孟他努

一般信息

孟他努是一个基督徒世界末日的运动,出现在二维世纪。 弗里吉亚花了,它的名字从蒙塔努斯,一谁,不久后,他作为基督教洗礼的影响(156或172年),声称已收到的神圣启示从精神到他作为先知的精神代表,将铅进入最后阶段的基督教教堂。

)资助的两名妇女,马克西米拉和普里西拉(或普里斯卡马,蒙塔努斯建立了道德节的爱好者谁鼓吹即将结束的世界,严峻,严重悔罪的纪律。它们禁止第二次婚姻,剥夺了教堂的神圣性质,并拒绝宽恕洗礼后所犯的罪的人。 蒙塔努斯呼吁教会少层次和更魅力的预言。 他认为一个理想的隐居生活和蔑视世界的唯一真正的基督徒。

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该montanists似乎已经开始寻求重建有显着基督教的教堂,从内通过再生的宗教热情。 采用三维世纪,但是,它们已建立。良独立的社区中,妇女和男子被送往铎和主教成为该运动的拥护者之一的。

作为一种精神和魅力的运动,孟他努层次构成了威胁,新兴教会。 尽管一系列的谴责和反对基督教作家继续从正统的,然而,孟他努没有消失,直到6世纪左右。

艾格尼丝坎宁安

书目
J伯利坎,本)的兴起,天主教的传统(1971年; Ĥ冯坎彭豪森,教会权威和精神力量(1969年)。


孟他努

先进的信息

孟他努是一个预言运动爆发了土耳其)在弗里吉亚在罗马小亚细亚(约172。 它吸引了一大批追随者,主要是在东部地区,但赢得了最杰出的良附着研究。 一个不确定的时期后的罗马,尤其是在,这是其他地方的主教会议谴责和主教在亚洲。 阿残余教派坚持弗里吉亚的几个世纪。

)和马克西米拉的主要联营公司蒙塔努斯,谁是最近的转换并没有教会办公室举行,是预言普里斯卡马(普丽西拉。 他们所谓的“新预言”基本上是一个传票,准备返回的喉舌基督圣灵的预言说,通过经常的第一人,他听从声音。 他们声称站在基督教的预言线以及在亚洲证明,例如,由约翰的启示,但他们的话语欣喜若狂的方式是(假)指称违背传统的预言以色列人和基督教。 他们还承担了殉道似乎法院的敌意教会领袖由妇女的不寻常的重视,一个大胆,他们nonfulfillment)他们有信心预测由完善的即将(显示在时间假,哈洛宁波恩村庄像Pepuza模糊弗里吉亚作为耶路撒冷的前兆新的,严厉的禁欲主义和他们的婚姻破裂,长期禁食,并只允许干饮食(xerophagy)。 没有什么可以收取严格邪教对孟他努。 任何monarchianism连接是偶然的。

虽然对手都不怀疑它的天主教教堂中预言的继续存在,孟他努爆发,当时的天主教主教巩固秩序和符合使徒传统,全神贯注的。 先知的奢侈的野心,而不是为了取代基督教圣经紧急新台币,被认为威胁都主教和圣经权威。 圣灵认识在新预言是其真实性的试金石。

良,其宗教rigorism毕业自然的新预言,忽视运动的几个特点弗里吉亚较偏心,强调14发展约翰的道德灌输,在圣灵基督的承诺,履行- 16。“更大的事”,以圣灵是来自标准要求更高罪的基督徒纪律的精神需要,如否认再婚的丧偶宽恕严重和postbaptismal。 当代非洲的佩尔佩图阿同样崇高的激情最近发生的事情,尤其是无所畏惧的殉道,因为天的最后精神颁布的证据,过多的宽限期。 由于良指出,若魔鬼的聪明才智每天升级,为什么神的工作已经停止推进到新的高度? 新预言似乎几乎声称自己的救恩历史的特殊地位研究。

东风赖特
(埃尔韦尔福音字典)

书目
Ĥ冯坎彭豪森,教会权威和精神力量在教会第一世纪三,与圣经的基督教形成; Ð鲍威尔,“Tertullianists和Cataphrygians,”创投29;东风赖特,“为什么了Montanists死刑犯?” 其中有2个。


