摩门教,摩门教

教会后期圣徒耶稣基督

一般信息

摩门教是一个这样圣徒一天生活实行后期成员基督教会耶稣基督通常称为摩门教徒后期圣徒。尽管2 -(三分之二的教会的成员)在美国,特别是西方国家,成员也设在其他100个国家和25个领土,殖民地或属地。 1989年,教会成员的报告,全世界约有700万。

不管相信编者按:摩门教说,有超过1200万摩门教世界2007年进行广泛的,然而一些国家内部的美国似乎留了近万元的水平不断在5至6。

历史

约瑟夫史密斯创立于1830年在费耶特,纽约,教堂。 早些时候,他报告说,教会异象基督教的上帝和恢复其他在天上的人,他被告知,他将建立的文书。 根据史密斯,一个天上的使者把他引到一些薄金属板,外观与黄金刻在象形文字的语言。 史密斯的板翻译的,由摩门教书,描述了历史,战争,和。史密斯宗教信仰的一组人(约公元前600年-公元421)谁从耶路撒冷迁移到美国定居吸引了谁一小撮追随者在柯特兰,俄亥俄和杰克逊县,武迫害由于教堂搬到密苏里州北部,然后瑙夫,伊利诺伊州1837年被送往英国传教士,后来到斯堪的纳维亚;转换其大部分移民到美国。

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虽然在教会瑙夫繁荣,它面临的困难时期。邻居不满摩门教'作为一个集团投票,成为愤怒的谣言传出时,史密斯曾秘密引进摩门教一夫多妻制。 感情,高峰在1844年6月27日当一个武装暴徒暗杀史密斯,谁曾迦太基关押在美国伊利诺斯州。杨百翰,使徒的头,教会12的会的,被选为8月的特别会议上领导人在教会。八,1844年。 1846年他组织和指挥了伟大的史诗盆地的盐游行从瑙夫越过平原和山区。

在犹他州的教会继续增长,但宗旨是摩门教的一个质疑美国政府的作为,因为承认一夫多妻制。 阿战争几乎发达,但摩门教领导人决定妥协后,只有零星的战斗。 在1862年和1882年,美国国会通过antibigamy法律,并在1879年最高法院裁定,宗教信仰自由不能作为索赔的理由一夫多妻制的做法。 在1890年正式结束了婚姻摩门教实践多元。

不是每个人都支持杨作为教会领导人选举。 反对派最终撤退到其他形式的摩门教教堂,其中最大的225 000(与会员资格)是后期重组教会耶稣基督-圣徒教会的总部设在独立,密苏里州认为,改组后的领导理应属于约瑟夫史密斯的直接后裔。

组织和信仰

3 -第一主席团成员和12 -男子使徒会构成重大的政策-决策机构,犹他-基于教堂。 两个法定人数的70和主持主教是其他地方单位一般当局谁提供指引。大会会议每半年举行会议,在盐湖城和区域定期在其他领域。 地方和区域领导是由无偿奠定神职人员。

摩门教使用圣经,摩门书,和另外两个启示书籍约瑟夫史密斯-教义和圣约与物价明珠大-经典作为标准。因此,他们分享最传统的基督教的信仰,但有一些修改。 摩门教徒相信上帝继续显示他的话给个人谁寻求受益,为自己,为单位领导的地方为自己的管辖权,以及向总统-全教会的先知的。在1978年,例如,摩门教教堂当局宣布,他们已指示启示罢工了教会的神职人员前扣除政策男子从黑色。

该教会施洗的浸泡在8岁以上的老年人。 洗礼的永恒的转承为那些谁已死亡,婚姻是两个不同的摩门教徒的做法。后者-圣徒相信人类的精神状态,从一个进步的永恒的死亡率,然后到来世在复活的个人将得到他们的赏赐。 教会家谱研究奠定了相当的重视,使成员可以接受他们的祖先的洗礼仪式上发言。

教会成员支付什一税,以支持众多的教堂和建筑活动和项目工作,福利农场或其他生产项目的穷人。 本地会员操作方案,每堂完整,包括会议,男子个人每周,妇女,儿童和青少年,以及两次会议-主日学及圣体-整个教堂。 超过37,000(1989年)的青年男女传教士花2年的生命,作为他们的。 教会规定和娱乐十分重视对家庭的团结,指令,已是晚上宗教鼓励通过每周一次的家庭。强烈反对平等权利修正案基于其信念,即证明破坏性影响将家庭生活。

罗纳德Ğ瓦特

书目
巴顿艾伦和通用汽车伦纳德,该),后者的故事(1976年-圣徒;洛伊阿灵顿和D比顿,摩门教经验(1979年); Ð比顿和M比彻,合编。,1987)新的意见摩门教的历史(;崔京汉森,摩门教和美国的经验(1981年); J希普斯,摩门教:该)的故事一个新的宗教传统(1984。


