚。 最后,枢机主教安贝尔交存牛市绝罚对迈克尔Cerularius祭坛上的哈吉亚索菲亚和大分裂是官方的。

此后,作出了努力,在团聚。 作为穆斯林土耳其人时代先进的高,中拜占庭帝国在东方的基督徒人急需救济从他们的西方兄弟。 然而,所有这些希望停止时,在1204年,一个西方的十字军骑士军队从君士坦丁堡被解职。 东部基督徒从来没有收回这一暴行。 在近几年的努力调和罗马天主教和希腊东正教教堂都失败了。 1965年,教皇保罗六世解除禁令的Cerularius迈克尔罚反对。 但是,该规则问题的教皇已经变得更加困难了19世纪犯错误罗马教皇的声明。 措辞的信条是没有得到解决。

马歇尔的CT
(埃尔韦尔福音字典)

书目
F Dvornik,拜占庭和罗马的首要地位; J伯利坎,本)东基督教精神(600 - 1700中,S朗西曼,东部恩怨; P谢拉德,希腊东和拉丁美洲西; T波,东正教堂。


“东方教会”

先进的信息-天主教视角

(编者注:天主教Enecyclopedia联系文章从不满足通常消除通常的标准,相信集包括文章的。为主色调的文章是大幅偏向天主教教会和对东正教教堂和所有其他教会,这将它从考虑。然而,大分裂过去和现在都是这样的基督教历史的大型活动,我们感到有必要现在无论是天主教和东正教的观点。我们的希望是使读者能够阅读和思考双方均对这一重要问题,即使双方的发言都非常偏颇。) 东方教会


该普世教会大分裂

先进的信息-东正教视角

(编者注:下面的文章不符合从考虑通常的标准,相信这一点规定了包括文章的。为主色调的文章是大幅偏向东正教教堂,反对天主教教会,这将它通常消除。然而,大分裂是和是这么大的基督教历史的事件,我们认为有必要提交的东正教的观点。据我们了解,在实际工程学术正统英国就这一问题还没有被纳入翻译。我们的希望是使读者能够阅读,思考两个教会双方对这一重要问题,相信能很快解决的。)

统一教会

基督教教会的运动对今天的统一的要求1,知识的信仰自己的信念的人,以及一个人的,以便提供一个统一的气候通过的信心更好地了解对方。 阿盲目接受任何教会的教义和信仰的团结与寻求,或教学冷漠的对自己的信念,不会成为一个坚实的基础基督教教会之间的团结。

一个基督教教会的团结感兴趣的都应该反对偏见和冷漠。 他应该学习他自己的信仰和过去其他人的信仰和同情,在目前的谦逊和;援引上帝的恩典,引导他的观点的理解都;在真理区分神的救赎和风俗习惯他的教会和其他各教会。

如果一个团结,是教会之间寻求东正教和罗马天主教,这是必不可少的原因和教会之间的分离导致这些场所进行仔细研究了光的分离情况和人物的时候。

当教会是一个和不可分割的,宣布同样的信念和具有行政管理同一类型,东区分局抗议西方,因为后者的创新,这是外国的信仰和做法提出了七个合一主教会议前8世纪。声称他在犯错误的首要地位的主教罗马宣布,这导致了后来,被认为是导致东部主要来自西方分支分离的。

一本简明的分离研究的事件和事件-所谓的大分裂-载于以下网页,以便提供必要的事实,未来更好地理解中,并最终统一教会回答这些。 创新办法,由罗马天主教教会的分裂后的innumerated。

在大分裂的真正动机

教会初期

虽然不可分割的教会主教的人(和)礼仪和礼仪教学等于彼此的管理情况,他们开始在不同职级根据位于估值是他们看到的地方。 罗马,亚历山大和安提了突出的城市,大都市,在那些日子里。 他们的主教是大都市,和罗马主教被授予名誉优先不仅是因为罗马是当时世界政治资本。 后来,政治省份的所有主教的首都被称为大主教。当皇帝提出他的罗马座椅从君士坦丁堡,后者大主教给予罗马同样的崇敬的“,因为君士坦丁堡是'国王的城市'”,后来在587,荣誉称号的“合一”是赋予他了。 由451主教罗马,君士坦丁堡,亚历山大,安提阿和耶路撒冷被称为始祖,其中只有2仍然存在:免费世纪)的侵蚀后的穆斯林(第7次是罗马在西方,在东方的君士坦丁堡,都等于在等级和崇敬。 后来,两个座位企图取消职级的地位是平等的大分离的主要原因。