Montanists

天主教信息

世纪schismatics与罗马第二,被称为第一Phrygians,或“Phrygians者之间的”(433卡塔Phrygas),然后作为Montanists,Pepuzians,西(中)Cataphrygians。 该教派是由先知,蒙塔努斯,两个预言,马克西米拉和普里斯卡马梁美芬,有时也被称为。

年代学

一位不愿透露姓名的反Montanist作家,尤西比乌斯引用,解决了他的工作Abercius马塞勒斯,死亡主教Hieropolis,谁约200人。 马克西米拉曾预言不断的战争和苦难,但这个作家宣称,他说年后她去世超过13,但没有战争,一般的或局部的,已经发生了,但与此相反的基督徒享有永久和平的上帝怜悯通过(尤西比乌斯,“历史。传道书。”第五十六,19)。 这13年中能够确定科莫多只与12年半和1(3月17日,180 - 12月31日,192)。 皇帝的对手之间的战争年初开始在193,使这一匿名作者说没有多大不迟于今年1月,193人死亡和马克西米拉必须对179年底,而不是奥里利厄斯前不久马库斯。 蒙塔努斯和普里西拉还早已经死亡。 因此之日起给予172 -由尤西比乌斯在他的“纪事” -第十一届(或年第十二届)IE的马库斯,大约为蒙塔努斯首次出现叶子已经没有足够的时间供该教派的发展,我们进一步了解在177个非常重要的,当里昂教堂写在受教皇Eleutherius。 同样,了Montanists是协调与烈士Thraseas 155,按时间顺序提到之间波利卡普()和Sagaris(根据谢尔盖保卢斯,166-7)在波利克拉特斯信中,教皇维克多;的Thraseas日期,因此约160,和在孟他努来源必须还早。 因此,赞恩,哈纳克,德雷珀,和其他人(对Völter和沃伊特,谁接受过期尤西比乌斯给予,把圣埃皮法尼乌斯(Hær.,48,1)为使该教派的真正崛起的日期“关于安东尼比约19年“(即约156年或157)。

Bonwetsch,接受赞恩的看法,即以前(Hær.,四十六,1)埃皮法尼乌斯已经发出了安东尼比约12年的他应该说米奥里利厄斯,希望同样是代替皇帝在这里,所以我们会得到179,非常的日期马克西米拉死亡。 但校正在两种情况下是不必要的。 在“Hæreses”,四十六,一,埃皮法尼乌斯显然指的是较早的日期,无论对错,并在第48,1,他没有约会的马克西米拉死亡,但该教派的首次亮相。 从尤西比乌斯,五,十六,七,我们知道这Gratus是在proconsulship。 这样的亚洲驻伊不得而知。

Bonwetsch接受赞恩的建议改为“夸”,并指出,有一个卡德拉特斯在155(如果是这样的卡德拉特斯年利卡尔普死亡,下了),另一个在166,这样的年份之一,这些是真正的日期的孟他努的诞生。 但卡德拉特斯166只取决于施密德的波利卡普纪事阿里斯蒂德,已被拒绝了拉姆齐和其他人在为卡德拉特斯赞成较早的年代学工作取得由谁沃丁顿,155井的卡德拉特斯阿里斯蒂德的。 现在是最可能的情况埃皮法尼乌斯的权威计算皇帝从9月年之前的加入(如Hegesippus似乎已完成),因此在19年将是比约9月,155 - 9月,156。 即使西方模式和清算后的1月从加入后使用时,可以调和157年的155 proconsulship的卡德拉特斯中,如果我们还记得埃皮法尼乌斯只是说“对皮亚斯19年”,不为金币严格的准确性。 他告诉我们说马克西米拉进一步预言:“在我之后不得有先知,但最终的”,而他在写后290年,376或多或少,或在今年375。 若要更正的明显错误的Harnack会读190,这使我们大致的马克西米拉死亡(379 385)。 但对于diakosia ekaton是一个很大的转变。 它更可能是埃皮法尼乌斯日期计算是由他自己所说,碧岳第19 = 156,因为他不知道马克西米拉的死,他的“或多或少”对应于他以前的“关于”。 因此,我们将与赞恩采取斯卡利杰尔猜想九年diakosia enneakaideka为diakosia enenekonta,这使我们从156到375!。 由于阿波罗纽斯说节出现40年之后,他的工作必须注明日期约196。