摩门教 - 摩门教

先进的信息

摩门教,因为它们通常是已知的,代表了19世纪一个最成功的宗教运动新的。 今天,它们被分为两大类,后者教会耶稣基督-圣徒后者,举办盐湖城,犹他州,耶稣基督和教会的重组-圣徒,总部设在密苏里州独立。 除了这些“原教旨主义主要小团体一多的”群体的存在。 今天(1988年)超过300万会员的美国犹他州的教会声称,重组教会索赔而约60万信徒。

后期教会耶稣基督-圣徒首次举办的1830年4月6日,在费耶特,纽约,由约瑟夫。成立后不久,其成员转移到柯特兰,俄亥俄,然后,密苏里州,作为杰克逊县结果在激烈的反对,他们遇到的问题。 他们终于在一个地方定居,他们呼吁伊利诺伊瑙夫对密西西比河研究。 在这里,他们建立了一个繁荣兴旺,欣欣向荣的城市。

12日,1843年,史密斯得到一个启示转换允许一夫多妻制,造成4醒悟到发现一反-摩门教的报纸。 史密斯谴责对1844年6月7号文件,在此,瑙夫expositor的,在它的单一出版物。 为此史密斯兄弟烧毁了报社。 因此约瑟夫史密斯和他的兄弟海鲁姆被安置在迦太基监狱,于1844年6月27日,他们被残酷杀害时,一群暴徒冲进监狱。

史密斯被暗杀后,约瑟的摩门教徒大多数接受了年轻的领导布里格姆。 少数人团结在约瑟夫的合法妻子和家庭,形成重组教会。 年轻的领导下,在1847年瑙夫摩门教在美国犹他州和向西长途跋涉。 这里30多年杨百翰摩门教教会和统治奠定了基础,其目前的实力。

摩门教具有双重基础。 首先是史密斯声称约瑟夫已收到据称黄金板块在这古老的经文已写的。史密斯声称有翻译这些板块,并随后发表的摩门教他们在1830年为该书第二种基础是史密斯的索赔有一耶稣遇到的生活,后来接受持续的启示来自上帝。的启示物质,这些继续是要发现在摩门教出版物的教义和圣约,而一个帐户约瑟夫史密斯的遭遇与耶稣的发现,摩门书是要在价格发现大的明珠。 大珍珠的价格也包含了文本两名埃及纸莎草纸的约瑟夫史密斯声称圣经翻译的部分,加上他翻译的某些。 一起巨大代价摩门经,教义和圣约,珍珠和形式的基础摩门教持续启示。由于史密斯的死亡,这些已被揭露领导人补充什么教会声称要进一步揭露其给予。

本身摩门经是一个相当简单的冒险纱写在圣经历史风格。故事涉及两个古老大陆设在美国的文明。 第一项是由难民从巴别塔。 这些人越过欧洲和移民至美国东海岸的中部。 第二个文明的缔造者的移民约公元前600耶路撒冷。 这组据说在arklike船只越过太平洋。 抵达美国后,他们在这两个群体是据说创立了伟大的文明。 第一个文明被称为Jaredites,该。 这是完全毁坏了他们的腐败结果。 第二组被命名为尼法义犹太人的人领导下的一个。起初尼菲的小组繁荣和建造伟大的城市。 但是,像他们的祖先在巴勒斯坦,许多apostatized并停止拜真神。 由于他们的文明成果本身是受到内战的困扰,并最终销毁。

叛教者的后裔仍留在当地印第安人的北美大陆。 在摩门经皮肤的印度人称为Lamanites谁,作为一个结果变节,收到一个黑暗的诅咒。

摩门教书声称,基督复活后,他访问了美国,并透露自己的Nephites,向他宣讲的福音,并为他所创立的教会。 该Nephites最终破坏了Lamanites在公元428附近巴尔米拉伟大斗争,纽约,约。 近1400年后,根据摩门教声称,约瑟夫史密斯曾透露,他的纪录后,黄金板块这些书面形式文明的象形文字“埃及”改革。 随着乌陵和土明援助作为超自然的眼镜,众所周知,他翻译成英文未知的语言,它成为摩门教书。 根据章程摩门教教会的信仰和对摩门教的神学的书,摩门教是基督教的本质。

这是目前的看法是类似于许多其他教会的基督徒,但这种相似是一种误导。 摩门教的神学不是基于其宣称信仰摩门教的文章或书的教义的。 相反,摩门教的神学本质来自后来摩门教领导人和持续披露收到由约瑟夫史密斯。

