詹森主义

一般信息

詹森主义的神学立场被称为可能是一个最分裂教会内发出的罗马天主教之间的宗教改革和法国大革命。发生的学说),它的名字从1638年神学家和佛兰芒主教伊普尔,科尼利厄斯詹森(1585 -谁总结1640年)的论文,奥古斯丁(他的思想对恩典与自由意志,在他死后出版。 哲学依托奥古斯丁尽可能严格圣解释的一个方面, 詹森认为在宿命赞成绝对的,在这种人类拯救认为接收能力行善没有上帝的不请自来的宽限期只有选择了少数人相信。在这方面,非常相似,加尔文的学说,虽然詹森教徒一向积极宣布他们的依恋罗马天主教。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
由于詹森主义是法国阐述了它,特别是詹森的朋友让Duvergier撤销Hauranne住持,圣-齐兰,并由后者的门生安托万Arnauld,也引起了虔诚严峻的形式和严格的清教徒式的道德。从17世纪40年代时,詹森主义的精神中心,成为修道院的港口-皇家-德-香榭丽舍(巴黎附近)在众多的贵族,parlementarians和知识分子的运动作出了有利于宗教静修。

几乎从一开始,詹森教徒引起双方的敌意组的耶稣会士,谁反对神学教义和道德,和法国王室政府,谁对相关的詹森教徒反对“与党的虔诚”的反叛与投石党运动(1648至1653年)。 早在1653年的五点主张所谓的位置被发现在简森派十谴责诺森1713年,席发出强烈的压力,国王路易十四,教皇克莱门特在牛市Unigenitus谴责,帕斯基耶尔101命题的论文由另一家法国简森派奎斯内尔(1634年至1719年)。 法国国王封闭港口-皇家-德- 1709年在香榭丽舍它夷为平地,并在1710年到地面。

在18世纪,詹森获得了较低的法国教士一间更广泛的下面蔓延到其他地区和欧洲,尤其是西班牙和意大利。 越来越多的詹森主义者联盟)与法国的Gallicans自己在Parlements,努力迫使教会调用的一局,重新考虑教皇的谴责(Gallicanism。 詹森主义者的最大的胜利是在1760年代来到时parlements迫使法国镇压在耶稣会士。 但此后该运动的重要性下降。 只有一小群幸存下来的詹森教徒到19世纪。

Ŧ塔克特

书目
阿伯克龙比新泽西州的詹森主义的起源(1936年); R克拉克,陌生人和索乔纳斯在皇家港(1972年);阿塞奇威克,詹森主义在第十七-世纪的法国(1977年); Ð凡克利,詹森教徒和传教士驱逐从法国(1975年)。


科尼利厄斯奥托詹森

先进的信息

(1585年至1638年)。 佛兰芒语天主教神学家。 詹森出生于Accoi,南部靠近利尔丹荷兰和比利时鲁汶首先在教育,然后在巴黎,在那里他获得了1617年他的博士学位。皮尔谢神,并在比利时鲁汶大学教授训诂学在此后不久,他被任命为主任的圣。 1630年他被任命为雷吉乌什圣经教授神圣的,是在1635年大学校长。 明年,他1638年被祝圣主教伊普尔,凡在他死于鼠疫。

经过詹森去世发表了一些评论的是他写的书籍,他的学术讲座上的圣经。 更为重要的,然而,他对奥古斯丁的主要论文。 詹森一直以为感兴趣奥古斯丁的宗教自学生时代。 早在1620年代,开始相信,奥古斯丁的恩典神学有效predestinating正在受到威胁的柜台上的耶稣会神学家的人道主义倾向的-改革,他开始了一项作品深入研究奥古斯丁,尤其是他的反-伯拉纠著作。 该论文的奥古斯丁导致大量的工作,有权得到这一点,在1640年去世后出版。 它的三个部分介绍了系统的综合和持续的奥古斯丁的神学的恩典研究。 第一部分介绍了伯拉纠和半-伯拉纠异端邪说而奥古斯丁试图反驳;第二部分阐述了奥古斯丁的解释人的无罪原始状态和随后下降;和第三部分提出了他的救恩学说通过上帝的耶稣基督救赎恩典研究。

本刊物的工作引发了欧洲国家在罗马天主教界的激烈争论,尤其是在法国。 詹森的神学中遇到的民事权力的强烈反对,无论从教会的成立和从。 1635年的五点主张,据称来自詹森,是X谴责诺森在牛市暨Occasione。 这些主张,与宿命,认为没有上帝的授权宽限期人不能履行神圣的命令和宽限期运作上帝的,选出赋予他的,是不可抗拒的。尽管有这样的反对党,但是,詹森主义,因为它试图捍卫传统正统,深化个人的虔诚,并促进在严格的道德操守苦行,邀请了一些名流的支持。 其中之一是布莱斯帕斯卡,其Povincial字母一个文件,这个争议的经典之作。 其他支持者包括神学家和哲学家安托万Arnauld和他的妹妹杰奎琳,住持的修道院皇家港口简森派的影响而成为一个重要中心。

但1709年在皇家港口关闭,其居民分散,以及在1713年教皇克莱门特十一,在他的公牛Unigenitus正式谴责某些主张,归因于帕斯基耶尔奎斯内尔领先简森派神学家。 虽然法国运动因此受到严重破坏荷兰,在1723年乌得勒支的詹森教徒教会领袖提名作为一个分裂的大主教,而这一群体保持其存在下降到目前的一天,成为19世纪后期的一部分旧天主教教会。

内华达州的希望

书目
ñ阿伯克龙比,詹森主义的起源;类风湿性关节炎诺克斯,热情,电子商务罗马尼斯,皇家港的故事,一个塞奇威克,詹森主义在法国17世纪。


Jansenius和詹森主义

天主教信息

科尼利厄斯扬森,主教伊普尔(科尼利厄斯Jansenius Yprensis),从其中詹森主义源自它的起源和名称,不得混淆与另一作家的书籍和主教的同名科尼利厄斯Jansenius Gandavensis(1510至76年),其中我们所拥有的数圣经和一种宝贵的“协和Evangelica。”

一,生活及写作

文章题目本居住3个世纪,四分之三不迟于他同名。 他出生于1585年10月28日家庭,天主教,在Accoi村附近利尔丹,荷兰,1638年去世,享年伊普尔,5月6日。 他的父母,尽管在温和的情况下,他获得了一个很好的教育。 他们送他首先乌得勒支。 在1602年我们发现他在哲学的鲁汶大学,在那里他进入大学学习杜提前计入Faucon会有采取了。 在这里,他通过两年,并于1604年晋升为庄严宣布第一个118的竞争对手。 开始他的神学思想,他进入了教皇阿德里安六世书院,其总裁雅克汉松,Baius充满错误,并渴望与传播他们的作品被施加影响的想法和随后的过程中他的。 迄今有耶稣会士被条件与友好,他甚至要求把他们的顺序入场。 拒绝他的经历,其中的动机,我们不知道,似乎并没有被完全无关的社会反感,他后来表现为庆祝,并为它倡导理论与实践。 他也与一个年轻和富有的法国人,让杜韦尔热德Hauranne,谁是完成他的神学课程与耶稣会士,谁拥有一个心灵微妙和培养,但容易产生不安和创新,以及热情和迷人的性格。 不久后,他返回巴黎结束的1604年对杜韦尔热一同那里Jansenius,对他们来说,他已经获得了导师的立场。 大约两年后,他巴约纳吸引他,他的家乡,在那里他成功地在大学他有一主教任命董事。 目前,在11或12年的共同研究的热烈追求,在父亲和主要的圣奥古斯丁,这两个朋友有时间来交流思想,并大胆设想的项目。 在1617年,而杜韦尔热,谁已返回巴黎,去接受来自齐兰主教的普瓦捷,圣尊严的住持,Jansenius返回鲁汶,那里的皮尔谢主席的新学院德圣是向他倾诉。 1619年他获得了神学学位的博士,后来又获得了注释主持。 他的评注的支配他的学生,以及一些论战性的著作,他带来了名声在很短的时间,是当之无愧的。