孟他努小亚细亚

蒙塔努斯是最近转换当他第一次开始预言在弗里吉亚村Ardabau研究。 据说,他是由杰罗姆已经过去1锡贝尔勒祭司,但这也许是后来发明旨在连接女神“他兴奋过后的”伟大的苦行僧,信徒一样祭司和行为。 同样的礼物,相信先知的后裔也有他的两个同伴后,该预言马克西米拉和普里斯卡马或普里西拉。 他们的总部都在Pepuza村。 该教派的匿名对手的描述方法的预言(优西比乌,五,十七,2-3):首先先知出现parekstasei要发疯了恐怖(中文),然后如下安静(adeia偕aphobia,无畏);开端,研究空缺思想或被动的智慧(ekousios amathia),他是抓住一个无法控制的疯狂(akousios躁狂症精神上)。 没有发言的先知为上帝的使者:上帝“如此说,”但说自己是上帝和人所拥有的在他的发言。 “我的父亲,这个词,和圣灵,说:”孟他努(迪代,“德特林。”,三,四十一),并再次:“我是上帝万能的,谁拥有”陷入到人, “既不是天使,也不是大使,但我,主,父亲,我来”(埃皮法尼乌斯,“哈尔。”,48,11)。 和马克西米拉说:“不是我听,但听到基督”(同上);和:“我驾驶过的马特之间。羊像狼[即,假先知-比照。,七,15] ;我不是狼,但我讲话,和精神,力量。“ 这抵制占有一个精神,发言而先知是无法被描述的蒙塔努斯精神:“你们看这个人就像是竖琴,我拨子飞镖一样。该名男子睡,我醒了”(埃皮法尼乌斯,“哈尔。”,48,4)。

我们听到没有虚假学说在第一。 在圣灵下令几个斋戒和禁欲,后者是严格xerophagioe,但仅限于在两年星期,甚至当时的星期六和星期日不计算在(良,“德jej。”十五)。 这不仅是处女强烈建议(如教会总是由),但第二次婚姻被拒绝。 贞节被宣布普丽西拉是摇头丸准备:“神圣的[纯洁]部长知道如何部长圣洁。对于那些谁净化心灵[阅读purificantes enim科达] concordal的猜想purificantia enim既看到异象,并放置他们的头部向下(!)也听到明显的声音,因为他们是秘密保存为“(良,”劝诫。“一稿十,中)。 据传闻,不过,梁美芬已经结婚,并已离开了她的丈夫。 殉难是如此高度的重视迫害航班从被拒绝,所以是收买的惩罚。 “你是作出了取缔?” 孟他努说,“这是你有好处的。因为他谁不是男人之间是主取缔非法的。你们不要混淆。它是正义的阿莱斯公众您英寸为什么你困惑,当你播种赞美?电力则,当你在盯着男人。“ 并重申:“不要想离开这个病床生活,在流产,在软发烧,但在殉道,认为他受到了谁良,你是荣耀”(“德风雅”,第九条;比照。“德灵魂“吕)。 良说:“谁得到圣灵,但不会知道逃离迫害,也不行贿”(德风雅,14),但他无法举出任何蒙塔努斯正式禁止。