摩门教教导我们,上帝的父亲有一个身体,认为人的命运是要不断改进,以神格。 这种教学是在总结了摩门教流行的说法是:“作为人,神曾经是:作为神,人可以成为。”这种信念的概念包括对既存的灵魂谁收益的机构成为地球和人类的一部分试用经验,决定他们的未来天上的存在。相反的叛乱的教义的圣经的人对秋季为上帝的基督教神学,已知的,被认为是必要的。摩门教的神学教导,如果亚当没有吃了禁果,他从来没有儿童。 因此,要宣传他的种族和履行神圣的命运亚当不服从上帝。 因此,在一个非常现实的意义上,它是人类堕落的人得救。 这一理论是建设成为一个永恒的进化观点的进展,反映民意的科学思想和约瑟夫史密斯在炒作的时间。

在保持与国家理想中的试用信仰理由的学说被拒绝在摩门教的神学救赎赞成的生存工程,作为此基础上决定未来模式之一的。该赎罪的目的,基督的,然后说是保证人类将是从死里复活。 在复活,但是, 人类将被分配天上三个地方在一个按照地球上的生命,他们就一直生活。

摩门教教会声称,它是唯一真正的教会,因为它的领导人继续接受来自上帝的启示。 此外,它声称拥有的权力,并开始亚伦的麦基洗德的祭司将是其男性成员预计将。

作为一种社会组织的摩门教展品许多可贵的品质。 它促进了成员广泛的福利计划,经营大型传教士和教育机构,并促进家庭生活。 摩门教预计参加什么是工作被称为“庙”。 这涉及到代理的洗礼为死去的祖先和“天结婚。” 摩门教徒相信,除了时空婚姻教会成员可能被封闭永恒“通过天体的过程称为婚姻的时间和他们的家人。”

在20世纪60年代的黑人摩门教社会动乱的是其拒绝向神职人员。 然而,在1978年教堂总统宣布,他已经收到了新的启示,它承认黑人的神职人员。 今天问题的一个最棘手的摩门教教会内的神职人员地方的妇女是谁也排除在外。 除了这些历史挑战社会的一些问题,一个震撼摩门教二十年智力生活的过去。 这些严重的问题,包括历史的索赔有关的书籍翻译亚伯拉罕和和的无价珍珠约约瑟夫史密斯,愿景。

大部分的批评都来自前摩门教失望了严重质疑他们的脸上看到的拒绝教会层次结构。 其中较重要的前摩门教批评家福恩布罗迪,其斯密约瑟的传记,没有人知道我的历史,严重破坏了官方摩门教的历史,和杰拉德和桑德拉坦纳,其现代缩微胶片公司生产的版本众多挑战的正式文件早摩门教的历史和理论发展的摩门教。 在摩门教教会本身就是一个激烈的辩论已进行对话和期刊,如桑斯。 严格的期刊与摩门教的年轻学者的研究已经解决了这些在他们自己的历史,是摩门教清楚地表明权力的持续生存的批评。

虽然年轻的摩门教传教士可以经常出席基督教摩门教的形式作为一个稍微修饰美国,这种做法并没有任何正义的摩门教神学或基督教传统。作为一种新的宗教运动摩门教是一个动态的综合相结合的前沿复古,激烈的宗教经验,与流行的进化和基督教道德哲学与耶稣尊重。 持有这种信念的结合强大的吸引力,很多人不感兴趣或神学在基督教的历史和失学。

我赫克瑟姆
(埃尔韦尔福音字典)

书目
Ŧ奥德亚,摩门教徒,通用电气塔尔米奇,一种信仰的研究论文的; G / S型坦纳,摩门教:阴影还是现实。


从不管相信额外注编辑:

教会领导的摩门教索赔开放的教育和研究,但几十年来,当数百名学者,相传已指示其神学研究历史,对摩门教,他们都很快被逐出教会。 美国已经这样做甚至摩门教的高度尊重和著名学者。 他们解释,说明它确实没有人可以质疑或挑战教会或领导人,即使是发生这样的评论。这种态度对摩门教的领导教会为这极大地阻碍了许多重要的课题。原因实际深刻检查,我们要建议在摩门教徒,他们不应该试图去研究他们的教会或信仰宗教的代表彻底信士鼓励所有别人检查自己的信仰和教会和。

我已收到至少2000电子年邮件在许多摩门教徒。 大多数人似乎很聪明,受过教育的人,但他们似乎都惊人地完全不知情的教会了许多良好的自身既定的历史事实有关!(数等问题进行了简要提到以下几个段落)。 看来,他们是如此惊人,但与如此庞大的教育自己的教会空白点在他们的知识。 在许多情况下,它似乎很清楚,我可能有它)更深入地了解摩门教的信仰声明(几个不同的版本,其实,这样做的比大多数摩门教徒。 不是应该一直是那些能够对他们的教育信念ME的细节?