这些著作的Jansenius起初不被用于出版,其实他们并没有看到他的光,直到去世后。 他们是简明,清晰和完美主义的正统研究。 主要的有“Pentateuchus,sive commentarius在西洋参利夫罗斯莫西斯”(鲁汶,1639),“Analecta在Proverbia Salomonis,Ecclesiasten,Sapientiam,Habacuc等Sophoniam”(鲁汶,1644),“Tetrateuchus,东南大学commentarius在quatuor Evangelia”(鲁汶,1639)。 其中一些作品已印制训诂不止一次。 在他的论战作品是“Alexipharmacum civibus施vaeducensibus propinatum adversus ministrorum fascinum”(鲁汶1630),然后,在回答)的批评,加尔文希斯韦特沃耶特,“斯波notarum quibus Alexipharmacum aspersit Gisbertus Voetius”(鲁汶,1631。 在1635年发表了一份题为Jansenius,根据体积的Armacanus笔名,一个“Alexandri Patricii Armacani Theologi火星Gallicus armorum东南大学代尤斯蒂蒂娅雷吉斯Galliae利博利二人”。 这是一个政策的黎塞留,这是惨痛的,值得讽刺良好反对外国总结了奇怪的事实和君主制的“多数的基督教的”国家结成联盟,不断与自己的新教徒,在荷兰,德国和其他地方,为唯一的目的罗盘奥地利下台的众议院。

同一作者给我们留下了一连串的信件给该人住持圣,齐兰,而被找到的文件中向他们发送和打印的标题下:“诞生杜jansenisme decouverte,欧纯文学德Jansénius拉贝德圣,齐兰depuis l' 1 1617 jusqu'en 1635“(鲁汶,1654)。也正是在他的professorate当然是Jansenius,谁是一个人的行动,以及为研究,起行两次西班牙,何处,他的同事去为他的副申辩法院在马德里的耶稣会事业的大学反对;而事实上,通过他的努力,他们的授权,教导在人文科学和哲学鲁汶被撤回。 所有这一切,但是,并没有阻止他从积极占领自己和齐兰主要是与该工作的总体目标,生于圣与他的交往,是为了恢复其优雅的地方真正的圣奥古斯丁的教义荣誉,一种学说所谓模糊或遗弃在教会的几个世纪。他仍然伊普雷斯它工作时,对建议国王腓力四世和大主教博南,梅克林,他被提升到了教廷。 他奉献了1636年发生的,而且,尽管在同一时间做最后的整理工作涉及到他的神学,他以极大的投入教区自己的热情,他的政府。 历史学家们说,没有更多的耶稣会造成行政抱怨他比其他宗教命令。他死于一种流行病的肆虐伊普雷斯死亡,根据目击者的虔诚,对伟大的气质。 当在死亡点他吐露他的手稿珍惜他的牧师,雷金纳德Lamaeus命令,与它出版后,教堂都会采取律师与利伯特Fromondus教授,在比利时鲁汶,和亨利Calenus的,佳能的。 他要求本刊物作出了最大的保真度,如认为,在他的,唯一的困难是可以改变任何东西。 “但是,如果”他补充说,“罗马教廷希望改变的话,我是一个听话的儿子,我会向这一个小时中,我已活到我死去。这是我最后的心愿。”的编辑们“奥古斯丁”被错误地宣告被控故意disloyally抑制这一点,看来显然不够的原版第二页中。 另一方面,其真实性一直有争议的论点内部和外部的手段,特别是关于成立将发现的另一日的前一天(5月5日),这方面的工作,说什么要出版。 但是这是可以想象的垂死的主教是死亡铭记的机会,向他口述完成他的第一个行动,并确认了他的牧师与他的遗嘱,密封此之前,据遗嘱执行人只有半小时,写。 据妄图寻求,先验,使不可能出现的事实,撰文,指在他的看法是完美的正统,以真诚的。 目前,1619年,1620年和1621年,他的信件与孔圣,齐兰在明确无误的痕迹相当的心理状态相反的,在它的未来,他准备发言纠纷而有需要,一个圣奥古斯丁的学说发现由他,但有点“知名度,经验教训,并及时将每个人都感到惊讶和季节性,在宽限期的意见和宿命的时机已经成熟,他不敢再透露”我是怕像这样的许多人被绊倒由罗马之前一切。 后来,在“奥古斯丁”本身(四,二十五,二十七),可以看出,他几乎没有伪装的Baius密切联系的某些主张,他主张几个,虽然他归咎于后者谴责对队伍的情况时间和地点,他相信他们自然感明显,在其成立的。

没什么,因此,拒绝授权非真实的著名宣言,或遗嘱Jansenius,研究。 但也不是没有任何怀疑载有授权的诚意,明确肯定了提交给罗马教廷是其中。 笔者在1619年,在他的时间晋升到了博士学位,曾在论文中捍卫一个最明确的犯错误的教皇,设想如下:“罗马教皇是最高法官的宗教争议的是,当他定义了一个东西并规定它在整个教会诅咒,根据处罚,他的决定是公正,真实和可靠的。“ 在月底,他的工作(第三十,Epilogus Omnium公司),我们觉得这是抗议他与完美的证明平行认为:“所有任何困难和自己的观点,不是按照自己的情绪,我肯定对这些不同,但根据该神圣医生,我服从判决,并判决的使徒见与罗马教会,从今以后我的母亲是坚持,如果她向法官,它必须坚持,如果她收回意愿,并谴责和诅咒但如果她的法令,它应该受到谴责和诅咒的教会。对于因为我的温柔的童年我有这种被信念饲养的,我吸胀奶他们与我的母亲,我已经长大了,变老,而其余的重视他们,永远就我所知,我已经越过由此一hair's -广度在思想,行动或文字,我仍然坚定地决定保留这个信念,直到最后一刻我和它似乎与之前的判断,上帝的宝座。“ 因此Jansenius,虽然他给了他的名字是异端邪说,是不是他自己一个异教徒,但生活和教会死在怀里的。 鉴于改革的事实,他自觉地,故意旨在创新,它肯定是难以开脱他完全或宣称,他的态度是在任何明智的历史专横和皮疹,但公正的可能,并应考虑到的特殊气氛由他创建的有关争论就Baianism闷烧仍然与罗马教廷的普遍反对偏见。 要确定在何种程度上这些和类似的情况下,他所迷惑一定减少他的责任,是不可能的,那是上帝的秘密。

二。 在“奥古斯丁”及其谴责

后Jansenius死亡,该公使理查德Aravius妄图力图阻止他的手稿印刷,这承诺,积极推动了死亡男子的朋友,是1640年完工。 开本量孔的标题:“Cornelii Jansenii,Episcopi Yprensis,奥古斯丁,单粒子翻转doctrina南奥古斯蒂尼德humanae naturae萨尼塔特,aegritudine,梅迪奇纳,adversus Pelagianos等Massilienses”。 它分为三册,其中第一,主要是历史,是一佩拉纠博览会在8书籍;第二,人类的理性介绍后,研究的局限性,致力于一书的国家或无罪的恩典亚当与天使,四本书的性质状态下降,3个国家的性质纯粹;第三卷对待救世主“十书”恩典的基督,而最后以“一个平行之间的误差Semipelagians,而某些现代人“,谁没有Molinists以外。 笔者,如果我们要接受他自己的声明,辛勤工作,为这项已有20年,并收集他的材料,他曾10次阅读的pelagians整个圣奥古斯丁和第三次对他的论文。 从这些数据中出现一个庞大的系统,其Baianism身份,既不娴熟安排或微妙的辩证可以伪装。

