梅塞神学

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梅塞神学是一个浪漫的改革神学,其中在midnineteenth世纪站在反对美国宗教思想的主要事态发展的影响。 这是)工作的约翰威廉姆森内温(1803年至1886年,一个神学家,和菲利普沙夫(1819 - 93),教会历史学家,谁19世纪50年代任教于宾夕法尼亚州的修道院的德国归正教会在梅塞,在19世纪40年代和。

内温长老曾毕业于普林斯顿大学,曾出现短暂演讲,然后在美国匹兹堡神学院任教的一个长老会在十年前,1840年加入梅塞研究。 他详细介绍了他的神学朝圣的undergirded脱离了,普林斯顿形式加尔文主义在历史的改造和天才的海德堡的问答,理论水平的德国展出“清教在其最好的改革和现代化的机械前下降到理性“。 内文批评焦虑)法官(1843年美国新教的方向中的一个工作袭复古过于个人主义,太情绪化,和太多的有关措施,以“新”的信念(如灵魂下的惶惶不安),其中提请注意人类弱点,远离教会基督和工作。 为了纠正这些弊端内温提出了他的工作,回到经典的关于基督和改革信念。

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神秘的存在(1846)认为,改革者的意见,特别是卡尔文,提供了一个方法,以克服主观肤浅和新教。 它始于戏剧性的说法,即“基督教就是基督植根于人的生活,工会与信徒,和这个伟大的事实是重点集中在晚餐的神秘的主。” 鉴于对纪念馆作为一个单纯的共融,内文提出了存在的情况下为“真正的精神。” 上帝,他教,来到教堂的客观,虽然没有重大,在主的晚餐。 晚餐中的又应成为崇拜的焦点,其介绍的化身基督的神学中心。

当菲利普沙夫来到从1844年到梅塞柏林大学,他带来了一个哲学的赞赏德国新理想主义和教会的虔诚,以及重建。 他在早期的工作要求梅塞过去新教徒对基督教的一个更全面的理解。 在这个例子中的新教原则(1844年),他的建议,认为改革继续天主教最好的中世纪。 他期待着有一天改革,路德会,天主教的信徒,甚至最终可能加入基督教工会。 这种观点导致异端罪名,从中沙夫清除困难只有他自己。

该内温的影响和沙夫是在19世纪40年代略有新教徒和19世纪50年代。移民在美国被虐待与人方便与谁说话的罗马天主教好话的任何方面。给予他们全心全意复兴。 他们忙于合作计划教派,不看历史上梅塞请阅读是新的。 而美国的新教占主导地位的哲学,常识的现实主义,也没有想法和沙夫的内温的发展空间。

这两个梅塞中坚分子能够紧密合作以不到10年。 内文后,编辑梅塞审查1849年至1853年,幻灭退休是因为疾病和。 沙夫在1863年离开美国梅塞为教学岗位安多弗和联盟神学院,在那里生活,他积极参加一般的福音。 然而,梅塞男子工程,仍是一个指南- 基督教后为基督徒谁分享他们的信念: 即该人的基督是关键,是主的晚餐,意义理解一个典型的改革,是企业的生命秘密正在进行在教堂,并认为过去的研究教会的提供了目前最好的角度为使自己的力量承担。

标志着诺尔
(埃尔韦尔福音字典)

书目
JH尼科尔斯,神学浪漫主义在美国:内文和沙夫在梅塞和(编)的梅塞神学。


这在原来的主题演讲, 英语


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