到目前为止,最可以说,这些说教的话语是有轻微倾向奢侈。 弗里吉亚的人的习惯了锡贝尔勒狂欢邪教。 那里有许多基督徒无疑。 占孟他努当代提到乡村基督徒否则不明:Ardabau对Mysian边界,Pepuza,Tymion,以及在Otrus,阿帕米亚,Cumane,Eumenea。 早期基督教铭文已发现Otrus,Hieropolis,Pepuza(260),Trajanopolis(279),Eumenea 249(对)等(见哈纳克“,”扩大基督教,二,360)。 有一个世纪理事会Synnada在第三。 在“学报Theodoti”代表戴克里先安该拉村附近的海棠按照完全的基督徒。 最重要的是,我们必须记住基督徒的人潮中发现本都和比提尼亚由普林尼在112个地方,不仅在城市,但在国家。 毫无疑问,因此,有许多基督徒在弗里吉亚的现象,以惊人的村庄制定的。人群来到Pepuza,似乎是挑衅和矛盾。 在第一天Apollinarius,一希拉波利斯的继任圣主教帕皮亚作为在该省西南部角落,孟他努说反对。 尤西比乌斯和本都知道这封信从卡里亚其被围封的基督徒谢拉皮翁由他(安提约信191-212)的一个。 Apollinarius相关的来源于多普布利乌斯色雷斯朱利叶Debeltum(现在在布尔加斯),发誓说:“Sotas的祝福谁是色雷斯海岸]在Anchialus [上投出了希望从普丽西拉恶魔,但伪君子不会允许它。”显然Sotas死了,不能为自己说话。 这些匿名的作家告诉我们,有些人认为蒙塔努斯是由一个邪恶的精神占有,和人民troubler的,他们斥责他,并试图阻止他的预言,亚洲忠实聚集在许多地方,并检查他们的预言宣告亵渎,并谴责异端,使门徒们伸出的教会和它的共融。

这是很难说多久罚了这个地区发生英寸也许从一开始就排除了一些主教蒙塔努斯的追随者,这严重程度日益蒙塔努斯共同之前死亡,但它不太可能是死亡前的一般规则多马克西米拉179;先知谴责自己,他们只是不满弟子是第一阶段。 我们听到的神圣的人,包括主教阿帕米亚Zoticus的库马纳和朱利安,试图驱除Pepuza马克西米拉在蒙塔努斯,无疑后死亡。 但Themison阻止他们(优西比乌,五,十六,十七,十八,12)。 这个人物被称为忏悔,但据匿名的作家,他自己买了。 他出版了“一个天主教书信,在”模仿的使徒,他在党的支持。 另一个所谓的烈士,被称为亚历山大,是我们多年来,伴侣的马克西米拉谁,虽然是先知,不知道它是为抢劫,而不是“为名称”,他被驻伊谴责米利乌斯弗朗提努(日期不详以弗所)中,在向公众证明该档案的亚洲的呼吁。 另一领导人,亚西比德,没有什么是已知的。 先知被指控服用产品的幌子下礼物;蒙塔努斯派出受薪传道;的预言画他们的脸,染色,锑的眼皮,戴着首饰及骰子在玩。 但这些指控可能是不真实的。 伟大的一点是预言的方式。 它被指责为违背习俗和传统。 天主教作家,米里基阿德,写了一书,其中提到的匿名作者,“如何先知不应该忘我发言”。 这是敦促该现象那些拥有,不执事者的旧约先知或新约菲利普先知像西拉斯的女儿,亚迦布,和,或在最近的亚洲著名的先知,卡德拉特斯(雅典主教)和Ammia,预言费城人吹嘘的Montanist先知被继承人。 发言的第一人的圣灵为父亲或出现亵渎。 老先知曾发言“的精神”,作为喉舌的精神,但有没有自由意志,将无助于疯狂的状态,是不是文本相符的:“先知的精神的,也要受先知。“ 蒙塔努斯宣称:“耶和华差遣我作为选配显明的,由劳动译员的这个,这个承诺,这个公约,被强迫,情愿或不情愿地学习神的感悟。”该montanists呼吁将军,二,21:“耶和华发出后,亚当”;牧师的狂喜[ektasin]。 第一百一十五,2:“我说在我的狂喜”,行为中,x,10:“有他来到[彼得] 1摇头丸”,但事实证明这些文本不是一个兴奋忘我的神圣是恰当的,也不是说这是一个权国家在其中的预言。