在罗马的主教们的索赔

罗马主教,甚至在20世纪的今天,坚持说他有一个至高无上的所有教会的管辖权,包括东方的始祖。 他声称,他们应该是他并不受他的,因为“只有主教罗马和西方宗主教的,而且地球上的基督的牧师,圣彼得的继承人,和教宗”。 教皇皮亚斯十二世在1955年呼吁“Uniat”教会使用它的最大努力,使东正教教会的“倍”。 东正教是说,它不会需要任何改变教会的教义东正教或海关提交的,而是自己管辖下的教皇的,也就是说,每一个失去自由和独立的权利。 换句话说,在无条件投降教宗的枷锁是问。 但东正教教会的原则东部的民主政府是它的基础。 “教会”良知是其最高权力机构和犯错的指导宣告救国真理,正如西方教会案件数百年的,太。 教宗问题,对至高无上的地位,是西方教会的主要原因和分离东部。 它是一个真正的说法? 如何以及何时教皇开始要求这种权力?

在教宗的声称至上发展

教会领袖的根源和索赔的至高无上的罗马主教在政治上要找到传统异教的罗马在这里的皇帝是至高无上的教宗。

早期以百万计的基督徒遭到迫害和屠杀,因为他们拒绝崇拜天皇是神。 他们的牺牲并没有破坏珍贵的超级宝座,它只是被用来取代基督教的异教皇帝与教皇。

因此,在这种背景下,罗马的一些主教的发明和生产的教会虚构理论的教皇的“神圣权利”的事务来治理国家,以及。索赔从而分裂了教会的原则,这自然和是意味着是一个;主教曾经发动过战争,创建宗教裁判,抗议被迫在西大,最后,以理论为发展犯错误,上帝的名字所有的这些!

这些虚构的理论,这是注定要被接受为真正的数百年,但后来确认捐赠的最明显巧妙地制造谎言有三:伪橘,伪Isidorian法令,以及伪君士坦丁。

该伪克莱门汀创作

彼得的尝试提升和罗马席位至上。

该伪克莱门汀的著作是假的“颂歌”(话语)错误地归因于彼得的罗马主教克莱门特(93-101),其中试图重申使徒的生活。 其目的是1:使徒海拔彼得比其他,特别是使徒保罗,和其他“主教彼得座位”,仰角的座椅罗马对任何,据称,“谁是最有能力的所有(其他)'被称为照亮西方,宇宙中最黑暗的地方。“

在“颂歌”被写入适合马修16:18,19误导性解释,即“你的艺术彼得,这块石头上我要建立我的教会 我会给你天上的王国的钥匙” 。 这是误导,因为这个词“岩石”并不是指彼得,但对信仰,“你是基督,是永生神的儿子”(五16)。 没有一个迹象至高无上的彼得在以上提及的其他圣经使徒,如果一个至高无上的用意,一个规模如此重要的决定,肯定会被提及在圣经中毫不含糊的语言。 在许多情况下,事实正好相反,保罗写信给加拉太书,“我顶住他(彼得)的脸,因为他被指责”(2:11);此外,众所周知,彼得三次否认基督。 彼得没有发现的罗马教会,他其实还停留在安提阿多年才到达罗马的。 如果说,作为教皇,基督教统治在天堂,彼得和他的继任者,该管的地球,是一个声明的精神格格不入的福音和教会的了解早期。 基督是基石,是头和身体在他的教会的成员组成的。(参见Col.1:24)。

该伪Isidorian法令和伪Constantian捐赠

在企图合法化的罗马教皇。

这些法令是一个集合,安排在9世纪,其中包括主教会议的大炮以及教宗的虚假法令,这又增加了以后。 对于这些法令是说“没有世界其他非法性在历史上写了这样聪明,并没有其他伪造的结果”等,作为一个伟大的历史学家说。 该方法是不合法的具体成果是其至高无上的教皇在规范熟练假冒来源在这样一个。 神职人员,他们的结论,是超越政治权威,祭司团长,是教皇,教皇又是宇宙的“头”( 按额津贴托蒂厄斯奥比斯 )。 这个“结论”是伟大的支持,另一个聪明的伪造的君士坦丁留给教皇对他的政治权力地位,他在罗马捐赠作为一个!