其根本错误在于无视超自然秩序Baius,为Jansenius作为,视力神是人的本性必要结束,因此可以认为,一切的原始禀赋超自然神学所指定或超自然的,包括concupiscence豁免被只是人的款项。 这首充满恩典的说法是与原来的严重后果就秋天,和理由。 作为一种罪过结果亚当的,剥夺了我们的本性不可或缺的要素的完整性,是从根本上腐败和堕落。 所掌握concupiscence罪,这在我们每个妥善构成正本,将是无力抵抗,它已成为纯粹的被动。 它不能逃脱concupiscence部队的吸引力超过恶除凯旋它是借助于运动的恩典和大于此数。我们的灵魂,从此服从没有动机节省那快乐,天堂是在慈悲的欢乐,属地或,而暂时吸引它以最大的力量。 在一次不可避免的和不可抗拒的,这欢乐,如果它是来自天上或宽限期,导致男人的美德;若concupiscence或来自大自然,它决定了他的罪恶。 在优势冲动一案在另一方面,该会是由致命席卷。 这两个delectations说Jansenius,相反是降低,像两副武器的平衡,其中一个不能上升,除非其他应。 因此,人不可抗拒的,尽管自愿,是否是好或邪恶的,因为他是根据concupiscence宽限期或占主导地位的,他从来不抵制任何一方或另一方。 在这个系统中有恩典的地方显然是没有足够的纯粹;另一方面,很容易辨别谴责命题原则五(见下文)。

以目前Jansenius这一学说奥古斯丁的赞助下,圣他的理由主要是基于两个奥古斯丁概念:对现状的auxilium区别非正弦给予亚当和auxilium现状,活跃在他的后裔,并在理论的“胜利的欢乐宽限期”的。 简短的几句话就足以说明了双重错误。 摆在首位的auxilium非正弦现状不是,在奥古斯丁思想,“一个纯粹的恩典足够的”,因为通过它的使者坚持,它的能力,相反是一个恩典ACTU的普里莫赋予完整的权力(即采取行动)授予,而在这样的方式,这一点,没有什么需要进一步采取行动。 该auxilium现状,另一方面,是一种超自然的帮助,熊(立即行为致secundus即行动的执行情况),并在这恩典,只要它是区别于亚当的宽限期,必须包括:整个系列的beatitude,有效的青睐,其中男子救了他的作品,或实际毅力的礼物,这礼物进行男子无误和不败的,并不是因为它抑制了自由,但由于其本身的概念,意味着人的同意。 宽限期欢乐的是一种蓄意的乐趣河马主教明确反对的必要性(voluptas,非necessitas),但我们的意志和拥抱同意的乐趣,我们不能在同一时间不会,并在此意义上,我们将它未必。 在这个意义上说也是,这是正确的说,“狴amplius数delectat,孔型编号operemur necesse预测”(即在演戏的,我们很高兴必然遵循最让我们)。 最后,这是所谓的胜利的喜悦,不是因为它致命subjugates的意愿,而是因为它战胜concupiscence,强化它的自由意志来渲染点无敌自然的愿望。 由此可见,我们可以说“男人持续的和忠实的宽限期,”Invictissime狴博纳姆预测velint,特别deserere invictissime nolint等。

成功的“奥古斯丁”是伟大的,并迅速蔓延整个法国比利时,荷兰和。 一个新版本,同时认可的索邦大学的10名医生,很快出现在巴黎。 另一方面,1641年8月1日,一项法令,谴责罗马办公室的工作,并禁止其阅读,以及下一年的新城市第八的公牛“在eminenti的谴责和禁止在他的”。 教宗正当的理由:他的两个主要的句子与第一,;违反该法令禁止天主教徒见受公布任何关于未经授权的恩典圣第二,Baius繁殖的几个错误。 在同一时间,在和平的利益,主权教宗停职针对其他一些工程的“奥古斯丁”。 尽管这些明智的预防措施,或插公牛,一些假装是伪造的,并没有收到任何地方均没有困难。 在比利时,其中梅克林大主教和大学较为有利的新观念,争论持续了十年。 但是,这是法国此后成为搅拌行政中心。 在巴黎,圣,齐兰,谁是强大的,除了通过他的关系是非常积极的,同时成功地在传播理论中的“奥古斯丁”和rigorism夸大的道德原则和纪律,所有的伪装下,以返回原始教会。 特别是在他成功地赢得了他的想法Arnauld家庭和影响力的昂迪伊多,尤其是现代形成协调安赫利奎Arnauld,皇家住持的港口,并通过她的修道院宗教很重要。 当他1643年去世,在博士,安托万Arnauld很自然地在他成功地创建了方向,他的运动的。 新领导人不失时机的时间,但令人吃惊的表白自己在时尚“在出版他的著作”论频繁共融“,这将有共融更正确的题为”反对频繁,因为它是写的技能和一个伟大的显示器博学,没有一点对加强党。

虽然已接受了在索邦eminenti公牛“”,和巴黎大主教已经1644年,在禁止的Jansenius工作,它继续蔓延,并建议为借口,在这一权力并未拒绝了单井确定的论文。 这在当时(1649年)的短号,理事的索邦大学,采取激进的措施,以更主动;,二体“从书”在提取的5点主张,他经常讨论工作从备受,并提交他们的判断该学院。 这个机构,Parlement阻止从追求它已开始审查,提到此事向广大神职人员在1650年大会。 数字越大认为,应该更合适,罗马发音,和85主教在这个意义上说,以诺森十,传输给他的第一个5点主张。 其他11名主教给教宗一主权抗议法国在思想此事提请审判以外的地方。 他们要求在任何情况下的一个特别法庭的机构,如“德auxiliis”事件,并开放其论据辩论神学家,其中双方应允许提交。 决定对无辜者的X是什么可能被期望:他加入了多数的要求,认为维持在尽可能少数人的愿望。 任命一个委员会,以5无罪释放13名枢机主教和咨,其中一些人是已知的青睐。 它费力的考试持续了2年:举行了36届长,其中近10人分别主持了在罗马教皇。 该“奥古斯丁”,正如人们所说的,有朋友板凳上,是同辩护技巧和坚韧。 最后提出了其主张的3列的表,他们在尽可能多的理解与杰出的5点主张:一加尔文的解释,拒绝邪教作为一个伯拉纠或Semipelagian解释,他们确定了与传统理论,也被抛弃,最后,他们的解释,获批准的想法圣奥古斯丁自己,这只能是。 这个呼吁,娴熟的,因为它是无法避免的严正谴责,被公牛“暨occasione”(1653年5月31日)的,在五点主张,其中如下:

有些神诫命的人是不可能只是谁的愿望和努力(使他们)在考虑其实际拥有的权力,宽限期,以使这些戒律也可能是想成为可能;

在倒下的性质没有一个国家内部不断抗拒的恩典;

值得,或记过处分的性质,在下跌的状况,我们必须从所有外部约束的自由,但不能从内部的必要性,

该semipelagians承认行为的必要性为宽限期内所有预防,即使是信仰的开端,但他们陷入异端在假装这恩典是这样的人可能要么跟上或抗拒;