一个更好的理由就是声明,新的预言是较旧的一个高阶,因此不像它。 它后来被认为高于使徒,甚至超出了基督教。 普丽西拉去睡觉,她说,在Pepuza,基督来到她的服装睡在她身边“的形式在一个明亮的一个女人,穿着,并把我的智慧进入,并透露给我,这个地方是神圣的,并在这里耶路撒冷以上归结“。 “谜”(圣礼?)为庆祝有公开。 在埃皮法尼乌斯的时间Pepuza是一个沙漠,村庄消失了。 马塞利纳,存活下来的另外两个,预言她去世后,不断的战争-没有其他的先知,但最终的。它似乎在说整个蒙塔努斯没有特别的学说,他的预言比他走得更远。 他的教派的奢侈的人死亡后,所有三个,但很难知道多少我们要相信我们的当局。 这些匿名的作家承认,他只是一个不确定的一份报告也上吊自杀的故事,蒙塔努斯和马克西米拉,这Themison进行魔鬼,向空中扔一个下来,等死。 该教派在亚洲获得了很大的知名度。 看来,一些教堂被完全Montanist。 匿名作家的新发现安该拉预言的教会在193大感不安。 良失去写作“德Ecstasi”,在他们的静坐防御,据说是由Prædestinatus已经回答了教皇索特(Hær.,26,捌拾),谁曾谴责或拒绝他们,但这些权力是不是一个好一。 他大概有混淆Sotas索特,Anchialus主教。 在177里昂教堂和维埃纳省的地方教会派往亚洲和弗里吉亚一直采取的庆祝帐户的殉道,民政事务总署。 同时尤西比乌斯告诉我们,在他们封闭Montanists字母被写在了监狱的烈士的问题上。 他们派出由爱任纽同为教宗Eleutherius。 尤西比乌斯只说他们采取了审慎的和最正统的观点。 这是可能的,他们不赞成的先知,但不倾向于极端措施对他们的追随者。 这并不是否认了Montanists可以依靠的许多烈士,那是说他们吹嘘,所有的异端有很多,特别是Marcionites,但真正的Eumenea烈士像亚历山大盖乌斯并拒绝了沟通与谁同烈士批准了新的预言(27 Anon.在尤西比乌斯,五,十六)。 Agathonice,(最后这扑进入,火)烈士马库斯的蒂厄拉下奥里利厄斯()约161-9卡尔普斯的行为,Papylus,并可能会出现孟他努烈士的一个影响。

孟他努我国西部

第二个世纪的教宗(更可能比维克多Eleutherius)倾向于批准新的预言,根据良,但Praxeas劝阻的。 他们的后卫在罗马的普罗克洛或Proculus,多由良赢得尊重。 一个争论是对他持有的该犹在(存在教皇Zephyrinus约202-3,看来)。 由于该犹支持教会方面的,叫他一尤西比乌斯丘奇曼(第二,二十五,六),并高兴地讨论中找到分钟,盖乌斯拒绝的启示johannine的著作权的,并归因于克林妥。 但该犹是两个坏的,因为我们(知道从世纪的评注启示大律师Salibi的,一个叙利亚作家西奥多H ·罗宾逊第十二届看到在“expositor”,七,六系列,6月,1906年),他拒绝了福音,约翰书信圣的欢迎,并归咎于他们都克林妥。 正是在该犹是希波吕托斯首脑反对该犹他说“”,也是他“国防的福音和约翰的启示”(除非这是两个名字相同的工作)。 圣埃皮法尼乌斯使用参照Philastrius这些作品为他的第五十一届异端(“哈尔。”lx的),并作为异端没有名字,他发明Alogoi认为,这意味着一次的“不通情理”和“谁反对标志“。 我们推测,该犹是导致拒绝福音出来反对普罗克洛,谁教(伪良,“德Præsc。”吕氏)说,“圣灵是在使徒,但圣灵是没有,而且圣灵通过蒙塔努斯出版“超过基督在福音中发现,不仅多,但也更好,更大的事,因此)承诺的圣灵(约翰14时16分是不是使徒,但到下一个时代。 圣爱任纽是指该犹他没有点名(第三十一,9):“其他命令,因为它们可能阻挠礼物的精神,这在最后的日子已被人倒在比赛按照美意父亲,不承认形式[狮子]对应的圣灵与福音的约翰,其中主答应派,但他们拒绝了福音,它的预言精神。不满,的确,在这,希望有无假先知[阅读与赞恩pseudoprophetas埃塞] nolunt精神而为pseudoprophetoe埃塞,他们赶走预言从教会的恩典;类似的人谁,为了避免那些虚伪谁进来,交流退出,即使兄弟。“ 旧的观念认为尔罗基是一个亚洲节(见尔罗基)不再是站不住脚的,他们是罗马盖乌斯和他的追随者,如果他有什么。 但该犹显然不敢拒绝争端之前Zephyrinus在他的福音,其中4个帐户被称为向修斯亚历山大以及尤西比乌斯(参见尤西比乌斯,三,XX条,1)。 这是应该指出,该犹是亚洲证人在逗留圣约翰,因为他认为该johannine著作是伪造的,由行为人归咎于克林妥为圣约翰,因此他认为圣约翰是克林妥代表作为教会统治者的亚洲。 另一个Montanist(约200),谁似乎已经普罗克洛分离,是Æschines,谁告诉我们,“父亲是儿子”,是撒伯流算作或上帝一体Noetus的类型。