熟练件伪造这些高度只有等待主执行他们-教宗尼古拉斯一教皇尼古拉一世(858-867),一个意志坚强的性格,称他们为“古迹”古老而施加的他们在当局的主教和政治西。 有人说他是“世界皇帝尼古拉把自己的所有。” 之后,这些伪造的时期神职人员虐待名利的教皇,成为正式的神职人员的道德规则,新的改革和正气。 因此,伪Isidorian法令已占了上风,并成立了“教皇至高无上”的。历史学家以及天主教学者承认,这些“法令”已被证明是伪造的,但他们被教皇作为基础为优势。多久教皇本身继续相信他们的房子的强度没有稳固的基础? 教皇继续企图征服所有的教堂和仪器:教会的Uniat特别是东正教教会使用一个新的。 “返回到折叠”是再次呼吁是听到不少。 其结果可能是从宗教的自卑就历史事实的信任和关心。东部教会是“它的支柱和堡垒的真相”已被保存下来“无处不在,随时”对过分的要求或侵占在见西方。 在“倍”,是“真”是教导,那里的人们只承认基督是牧人为团长,耶稣。 为了实现这一“倍”西方教会呼吁取消了参加“创新”和教宗的费用在至高无上的借口是“倍”。

实际事件导致的分裂

故事大纲在这大分裂事件

四教会分离东部之间的分割,西部地区发生了分裂没有一个正式的声明,他们历时15至50年,直到教会重新恢复他们的结合。 伟大的和最后的分裂造成1)链863-1054年之间的事件(西部和东部地区100对教会历时约2。 在开始和结束有excommunications双方都有一些行为。 在此期间,沉默,冷漠和仇恨支配双方,断送了联盟的最后堡垒。

在君士坦丁堡牧首选举Photius

Photius,一个突出的门外汉,国家首席秘书,他的“德,智慧和能力是举世公认的”,是委任和民选君士坦丁堡牧首(如875)直接从门外汉秩,取代主教伊格。教皇尼古拉斯,看到一个自己的权威有利时机东事务的干涉法官两年多,任命自己为冲突各方通过他和拒绝Photius选举。他提出的索赔,一方面是Photius作出了前所未有的主教未经他同意,1,和另一方面,他已经提出一个星期内从一个单纯的门外汉,职级的大主教。 当然,教皇尼古拉斯无权干涉这样的事,因此,这次选举是有效的,因为是教会的情况与刘汉铨,米兰的主教,在其他许多普通人谁具有较高的职级提高到。

主教会议否定教宗的索赔

4年后,在861,在君士坦丁堡主教在双方,Photians和Ignatians,决定在Photius赞成的代表出席了在罗马教皇的。 教皇尼古拉斯,谁是愤怒,因为东部教会没有提交他任意盲目的要求,召开了他自己在罗马的主教在863和“驱逐”Photius,在君士坦丁堡牧首。教会忽略了这一额外的挑衅。

photius的谕反对教宗的创新

教皇尼古拉斯权力,由同一个武断的,试图分离Photius自己年轻的教会,保加利亚,这是成立由君士坦丁堡教会和效忠,从它的母亲教会。 由于这项活动教皇尼古拉斯反典型,Photius发出了他著名的通谕,以867东方始祖的指责教宗:

  1. 的信条插入单词“filoque”,即圣灵的收益不仅来自父亲,但“从儿子”,以及;
  2. 对于新成立的干预保加利亚教会圣礼的重复Chrismation来,到祭司从君士坦丁堡保加利亚基督徒结婚的借口,通过他们以前被洗礼;
  3. 为主导的西方教会,以及
  4. 他在自己的管辖范围以外的纠纷干扰。