如果说,基督为他的去世或棚所有的人的血液,是Semipelagianism。

这5点主张得到邪教拒绝为,前4个绝对,只有第五名的理解在这个意义上说,基督死亡的命中注定。都是隐式包含在第二位,通过它,所有的连接与上述错误观念在无罪状态和原始下降。 如果它是真实的堕落的人从来没有抗拒内部宽限期(第二命题),因此,一个正直的人谁违反了戒律的神的恩典没有遵守它。 因此他逾越)无力履行它通过它(第一命题。 但是,如果他犯了罪,因此记过,很明显,为了记过,冷漠的自由是没有必要的,哪些是必须记过说,也可以说及其相关,值得(第三命题)。 另一方面,如果宽限期通常是想要的正义,因为它们下跌,但仍希望更多的罪人,这是不可能的,因此认为,基督耶稣的死亡,以保证每个人的青睐必要的救赎(第五次命题)。 如果是这样,该semipelagians在承认错误的命题)普遍分布第四届一个宽限期可能抵制(。

三。 阻的詹森教徒

深受索邦大学和皇家制裁大会的神职人员,在牛市“暨occasione的”颁布的。 这应该已经打开了游击队的Jansenius的眼睛。 他们获得的权力替代的最终放弃他们的错误,或公然对抗最高。抛出他们时刻为使尴尬和犹豫,从中Arnauld由他们摆脱微妙:他们要,他说,接受该谴责五点主张,并拒绝他们一样,教皇只,这些主张并没有包含在其中发现书中的主教伊普尔,或者如果他们成功了,它是在另一意义上的文件比在宗座;的Jansenius思想是的,因为这同样的圣奥古斯丁,教会也不能,也不希望,谴责。 这种解释是站不住脚的,它违背了牛的纯文字,没有比它少了之前的这几分钟的讨论,以及整个被认为这些主张和主办的表达意义上的“奥古斯丁”。 今年3月,1564年,38主教拒绝了解释,并通报其决定主权教宗,谁感谢,并祝贺他们。 詹森教徒坚持在一个较低的无反对都能坦诚的态度和逻辑。 这个日子很快就来了,他们支持这一理论具有完整。 在德代利扬库尔,党之一的保护者,直到被拒绝赦免他应该改变自己的情绪,接受纯粹只是谴责的“奥古斯丁”。 Arnauld拿起笔,在连续两个字母苛求任何抗议。 教会的判决,他说,不是所有的价值相等,并且不产生同样的义务,其中有理论问题的真理或谬误的使命,其来源或透露其异端,神圣的教会在凭借其有资格来决定,这是一个权利的问题。 但如果事关一书无疑是对这一学说的存在,它是一个纯粹的人的基督的问题事实,因此不属于管辖范围内的耶稣超自然的建立教学权威,在教会。 在前者情况下,教会已宣判的刑期,我们没有选择,只能以符合我们的信念,其决定;在后者,其词不应该公开反驳声称从我们的敬意的沉默,但不是一个尊重的内地同意。 这就是著名的抵抗权利和事实之间的区别,这是今后的基础上,通过该recalcitrants假装继续天主教徒,基督的身体,尽管他们的固执都团结到可见。 这种区别是逻辑上和历史上都拒绝了教会的教义的力量。 至于怎么可能教和学说辩护透露,如果它的肯定或否定也不能成为看出在书或书面形式或任何其程度? 事实上,从一开始,议会和教皇批准和实施作为正统作品和某些特定的公式,并从一开始就已经被禁止的错误他人或正在染上异端。

权宜之计Arnauld人为由如此既反对事实和理由,一个帕斯卡数詹森教徒谁是更一致的contumacy等,拒绝采纳或订阅命题的意义上谴责在任何五个。 数字越大,但是,把它利用误导或欺骗他人的自己。 所有这些,而且,通过个人交往,传道,或文字,展示了他们非凡的活动的想法代表。 特别是针对他们,下面,齐兰圣战术揭幕,命令他们在引进到宗教,并以这种方式在他们贝吕勒措施的论辩成功,例如有。 对耶稣会士,在他们从一开始他们遇到的对手有能力和决心,他们发誓深刻的反感和发动战争的死亡。 这启发了“Provinciales”的1656年出现在德国。 据称这些信件给记者一个省。 其作者布莱斯帕斯卡,滥用他的令人钦佩的天才,其中慷慨风格的迷人资源和不竭的讽刺幽默的嘲讽和谴责的耶稣会的宣传,如赞成和轻松和腐败的道德准则。 为此,错误或轻率的一些成员,强调了恶意夸张,提出了显示为整个秩序的官方学说。 该“Provinciales”被翻译成优雅的威廉默斯Wendrochius化名拉丁由妮可掩饰的机会。 他们做了很大的伤害。

然而,索邦大学,再次宣布对派本身,已经68岁,反对138票,谴责对Arnauld的最新著作,并提交,他的拒绝,它解雇他,与他一起60其他医生共同的事业作出了谁。 1656年大会的主教实际上打成邪教和不幸的理论正确,并报告其决定亚历山大第七,谁刚刚成功地在10月16日,教皇英诺森十答复了公牛本沟通“广告sanctam贝亚蒂的Petri sedem“。 他赞扬了坚定的主教明确的远见,在以下方面证实了他的前任谴责宣判:“我们声明并定义的5点主张已被'来自题为Jansenius奥古斯丁的书',他们已谴责在Jansenius意义上的相同,我们再次谴责他们。“ 依托这些话,一年后,大会在神职人员(1657年)制定了一个信念公式及其适应,并订阅它强制性的。 詹森教徒不会屈服,他们声称,没有人能够确切的问题上撒谎的签名从这些真理谁是不相信的。 皇家宗教港口尤为突出他们的固执,和巴黎大主教训诫,几无果而终后,被迫从他们日后不再接受圣礼。 四位主教公开结盟的政党与反叛:他们是亨利Aleth Arnauld的昂热比藏瓦尔的Caulet博韦,对帕米耶Pavillon和。 除了一些声称是罗马教皇单独有认购权,以准确等。 为了让他们保持沉默,亚历山大七,在几字实例成员,主教团发出的(1664年2月15日)一个新的宪法,首先是,“Regiminis Apostolici”。 为此,他责成,与,威胁惩罚不服从命令的规范,所有神职人员,以及所有宗教,男人和女人,应该依照下列处方非常明确的:

我(姓名),提交给亚历山大第七使徒宪法主权教宗,无辜的X和公布1653年5月31日和1656年10月16日,真诚地否定五个题为命题提取Jansenius从奥古斯丁的书',和我谴责他们在宣誓中该作者所表达的意义上,作为向圣座谴责他们的宪法提到的两个以上(便览,1099)。

这将是一个错误的认为,这是教皇的直接干预,因为它是由持续的路易十四,彻底结束了顽固反对。 没有经历真正的詹森主义情绪的变化。 其中有些人,如安东尼Arnauld和-罗瓦尔更多的端口宗教,都不怕教会和民间的权威,拒绝他们的签名,其借口,这是他们的权力没有任何人指挥伪善的行为执行的,其他人认购,但同时抗议或多或少公开,它仅适用于权利的问题,这是事实的问题是保留,应该如此,因为在这方面,教会没有管辖权,而最重要的不犯错误。 其中谁是主张明确的限制,并因此拒绝签署该处方的,须按上述四个主教提及。 在右边的任务,通过他们传达给他们的羊群的公牛“Apostolici”他们毫不犹豫地明确坚持和事实之间的区别。 教皇是这个通知,谴责这些任务,1667年1月18日。 他并没有就此打住,但是,为了维护他的权威和双方相信团结,他决定十四,路易与充分认可,以主题的匪徒进行到一个规范的判断,并为此目的,他获委任为法官9名法国主教团其他成员。