但良,是了Montanists最为有名。 他出生约150-5,成为一个基督徒约190-5。 他的过度自然使他的教学采用Montanist只要他知道这(约202-3)。 他的著作约207日起从这个距离变得更加激烈和更反对天主教教会,而他最终爆发。 他死了约223个,或不晚得多。 他的第一个Montanist工作是国防书籍在六个新的预言,“德Ecstasi”,可能写在希腊,他将在第七本书阿波罗纽斯答复。 这项工作是丢失,但Prædestinatus保留一个句子(26)是重要的:“在这一年内,我们不同的是,在我们没有收到第二次婚姻,和我们不拒绝蒙塔努斯预言关于未来的判断。” 事实上良认为作为绝对法的建议,以避免蒙塔努斯和航班从迫害第二次婚姻。 他否认宽恕教会的罪恶的可能性,他坚持在禁欲斋戒和新受戒。 天主教徒是Psychici而不是“精神”圣灵追随者的;天主教会再婚组成的贪食和奸淫,谁不想快,爱。 良显然对自己的部分夸大了Montanist教学的呼吁,关怀休息很低的。 他没有Pepuza思想作出朝圣,但他在谈到加入小精神与亚洲Montanist节日庆祝的。 STS的行为。 perpetua和费利西塔斯是由一些思考,以反映一个时期迦太基时Montanist教学是激发兴趣和同情,但尚未形成分裂。

在良以下的不能被大;但他幸免于难Tertullianist教派及其残余物调和,捌拾)到圣奥古斯丁教堂(Hær.。 关于392-4非洲夫人,奥克塔维亚娜,妻子Hesperius,杜克大学最喜欢的Arbogastes和篡权鲆带到罗马1 Tertullianist祭司谁妄言像着魔似的。 他获得了亚硫酸使用的教会。 突和Martinianus有关威盛奥里利亚,但被拒绝由狄奥多西,他和奥克塔维亚娜更没有听说过。 埃皮法尼乌斯辨别出金蒂利亚节也Montanists作为Pepuzians或Quintillians(他叫普里西拉)。 他说,他们有一定的知识愚蠢的说法,吃的树到除夕了感谢。 他们睡在用Pepuza为了看到基督梁美芬做了。 通常在他们的教会7处女将进入灯具,身着白色,以预言的百姓,就是他们兴奋的行动,他们将转移到流泪,这提醒:“我们讲方言的一些任务,而不是Irvingite现代的”,与该Montanist兴奋过后往往比较。 这些异端据说除夕妇女,他们的主教和神父的荣誉,研究。 他们被称为“Artotyrites”,因为他们的圣事是面包和奶酪。 Prædestinatus说,Pepuzians没有真正不同于其他Montanists,但鄙视所有谁实际上并没有停留在“新耶路撒冷”。 有一个众所周知的故事了Montanists(或至少是Pepuzians)对某一节日采取了牙牙学语的孩子他们所坚持的无耻销全国各地。 他们用血作出牺牲的蛋糕。 如果孩子死了后,它被看作为一个烈士,如果它生活,作为一个高神父。 这个故事无疑是纯粹的发明,尤其良否认“德Ecstasi”的。 该教派的一个荒谬的昵称是Tascodrugitoe意义,弗里吉亚的话从PEG和鼻子,因为他们说,把他们的食指了他们在祈祷时鼻子“,以便出现沮丧和虔诚”(埃皮法尼乌斯,哈尔。,48,14)。