Photius颠覆了,后来平反

教皇阿德里安二,实现由具有相同的自豪感和野心,他作为一个心理时刻事务的前任,利用在东区什么教皇尼古拉不能。 皇帝罗勒,谁被拒绝由photius圣餐,因为他杀害,皇帝迈克尔,废黜Photius从他的宝座,他在867养父带回伊格。 亚德二世利用了这一形势要求和photius由巴西尔的谴责,共同的敌人。 皇帝巴西尔召开869 1主教,以及coersion带来的主教谴责Photius。阿德里安的代表和罗勒强行虚假得到承认,教宗是“至高无上和绝对的,头部全教会上级甚至基督教主教会议”。 这种所谓的十八合一主教(由西方教会)从来没有被教会承认由东区,但10年后,大家一致谴责了一个伟大的主教在君士坦丁堡,公元879年,由Ignatians以及Photians。 这主教承认的充分理由的photius和他的罗马专制男子汉站在反对。 photius是不可移动岩石认为对所有奴役和统治的大风浪的被打破。 教会感谢这个伟大的启示人的上帝的,它的头,以“人在东方教会已设法保存完好都信仰和自由”。

沉默冷战时期(879-1054)

不过,没有正式的任何一方被宣告分裂教会,直到1054年。 这期间,大约两百年的沉默中普遍存在寒气。 六代都不足以驱逐这一邪恶元素的教会。 行政部门任意支配的人力和爱金,这被认为是物质和信息水果基督的神圣工作。

最后歇(1054)

在1054封分离于纸张放在,分割和西进东教会,被带到一个头由迈克尔Cerularius无辜行为的主教。 他写了意大利主教在信中列举的Trania教会的创新技术已被介绍了罗马,他恳求他给本信一,以广泛听取,真相可能会占上风。 这种行为显然是证人的事实,即主教没有接受任何分裂样的呢。 教皇利奥九发出尖锐答复,严厉斥责了该信的作者。

这,君士坦丁堡皇帝,君士坦丁Monomathus面临威胁意大利在他的政治利益,有需要帮助的教宗,他发出了和解的答复,请他派代表来恢复友好关系。 教宗的枢机主教发出全面执行亨伯特与一个不同的任务,这是他。 亨伯特不符合皇帝的主教,但他并于君士坦丁堡的圣教会祭坛的索菲亚教堂在东一对公牛的禁教,企图诬蔑“它作为”过去的仓库的所有歪理邪说的,然后匆匆消失。 宗主教又制定了反对教会在西方一个句子的禁教,共同签署了由其他始祖。 黑色的印章,从而保持关闭和西东大门之间的桥梁。

在分离的主要成因

教皇野心的(我们恭敬地呼吁罗马主教)是在其下属的东方教会的优势。 罗马看到的是古老的使徒。 它的主教可以,没有任何更多的干涉皇帝,行使政治权力种也。 他们很早就开始出现作为一个上诉法院,在西方,这是所有问题都应提交的解决方案。 他们发现的入侵世纪,在国内的争吵在君士坦丁堡第九借口他们在为侵略和统治整个东部教会。

天主教学者指出:

“ 罗马教皇,从9世纪后,企图强加在上帝的名义,呼吁普世教会的一个未知的枷锁前8世纪。”

同样的尝试是在过程中发出的信今天教宗碧岳十二(1955),敦促Uniates转换东正教统治人民,使他们在教皇的。

留尼汪征询

十字军东征和强迫“大团圆”

后来,西方十字军从安提阿和耶路撒冷强行希腊放弃他们的始祖,并认为60年实施的政府君士坦丁堡的残酷(1204年至1261年),掠夺其资源,并最终导致其倒台。一个团聚的努力,在“”真是一个企图奴役声明团聚东部教会在伪主教费拉拉,佛罗伦萨(1438)对教会的代表在东部,以武力签署。 虽然它被宣布于1439年7月6日,这是从来没有批准由教会作为一个整体,后来君士坦丁堡主教谴责了在1451年。 东正教受到了更多的来自西方基督教比从穆斯林地区。 在1453年下台,君士坦丁堡在提出一个悲惨的结局在任何团聚的努力。