四。 第九和平的克莱门特

在这一切之中,亚历山大七世去世,1667年5月22日。 克莱门特九,希望他的继任者在第一,继续这一进程,并确认其所有权力,任命的法官研究。 然而,国王,谁的事情当初在表现出极大的热情,罗马教廷在借调,似乎已经让他的热情冷却。 罗马不是权宜之计,收益率来衡量它的所有关于他的愿望庭组成的教会。 连同他的法庭,他开始担心,以免被打击时,要达到一个在“自由教会”的高卢。 詹森主义者巧妙地变成了这些疑虑,以丰厚的利润。 他们已经赢得了数名国务部长,特别是Lyonne,他们继承了国王,并赢得他们的事业19名成员的主教,谁在后果写信给教皇的主权。在他们的请愿书,教宗这些主教,而抗议他们深深的敬意和整个服从,观察,教会infallibillty的事实并没有延伸到外部的启示。 他们进一步混淆纯粹的人,或与它有关的事实和教条式的纯粹个人的事实,即如被暗示需要一个人或教条,以及在混乱涵盖这一点,他们指责结束时申明,他们的学说,这个学说的四个主教,是共同的必要性也是神学教义的最忠实的罗马教廷,巴若尼,贝拉明,在帕拉维奇尼1等,则在重复同样的说法更大胆的形式报告给国王,他们在发言对“防范理论是新的和有害的利益和国家安全的”。 这些情况带来了一个非常微妙的情况,人们有理由担心,过大的严重性将导致灾难性的后果。 在此帐户的新圣座大使同意,巴尔杰利尼,倾向于和平的安排,为此他获得了教皇的。 代斯特雷的拉昂主教,被选为调解人,并在他的要求和相关有与他去Gondren,大主教和主教维亚拉尔参议员,对夏龙,他们两人已签署了两份请愿刚才发言的人,因此,四被告主教朋友。 与会者一致认为,去年应该订阅这些不受限制的名册,并安排将在各教区神职人员签署主教会议由他们喜欢的方式,而这些订阅的任务应采取的地方发出明确前言取消了由主教。 根据这项安排,他们召开的主教会议,但是,正如后来成为了已知的所有四个问题的事实口头解释,授权尊重沉默,它似乎与他们这样行事然而,一些不明就纵容部分的调解员,向大使和或许代斯特雷。 但是,这并不妨碍他们从肯定,在一个共同的地址,以主权教宗,而他们自己和他们的祭司签署了处方,因为法国已经在做其他教区的。

德部分埃斯特雷他说在同一时间:“这四位主教刚刚符合,由新的和真诚的订阅”,与其他主教。 这两封信圣座大使转达了罗马,在那里Lyonne,还声称该签名是绝对规律,坚持认为这一事件应提请结束。 基于这个原因,罗马教皇,谁收到了这些文件9月24日,知情路易十四,共约28年9月的事实,表达他的喜悦为“认购单纯”,这已取得,宣布他打算恢复问题的主教赞成,并要求国王这样做。 但是,在这样宣布的和解简报已送往各主教的四个方面,谣言最先被坦率电流考虑到他们缺乏变得更加明确,并形成了正式的谴责和反复。 因此,由第九秩序的克莱门特,巴尔杰利尼曾在巴黎作出新的调查。 至于最后的结果他给了罗马维亚拉尔一报告中得出。 四位主教的这份报告指出在以下方面:“他们都谴责,并加以谴责的方式造成的诚意,所有五个命题,没有任何例外或限制什么的,在每一个”感觉该教会谴责他们,但他随后补充说明有关事实的模糊性问题没有从完全免费。 教皇,同样比前困惑,任命了一个委员会12红雀获取信息。 这些担保的,看来,语言证明了他们的主教会议的主教们在使用的。 然而,困难考虑的非常严重的将导致整个案件的开放再次,多数约讷我,该委员会认为,他们的证词可能的,并应遵守几乎由官方的文件,特别是由部长关于“现实的”认购纯粹和简单,在和平时期同样强调这一点重新作为必不可少的基础和条件非必要条件。

和解4简述当时制定并派出,他们承担的日期,1669年1月19日。 在他们克莱门特九回顾处方的证词,他收到了“关于真实和完整的服从与它们有诚意)Ÿ签署,谴责异常或限制的5点主张没有任何根据的谴责所有感官中,他们被教廷“。 他还说话“最坚决地维护宪法的他的前任,他决不会承认一个单一的限制或例外。” 这些序言作为正式的明确的和可能的。 他们证明,尤其是相对于条件和对象的第七处方亚历山大多远错误的詹森主义理论是在庆祝他们的这种终止事件的胜利作为,因为接受之间的区别,教皇对自己的权利和事实。 另一方面它是明显,从整个谈判过程中认为,这些忠诚的冠军一个不锈钢和自强不息的道德准则是值得怀疑的多。 在所有的事件,该教派的教友获利混乱造成了这些演习,以进一步扩大其征服,并就一些宗教得到一个更强有力的控制。 它是由各种情况青睐。 其中必须包括高卢自由的所谓增长的迷恋,以便在法国,并在一定后果的蔑视态度,或至少indocility权威,对至上,那么1682年宣言,最后的不幸事件盛宴。 这句话是值得的,在这最后的冲突是两个教廷简森派主教最深的染料谁最多,大力维护教会的权利,而更多的人太容易了傲慢自负的前鞠躬公务员权力。

五,詹森主义在18世纪初

尽管沉默和含糊,它允许继续下去,克莱门特九“和平的”找到了它的相对平静之后,某些理由为它的名字在此期间,并一直持续到本世纪末的17。 很多人心中已经厌倦了无休止纷争,这非常厌倦赞成停止论战。 此外,天主教和罗马教廷世界面临严重的问题是那个时代的众多关注一项,并通过情况迫使詹森被贬到第二位。 提到已经由1682年的第一个迹象四复发出卖了Gallicanism,在争吵的盛宴,其中的主体。 这一时期,也属于尖锐冲突有关的专营权,或droit德阿西莱(右庇护),其中的恶劣特权有关路易十四的固执和傲慢的表现通过了所有的界限(1687年)。 此外,寂静主义理论传播的德诺斯,并虔诚的诱惑一个短暂的时期甚至和教训费内隆,以及,提供事项放宽某些道德家的意见和许多无辜的谴责,对无辜第十一部分,亚历山大八十二。最后,另一个又出现了慷慨激昂的辩论舞台提请到几组善意的神学家中最杰出的和最好的,这是唯一明确礼记关闭本笃十四,即有关的争议中,马拉巴。 所有这些加起来,造成注意力分散的时候了公众的注意力从内容和游击队的“奥古斯丁”。此外,“詹森主义”已开始成为一个趋势,而不同的标签,但并不是所有这些当之无愧的平等非难。 在不折不扣詹森主义者,那些谁不顾一切坚持在坚持原则的主张是需要恩典的五年和由此产生的误差,几乎消失的帕斯卡尔。 简单的其余部分,真正简森派党本身没有犯有一项提案纯,并承担了更为谨慎的风范。 成员拒绝的表达“是需要的宽限期”,它取代了宽限期有效的“本身”,从而努力找出自己与Thomists奥古斯丁和。