有趣的是,采取圣杰罗姆的帐户,384写在孟他努派,教义的作为,他相信他们能够在自己的时间(插曲,四十一)。 他形容他们三位一体作为萨姆奈特在他们的想法,作为禁止第二次婚姻,作为观察遭受“三伦茨”好像3奥尔塞弗斯。 最重要的主教,他们有“Cenones”(很可能不是koinonoi,但弗里吉亚字)以上,而这些元老在Pepuza。 他们关闭了教堂的门,几乎每一个罪。他们说,上帝,未能拯救世界的先知摩西和参加了肉体的圣母玛利亚,并在基督里,他的儿子,鼓吹和我们死了。因为他无法完成这个世界第二的方法拯救了,圣灵降临蒙塔努斯马克西米拉,普里斯卡马,并给予他们充实而圣保罗没有(哥林多前书13时09分)。 圣杰罗姆拒绝相信婴儿的故事一血液中,但他的帐户已经超出了Montanists夸张会承认,他们举行。奥利(“的EP。广告Titum”中的“Pamph。Apol。”我鳍。)是不确定他们是否schismatics与罗马或异端。 圣巴索是惊讶,狄奥尼修斯的亚历山大承认他们的洗礼是有效的(插曲,clxxxii)。 据Philastrius(Hær.,第四十九章),他们死去的洗礼。 Sozomen(十八)告诉我们,他们观察到星期日复活节4月6日或以下。 君士坦丁堡Germanus的公司(PG,XCVIII,44岁)说,他们教8天,8度的诅咒。 从基督教皇帝君士坦丁开始,使他们对法律,其中几乎没有投入弗里吉亚执行中(Sozomen,二,三十二)。 但是,他们逐渐成为小型的秘密教派。 作者:孟他努的骨头被挖出来的861。 众多的Montanist著作(bibloi apeiroi,“Philosophumena”,八,19)都丢失。 看来,在一定Asterius乌尔巴努斯发了)收集的预言(优西比乌,五,十六,十七。

阿孟他努理论的起源,起源于由里奇尔,一直遵循的哈纳克,Bonwetsch,和其他德国批评。 该教会的世俗化在她的第二个世纪的非常成功,对失踪的原始“Enthusiasmus”使教会一遇到困难,世俗的“那些信教的老校名谁的福音抗议反对,谁希望他们聚在一起神为一人准备一个数字都不管的情况。“ 其中一些“加入了一个热情的运动,起源省之间有一个偏远的一个小圆圈,和重要性当初一个单纯的地方。然后,在弗里吉亚,生命的哭是在严格的基督教信仰,强化了一个新的和的精神。。。的愿望是,像往常一样,父亲的思想;,因此社会中的最后流露的精神'基督教徒组成,其中服务,特别是在迫害倍,作为凝聚点,所有这些,远和近,谁叹了口气对世界的结束和excessus é soeculo,谁愿意在这最后的日子过圣洁的生活。这些狂热欢呼弗里吉亚的圣灵在外观,并交出自己对他的指导意见“(哈纳克在” Encycl。英国人。“,伦敦,1878年,希沃特孟他努派)。 这巧妙的理论具有想象力的基础上只在,也没有任何事实支持其在不断取得进展。

出版信息写由约翰查普曼。 转录由罗伯特B ·奥尔森。 所有的人提供了全能的神的恩典为寻求真理,发现在他一,至圣,天主教和使徒教会。天主教百科全书,卷十,1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新

书目

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