团圆的可能性和教宗的名誉地位

大约一千年的东方和西方教会的团结,没有任何一个至少开放企图从属于其他。 东部教会从来没有提出这样的要求。 它一向尊重中首个罗马教廷和主教,谁被认为是“等于”。他已取消教会兄弟的其他领导人的关系与西方教会和失散自己从东欧和。 东正教不接受教会声称教宗和他的数百名企图在多年的优势,因为从来没有考虑这样一个不可分割的索赔。 有一个团聚的希望和可能性。 它取决于领导人,而不是罗马的人民都教会,特别是教宗呼吁。 分居了一个异教徒的地方,不是因为在1054年虚假的教条作为案例是。 双方认为和教会存在,直至今日。 这已使情况更加困难视为本地后,分离是教皇,胸有大志的,除了加强对他们的霸权,西方新政府和类型的许多“创新”和教条,教会创造了一些有可习俗。 这两个教会应该接受从属关系的原则和不可分割的教会真理的信仰的人知道在第一1000年,我们的主。


的创新

虽然天主教教会的信仰罗马更接近东正教的信仰是教会,比任何其他人,有必要列出一个创新的几个教会添加罗马教会分离后,西部从东部。 此外,有必要提及的是,教会的态度,一个西方的一段分裂,甚至之前,并没有摆脱随意性。 西方分行倾向于集中行政权力,极权政府的一个特征继承倾向对早期罗马的政治。 以下为创新名单。

至高无上

最高世纪)主教管辖范围内的教皇,谁是所谓的副主教基督 (标题从约会的罗马教皇8日表示,他主张普遍管辖权,暗示其他主教是不等同于他,但他的下属作为他的代表-一个声称是外国的古老教堂。

犯错误

1870年罗马天主教教会,在梵蒂冈会议,宣布犯错误(无法在教学中犯错误揭示真理)是隶属的信仰和道德的定义事项的教宗,教会除了同意。所梵蒂冈会议宣布:

“耶稣基督的存在有三个。他个人的存在,阿里乌斯否认,他的卡尔文否认存在,在神秘的圣圣体圣事,以及他的其他存在,完成了前两个是他的生命,通过不断地,即他的权力在他的牧师的人在地球上。安理会,维持这个第三的存在,保证了它拥有世界耶稣基督。“

在此,在主教会议被取消。

在游行的圣灵

filoque插入一句,意思是“与子”,在第八条的尼西亚信经读,圣灵的收益不仅来自父亲,但儿子也从为好,枉法裁决的福音神学教学和不可分割的教会(约翰15,26;行为2.33)。

炼狱和宽容

炼狱是一种中间状态下的灵魂是干净的赎罪作出痛苦的天堂,根据罗马教会。 这是一个地方或国家减免致命的罪过,由于惩罚灵魂忏悔离开这个生活清洗从venial罪孽和时间。 在罗马教会,宽容是一种炼狱或减免这些授权的临时处分或者在这个世界上仍然因罪赦免后圣。

作者:圣母玛利亚无原罪

在1854年1梵蒂冈会议的突出新的教学圣母玛利亚出生罪无正本,声明没有发现无论是在圣经或Sacrad传统。(不可分割的教会教导和教导耶稣基督诞生的处女只)东正教教会荣誉化身耶稣基督高度的圣母玛利亚为圣母,独特的个性选择在神对人类服务的最高使命迈向得救。

圣母升天的圣母

假设(身体阿森松玛丽)的圣母教堂是罗马教条发音为1952年由教宗。 这种信念是没有发现在圣经也不是传统的发现在圣。

(编者注:该日期可能实际上是1950年。)

洗礼

洗礼,原本是一水浸泡的身体在忠实,改为由洒在14世纪的罗马教会。

调用

该调用,或epiklesis,这是吃 ,祈祷以提供在“时间的更改的圣礼物(面包和酒),是由罗马教会省略,仅使用了圣经的话,” 和“你们喝的这一切 ”