放弃的5点主张显然邪教意识,并谴责任何意图抗拒合法权力,他们只用事实否认自己对于犯错误的教条式的教会。 然后,他们也仍然团结政府的狂热鼓吹者的一个令人沮丧的rigorism,他们的名字装饰与美德和紧缩的借口下,和,其打击公然对抗的暴行,特别是天主教无可争辩的特点,传统的连续性其习俗和合法的部分,心脏和崇拜的感觉发挥其。 与所有的娴熟extenuations他们承受着水准的标志,创新,干旱和加尔文主义精神。 这是鳍Jansénistes。 此后,他们形成了大部分该教派的教派,或者说在他们所谓正确的总结。 但是,除了他们,虽然他们站在一边,并在其接壤的倾向和信仰,历史点出两个较为明确的“詹森主义者群体称为”欺骗詹森主义者“和”准。 第一次是在真诚几乎什么鳍Jansénistes战术是由系统:他们似乎相信我们,是需要对手的宽限期,但宽限期有效的捍卫者同样抱有诚意;问题rigorists在道德和圣事,往往反对,像Parlementarians,神圣的权利,以期见,一般有利于学科的创新和崇拜该教派的事务。 第二类是男人的简森派的色彩。 虽然在神学范围内余下的意见,他们宣布对侵犯自己真的类似放松对夸大道德和其他流行的奉献。 更大的一些热心的天主教徒在底部,但他们的积极性,同意与詹森教徒,该这么多点,发生在,可以这么说,外部的詹森主义色彩,他们要卷入比例接近同情与党信心与它启发他们。 甚至超过了“欺骗”詹森主义者,他们是非常有用的筛选宗派主义和他们争取到,在牧师的一部分,和众多的忠实的,受益的宽大任沉默或某一个。

但真正的詹森主义者的错误仍然太多的积极的心忍受这种情况很长。 在18世纪初,它体现了一个双重困难本身发生的所有冲突和恢复。 1701年重新开始讨论关于“的”良心案件。 阿省的会议本来是要询问是否可考虑赦免一个教士谁宣称他“叫詹森教徒举行”那些在某些点的情绪,尤其是尊重事实的问题上保持沉默的。 40医生的Sorbonnet亚历山大-他们中的一些Natalis作为极负盛名的,这样的-决定肯定。 这一决定引起了出版这一切开明的天主教徒,和良心“个案”的谴责德诺阿耶,巴黎大主教,克莱门特十一(1703年通过),枢机主教由大量的,最后由该学院的神学鲁汶,杜埃和巴黎。 最后命名的,但是作为其缓慢将表明,在没有到达这一困难决定,但没有。 至于谁签署的医生,他们被吓坏了风暴,他们让松散,要么收回或解释其可能的行动,他们最好的,与该运动异常整个笔者的博士Petitpied,他的名字被抹去的,该学院的名单。 但詹森主义者,虽然竭力和其他一些被遗弃的,并没有屈服。 由于这个原因,法国和西班牙国王克莱门特十一,在要求的,发出1705年7月16日,在公牛“Vineam多米尼千万军马”(便览,1350),他正式宣布,尊重沉默是不够的,由于服从他的前任的宪法的。 这轮牛市,他与同事们收到了提交大会通过的1705年的神职人员,在其中只有主教圣庞斯顽固拒绝同意的意见,后来被颁布为国家法律的。 这可以说已经正式结束这一时期的50世纪的处方搅拌签署引起的。 它也终止了时间的存在港口,皇家的香榭丽,其中最多的仍然是一个臭名昭著的中心已经和叛乱的温床。

当有人提出的宗教,他们应该接受新的公牛,他们只同意本条款:“这是没有减损第十一采取了什么地方就在克莱门特他们对时间的和平教会下“。 重提这个限制他们的整个过去,它表明了明确的解释,并因此使他们的意见是空心的幌子。 红衣主教诺阿耶敦促他们在徒劳的,他禁止他们的圣礼,和宗教的两个没有收到他们的死亡,除非它是从一个隐蔽的秘密祭司。 由于所有措施均告失败,这是时候结束这种可耻的阻力。 牛市抑制香榭丽舍标题德修道院的港口罗亚尔,和团聚的房子,其持有的巴黎房子。 上诉法庭迅速执行强制性命令的,而且,尽管所有的拖延手段,并进行了人为的兴趣,宗座句子有其充分的效果。 幸存的合唱团宗教被)1709年10月之间分散在邻近的修道院摧毁教区(29。 这种分离取得预期的良好效果。 所有的反叛提交尼姑结束,1716年1保存,母亲普赖尔斯,谁死在布卢瓦没有圣礼,研究。 政府更希望消除这种错误的跟踪巢的,因为它叫克莱门特十一,摧毁所有的建筑物和其他地方的墓地中删除的尸体掩埋。

在书中关于良心的纠纷“案”,一个新的开始谨慎现场另一个“奥古斯丁”,孕育着风暴和暴风雨,作为第一的暴力事件。 笔者是Paschase奎斯内尔,最初一论辩成员的法国,但党开除党籍的教友为他Jansenistic意见(1684),并自1689年一难民在布鲁塞尔同年龄的人安托万,他成功地领导Arnauld在1696年作为。 这项工作已出版évangélistes“的一部分,早在1671年texte德quatres量在1 12mo题为”Abrégé德拉士气德l'乐王吉尔堡,欧pensées chrétiennes河畔乐。 这似乎与夏龙,丰盛的认可主教维亚拉尔,和,固虔诚的感谢和诚挚的样式在一次有吸引力的反映和充分的油膏似乎在一般的,它很快就遇到了很大的成功。 但在第一个工作,他后来的发展,奎斯内尔已扩大到整个新旧约。 他是在1693年发行,在“远东经济分为四个大批量题为”运动风格遗书恩主页avec德réflexions莫拉莱斯河畔查克verset。 这不凑巧孔版,它除了早期的维亚拉尔认可,被正式批准并衷心推荐他的继任者,德诺阿耶,谁,随后的事件表明,鲁莽地采取行动的问题,并没有被很好的内容,通知作为进入该书。 在“反射莫拉莱斯奎斯内尔”的翻版,事实上,上帝的理论不可抗拒efficaciousness的局限性恩典和意志,关于拯救的男人。 因此,他们很快提出了尖锐的批评所谓,并在同一时间吸引注意力的信仰的捍卫者。 主教的公寓(1703)普(1704),讷韦尔,和贝桑松(1707)谴责他们,并报告后,从第十一宗教裁判所,克莱门特已经禁止他们的摘要“学报JOURNAL多米尼奇”(1708)为含有的主张谴责和明显“品尝了简森派异端。两年后(1710年)的吕松主教和拉罗谢尔不准读书了。

他们的条例,张贴在首都引起了巴黎的冲突与诺瓦耶,谁,已成为红衣主教和大主教,发现自己在沙隆在给定的必要性的认同前撤回他。然而,他犹豫了一下,大致可通过附件爱比通过自身错误,采取这一步骤,路易十四要求教宗发出庄严的宪法,结束了麻烦。 克莱门特十一然后受到的书,一个新的和非常分钟的检查,并在公牛“Unigenitus”(1713年9月8日)他谴责了101平方米的命题,已从1351年的书(便览)。 其中有些主张是,除了本身和从上下文,似乎有一个正统的感觉。 诺阿耶并与他8其他主教,虽然他们并没有拒绝禁止的书,以此为借口,要求抓住牛市的解释之前,从罗马接受。 这是经过长时间的讨论开始的严重性,其中奥尔良随着德死亡的路易十四(1715),成功地在权力,谁是菲利普。 在摄政采取了比他的前任立场决定少得多,而且很快就成功地改变了其在赢得多数对各中心,尤其是对已索邦教派,其中。 兰斯学院的巴黎,和南特,谁收到了公牛,撤销其先前接受。 四位主教去,甚至更远,求助于权宜之计,其中只有异端或宣布schismatics与罗马迄今为止bethought了自己,这是教会本质上的差异与层次的概念,他们以“呼吁从公牛”Unigenitus给总理事会( 1717)。 其次是他们的榜样的一些同事的,由宗教神职人员和数百个由Parlements和裁判法院诺阿耶,很长一段时间未定,始终不一致也呼吁,结束了,但“更好地从教宗的教宗显然误会通知和一个总理事会“。

克莱门特十一,但是,在牛市“Pastoralis officii”(1718),谴责和驱逐上诉人的上诉。 但这并没有解除武装反对派,作为上诉所针对的第二只牛从第一诺阿耶发表了自己新的上诉,不再主要是教宗“更好地了解”,但进入议会,巴黎Parlement的,镇压公牛“Pastoralis”。多样性的流失,这些和上诉人的傲慢叫嚣的可能给人的印象是它们构成,如果不是大多数,至少是一个非常施加少数。 这样,然而,情况并非如此,而这些呼吁的主要证据,这是在既定事实,付出了巨大的资金投入。 购买后允许这些可耻和暗示,我们发现其中的主教人数上诉人,一个大是大非,大约18岁,与3000神职人员。 但如果没有离开法国,我们发现其中4枢机反对,1 100主教,神职人员和10.0万,也就是说,法国教士道德一致的。 什么是可说的,那么,当这个少数示威者相比,英国是整个的教会,低地国家,德国,匈牙利,意大利,那不勒斯,萨沃伊,葡萄牙,西班牙等,其中,在被要求发音,所以没有反抗的和愚蠢的禁制作为上诉的分裂行为呢? 的论战,然而,持续了好几年。 返回他的死亡,以团结的红衣主教诺阿耶,谁在1728年提交的前6个月不加限制,是狠狠打击了奎斯内尔党。 从此它稳步增长较少,因此甚至没有了下文的场景放在了墓地的圣梅达尔,其中提及。 恢复它。 但Parlements。 渴望自己和克莱尔去运用他们高卢和保皇党的原则,持续时间长拒绝接受公牛“Unigenitus”。 他们甚至有机会染指时尚丑闻在圣礼的管理,并迫害的主教和司铎圣见被告拒绝赦免那些谁不服从。

六。 的CONVULSIONARIES

我们已审查了长长的一系列防御措施的事实人为由詹森教徒拒绝五个问题的主张没有拒绝的“与奥古斯丁”的区别,明确之间的权利的问题;犯错误限制的教会的权利的问题;的尊重沉默的策略,吸引了总理事会。 他们已经用尽了所有的权宜之计一个神学和规范的讨论更真诚顽固比。 不是一个单一的一种合法权力的人利用这些或任何原因,他们在酒吧的权利。 然后,他们认为他们的代表在调用,直接见证奇迹的上帝,即。 沟通的一个数目,上诉人没有rigorist年,有一次通过2点,其余的忏悔生命给予一个退休,执事弗朗索瓦巴黎死于1727年。 他们假装在他卡沙拉墓在圣奇妙的小墓地的治疗发生了。 宣布它的手一案的审查中被证明等由德Vintimille,大主教,巴黎谁与虚假和迷信(1731)。 但其他人宣称治愈了党,所以在国外,很快1:65病人和好奇的聚集在墓地。 生病的经历奇怪的纷争,紧张骚乱,无论是真实或模拟。 他们陷入暴力运输和主教猛烈抨击教皇和作为塞文山脉的convulsionaries谴责了教皇和马萨诸塞州在兴奋的人群,尤其是妇女明显,尖叫,大叫,扔本身对,有时假设的最惊人的,不体面的姿势。 为了证明这些奢侈品,自满仰慕已诉诸于“理论”figurism。 由于在他们眼里的牛市其实是普遍接受的“Unigenitus”是叛教启示预测的,因此,荒谬和令人作呕的场面的朋友通过他们象征着动荡状态,据他们说,教会中的所有参与。 从而恢复他们的基本论点,如已经新教徒会见了Jansenius和圣,齐兰,和这些后者曾借。 阿杂志的“新军Ecclesiastiques”,已成立于1729年,捍卫和宣传这些想法和做法,以及“新军”是大汗蔓延,后来由于资金的给予金钱资源提供的名称博伊泰à Perrette,或共同基金由妮可开始的教派,并增长迅速,超过100万的资金。 它迄今担任主要以支付上诉费用,并支持法国,以及在荷兰,宗教,男人和女人,谁的詹森主义而抛弃了自己的修道院或教会。

墓地的卡沙拉圣,已成为动荡的展览现场,因为他们的下流,是由法院下令关闭了在1732年。 在全部作品德抽搐,因为它的游击队称它,是没有,不过,被遗弃。特征重新出现的动荡同样在私人住宅的,但更明显。 此后数与愈合的礼物时,才例外,他们抓住年轻女孩,谁,有人说一个神圣的,拥有。 但更令人惊讶的是,他们的机构,在向遭受危机的考验种种痛苦的,似乎在一次愚蠢的和无懈可击,他们是不是暴力受伤的尖锐工具难以置信的,巨大的打击或撞伤由重量或。 阿抽搐,绰号“拉Salamandre”,仍然暂停超过9分钟以上的火热的火盆,只笼罩在一表,也仍然完好无损火焰中的中间的。 这类试验的这已经接受了希克尔斯语言该教派的教派和secouristes,或希克尔斯游击队的,区分的petits -希克尔斯和大奖赛,希克尔斯,只有后者被假定需要超自然的力量。 此时,一个蔑视和反对浪潮中产生自己的詹森教徒。 30上诉人医生公开宣布的希克尔斯一致同意对惊厥和。 阿之间出现热烈讨论的secouristes和反secouristes。 反过来的secouristes很快疲软分为discernantes和melangistes,人类之间的区别前者工作本身和其怪诞的或不良的特点,他们归因于魔鬼,而后者则视痉挛,希克尔斯作为一个单一的工作来自上帝,在这种令人震惊的元素,甚至有目的和意义。

如果没有区别,进入部门进一步把这些细节,我们可能会问,我们如何判断什么了与之相连的地方在墓地的圣事项卡沙拉和。 无论可能受到上说,绝对没有一丝的这些现象神圣的密封研究。 这是不必要的回顾圣奥古斯丁的原则,所有天才完成教会之外,尤其是教会的反对,“是由非常比事实更令人怀疑:”Praeter unitatem,等夸法西特miracula nihil预测。 两件事情只要求说这番话的。 治愈几个所谓的奇迹般的被调查对象提出的一项司法,它证明了他们只根据其中任何虚假证词,有兴趣的,预定的,并不止一次地收回,或至少毫无价值,回声患病和狂热的想像。 此外,惊厥和希克尔斯肯定了这神圣的地方的情况下仅仅是良好的品味会拒绝和不值得的神圣智慧。 不仅是治疗,都承认,并声称,另外补充一个,但治疗,抽搐,和希克尔斯属于同样的事实秩序,往往同样的具体目的。 因此,我们有理由得出结论,上帝的手指没有出现在全部或任何部分的。 另一方面,虽然欺诈案件中发现的几个,也不可能全部归咎于他们不加区别地欺骗无知或简单。 批判地说,一些特殊现象的真实性是无庸置疑的,因为它们发生在公开和可靠的见证人在场,尤其是反secourist詹森教徒。 问题是,是否所有这些天才是可解释的原因,自然还是魔鬼的直接行动是要他们承认在一些。 这些意见,每个都有其信徒,但前者似乎难以坚持,尽管,在部分或许是因为,这个问题光,最近的实验中建议,催眠术和招魂的都扔上。 然而,这可能是,有一点是肯定的事情在这里只涉及送达诋毁他们造成剥削的一方。 詹森教徒自己来详细的做法感到羞愧等。 他们更多地联系在一起的过激行为与民事不止一次迫使当局进行干预,至少在一个温和的方式,但这种狂热创造屈服于嘲笑和自己的手死去。