除酵

未经发酵的面包所用的酵的面包,而不是罗马教会,这是教会传统的隔膜。

圣餐

圣教会的共融,在罗马是考虑到一般人只是从神圣的面包和神职人员不是从神圣的葡萄酒,现在被限制到。

圣目的职能

圣目的职能是提供作为11世纪最后的仪式,以病患者,一创新。

离婚

离婚是不给予忠实的发行在罗马教会,而不可分割的教会。

神职人员的婚姻状况

婚姻的神职人员是禁止的,公元)325 1基督教主教会议(第一所施加的限制在以后的几个世纪所针对的决定的。


为“希望信仰合一”

一个规模巨大的历史事件的发生耶路撒冷1月5日举行,1964年,当主教哥拉我和教皇保罗六世举行。它们的“怀抱”和平与和解宣言是第一个官方的分裂行为,因为这两个教会1054。 然后在1965年取消了这两个教会anathemas和1054年1 excommunications放在对另一研究。 然而,这些伟大的事件并没有改变各教会的实际状况,为的分裂依然存在。 此外,牧首前所未有的行程和教皇彼此的结果看是历史的障碍解除了。 这导致两个教会之间的对话为900年来首次研究。 这些历史事件是有希望的迹象,以解决大分裂的问题的。

希望统一的基督教教堂

纯洁的信仰是基督信仰生活的神秘机构所有的成员。 这不是神学信仰的技术,也不是狭隘的忠诚。 基督徒的信仰并不需要几何知识作为案件是与柏拉图哲学的。 谁的启示神学家应该是神圣的更多精通理论教师是不是他的原教练,而是一个信仰的真理,这已被发现,可以对所有的人所接受。

基督徒的信仰不是一种理论或博学,而是活生生的元素在每一个真诚的基督徒工作。 神学争论的技术只为少数人“非常快乐的知识”的一个,但不是为基督奥体的成员。 他们是相当有梭织,个人预设的有学问的人,纠缠谁已成为净他们从他们无法为自己的自由。 神学家和其他一些技术与人才的个性和充满活力的运动,新的场合或人的强烈反对,在一个假设的,有自己的分离或导致其追随者走出基督教教会的基督奥体的隔膜和。

他们的追随者从未理解,深刻神学涉及的论点,他们从来没有遵循这样一个完整的领导者,一个古老的信仰信念保持良好。 他们都跟随他的理由,因为人类的动机和肤浅的。 无论是领导还是追随者已经站在团结在基督的身体对抗非常神秘,如果有必要,恢复身体的任何一个错误的方向或腐败成员的其他成员。 相反,他们离开,并处于分裂状态,构成了他们认为是一个“新”的信念。 但是,从这些新团体也为其他人留下一个更“纯粹”的信念,等等。

所有基督的教会今天首先必须返回不可分割的教会的真理,在基督教教会,与谦卑和忏悔,恢复纯洁的信仰- “信仰的统一”,没有一个硬性尽可能符合海关和礼仪方面。

首五个世纪的基督教时代是神父时期,伟大的基础,教会成立了由血液中的烈士和教学工作。 由教会结束的10世纪的一个分离了教会的地方,因为对真理的人性弱点的救赎,教会领导人在行政结束,从海关,而不是分歧。到了15世纪结束运动开始对西方教会的领导人对目前的差异,但它远远超出其领导人的预研究。 难道我们希望至少由合成接近20世纪,我们将完成对黑格尔三部曲,即教会的统一呢? 对于基督教会的意思是一个:

“有一个机构和一个精神,正如你被称为一个希望属于您的电话,一主,一信,一洗,一神,”我们所有的父亲,谁高于一切,在所有的 (弗。4:5-6)。

我们祈祷,我们的希望。

希腊东正教大主教管区的美

(编者注:东正教教会其他分行对这些问题有很多不同的意见。在某些情况下,他们甚至考虑的分裂日期大不被公元1054年公元1204年,但天主教十字军东征时被解职君士坦丁堡。)


这在原来的主题演讲, 英语


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