七。 詹森在荷兰和乌得勒支分裂

詹森主义是有害的宗教和教会在法国,它没有出现导致分裂所谓正确。 同样不成立教派良好的荷兰低地国家,其中最重要或最深刻的牵连的,早已使他们的聚会地点,发现那里的欢迎和安全省。由于联合国已超过新教大部分消失了,天主教徒一直住在有方向的副主教使徒。 这些不幸的教皇代表很快赢得了在理论和阴谋,其中的“奥古斯丁”是起源和中心。 德Neercassel,名义上1686大主教Castoria,谁全教会在荷兰从1663年到所管辖的,没有党的秘密,他与亲密。 根据他的国家开始成为避难所有的固执迫使他们离开法国和比利时。 到那里等人来宗座公牛作为安托万Arnauld,杜沃塞尔,热尔伯,奎斯内尔,尼科尔,Petitpied,以及以数字的祭司,僧侣和尼姑谁宁愿流放到接受。 阿这些逃兵大量属于论辩众的,但其他命令,它同意与这个不幸的区别。 当上诉发烧的是在它的高度,26家Carthusians在巴黎逃离他们的回廊,并在夜间逃往荷兰。 15本笃修道院的奥瓦尔特里尔,在教区,作出了同样的丑闻。 彼得Codde,谁成功地在1686 Neercassel,谁承担了Sebaste标题大主教,比他的前任走得更远。 他拒绝签署名册,并在被召到罗马,捍卫了自己很差,所以他是第一个禁止行使其职能,1704年被废黜,然后通过一个法令。 他死于1710年仍然顽固。 他取代了杰拉德Potkamp,但这一任命和那些被拒绝后第一个神职人员的,负有责任的国家的借给他们的支持。 冲突持续了很长一段时间,在此期间,主教的职能并没有实现。 1723年乌得勒支章即城市群的七,八祭司谁承担这个名称和质量,以杜绝一个不稳定的和痛苦的情况下,由选举产生,对自己的权威,同样作为大主教的,它的一个成员,科尼利厄斯斯廷霍,谁然后办公厅举行的副主教-。 这次选举是不规范的,并没有教皇批准。 斯廷霍然而却厚颜无耻地得到自己神圣的Varlet驱逐的前传教士和主教,助理主教巴比伦暂停,当时是谁在停职和。 因此,他完善了分裂,停职同样和驱逐,他死于1725年。 这些谁当选他调动了他们的支持Barchman Wuitiers,谁求助于同样consecrator。 生活的不愉快Varlet足够长,负责管理主教油膏两个Barchman后继者,范德克鲁和Meindarts。 对不起线的唯一幸存者为此,Meindarts,跑的尊严风险灭绝看到他成为自己的。 为了防止这一点,哈勒姆教区的(1742)和芬特尔(1757年)创建的,并成为乌得勒支suffragans的。 但罗马总是悍然拒绝批准这些违规行为,对那些信徒总是回答他们的当选,选举的每个通知罚无效的声明和一个句子。 然而,尽管一切,乌得勒支分裂的社会也长期存在,直至近代。 目前该数字三教区联合有关成员在6000。 它几乎不被察觉,如果没有,在上个世纪,使自己成为荷兰听取了抗议庇护九的重新建立天主教等级(1853年),宣布与自己1854年)对教条的圣母无原罪(教皇犯错误(1870年),最后,在梵蒂冈会,奉献自己结盟与“旧天主教徒”,其第一个所谓的主教它。

八。 下降和詹森主义完

在下半年的詹森主义在18世纪的影响是长期的,采取各种形式和后果,并扩展到其他国家比以往那些我们所遵循它。 在法国,Parlements继续宣布判决,施以罚款和没收,压制主教条例,甚至地址进谏国王的赦免权,在国防的假装上诉人和接待的最后圣礼。 1756年,他们拒绝了本笃十四非常温和的法令规范的问题。 一个皇家罗马宣言确认的决定并没有发现在他们的青睐,它要求所有的君主制剩余强度的强迫他们注册。 该教派的程度似乎要脱离邪教本身也是原始的,但还保留有增无已的精神,不服从和分裂,罗马精神的反对,以及最重要的一个致命的耶稣会士的仇恨。 他们曾誓言毁灭的秩序,他们总是找到阻止他们的方式,以达到其最终他们先后致天主教王子和帕尔马部长在葡萄牙,法国,西班牙,那不勒斯,王国的两个公国的西西里和其他地方的加入philosophism手中不虔诚和最差的领导人。 同样的趋势是显示在费布罗纽斯工作,谴责克莱门特十三(1764),以及,二约瑟夫注入了他的委员雷德弗里德面包车施威滕,乌得勒支弟子一个教会的起义,成为教会的原则,创新和皇帝下令由动乱的教堂司(见FEBRONIANISM)。 它肆虐,在类似的方式下,托斯卡纳政府的第二大公爵利奥波德约瑟夫兄弟,并发现其中皮斯托亚主教),(1786年法令的另一表现在著名的,在一旦Gallicanism精髓和异端詹森主义,被斥责六公牛的庇护,“Auctorem信德奥迹”(1794年)。 在法国领土上的詹森主义仍然没有完全熄灭的法国大革命,但是,幸存下来的一些显着的人士,如主教格雷瓜尔的宪法,并在一些宗教聚会,因为,修女的圣玛尔塔谁也不会返回1身体天主教真理和统一,直到1847年。 但它的精神过活,尤其是在rigorism其中长期占主导地位的神学实践中的行政圣礼和道德的教学。 在法国修道院大量的,贝利的“神学”,这是rigorism浸渍如此,仍然是标准的教科书,直到罗马在1852年把它在索引“donec corrigatur”。 在这些甚至在此之前,谁工作过它积极反对阿方,主要是在圣反对派提供的学说,两个名字都是值得特别提及:Gousset,他的“神学的士气”(1844年)之前一直由他的理由“德拉神学士气杜bienheureux阿尔方斯玛丽利古“(第二版。,1832);让皮埃尔伯曼)教授在1828年至1853年神学院的南希二十五年(和S的作者是”神学莫拉利斯前。利戈里奥“(7卷。,1855)。这就是,在大纲,其帐户的詹森主义的历史阶段,它的起源,以及它的衰落。 很明显,除了其附件的“奥古斯丁”及其道德rigorism在,它是杰出的歪理邪说中坦率的狡猾程序,急弯和缺乏对信徒的一部分,尤其是他们的错误幌子,其剩余的天主教徒没有放弃,留在教会,尽管教会本身,巧妙地躲避或冒着与最高权力不受惩罚的决定。 这种行为无疑是没有事实以外平行的史册基督教在之前的詹森主义的爆发,这将是令人难以置信的一天,如果我们没有在我们自己找到一些惊人的和荒谬的两面派群体现代主义这方面的例子。 可悲的后果,不管是理论和实践,对简森派制度,以及它所争论引起,可以很容易地收集了说了些什么,从百年历史的最后几个。

出版信息写了J.忘记。 转录由托马斯汉奇尔。天主教百科全书,体积八。 1910年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'