看来,我们(相信)可能无意中造成的困难对象为所有人的数量的摩门教徒,因为贪得无厌的心态对待学习。 我们已经提出了我们认为是有效的下列问题,如。 在摩门教在广泛阅读书籍,我们也注意到提到了突出的事件日历数以百计根据耶稣的诞生。描述的板已被引用420等创造约公元后的许多人。 多年来,这似乎对我们非常混乱。 原来是没有日历的任何地方的世界',是根据耶稣诞生之前,这样的日历成立于公元我们现在请525僧,教士艾克西古斯,是谁首先提出来算,从耶稣的诞生计算。它实际上把未来500年之前,日历成为普遍接受。

所以在耶稣的生活,几个世纪以后,唯一的日历,使用于一般仍是罗马的AUC日历,其中显然存在耶稣出生于750 AUC(下帝国的750年,罗马)。 最近,它已确定了它的和尚修斯exiguus封闭在他的计算则是公元525但现在几乎普遍认为,他对四年年开来得到正确的耶稣诞生的实际研究。 其要点是,NO的地球,一个有关于谁更知道确切的耶稣出生年,并有一定不会板。原本是公元420左右创建的任何日历的通信是基于该日期,时间,甚至美国和中东之间也不可能存在,因此任何'耶稣诞生的实际消息可能不会有成千上万的海洋通过全国。

因此,对二十多年,我常常问have所有真正的摩门教徒有找我帮助我了解如何to the Book of many那些在calendar references prominent摩门教可以be。 似乎是指以一个日历项仍未even yet been invented!Whether或不是美国人民可以在一定程度上将得到消息的诞生耶稣的是一个不同的问题,这似乎是几乎不可能的。 我只要求澄清是如何的日历上有可能出现,因为它它是不澄清,我不看看它是如何可能相信任何书在那几百条的提述日期摩门教是可信的。在所有的宗教经文,它总是声称这是包含的所有内容准确,正是true。 这是假设在摩门教教会也是如此。 然而,一些摩门教已经纠正了我这个问题的说法,这是普遍正确的,但确实存在不正确的语句在摩门教的信仰! 他们列举其不完善之处摩门教徒8:12的要求,这本书不是由于受到谴责! 我觉得这样的声明令人震惊,必须承认,各主要宗教的基本文本的可能不准确是正确的! 但这是另一回事。

所以,如果这些突出的日期数百非常不完全属实,而事实上,必然在一段时间后编造公元525,(该日历时确实存在),那么这似乎使人怀疑有关摩门经所有其他的发言英寸

注意对面的可能性。 说,尽管世界其他地区不知道确切日期的摩门教DOE的耶稣的诞生,认为它具有某种图书正是正确的。 摩门教书包含了大量的历史证据的天文事件和重大自然事件之一,任何可能对现代准确地确定。 这是不是表明,摩门书,因而可能会提供一个在地球上任何人的确切日期为耶稣的诞生,这是其他方式不可用?这种可能性似乎暗示摩门经非常小心地研究了历史性的可能是极为重要和宝贵。

起初,我并没有意识到摩门教的早期领导人已改变许多约瑟夫史密斯1830年的原始报表(包括史密斯本人在1829年)之前公布1830年来港。 如果这是发生了,其中的文本被改为现在包括系统日期在我们现代的日历,这可能是这个问题可能的解释为,但这样会再强调这教会首领曾有意改变texts许多的斯密约瑟的原件前出版。显然,近2000无意改变发生的奥利弗考德里复制下来的口头词进入打印机史密斯)手稿原稿 (书面页,大约每三个这样的抄写错误。 但是其他的变化进行了数以百计的故意与这两个手稿,很多需要改正的事实已经说明错误和其他错误得到纠正。 文本的某些部分又显着改变(主要是由史密斯)1830年代后期(史密斯不是由)early 19世纪40年代,他们甚至不再那么匹配早期出版的文件。如果有圣旨的重要性,原始,约瑟夫史密斯在谈到1828年和1829年,在涉及上帝,为什么后来需要作出很多修改? 这是否意味着他们更好地了解比上帝一样吗? 无论事宜作出解释,这样,它在我们看来,摩门教信徒应该知道什么是真正的真理的东西在这种。 难道发明日期而被记录在大约公元420板实际上指的是日历系统尚未得到? 还是摩门教教会领袖改变文本,使他们的教会这些早期的几十年的变化?

当我问该日历问题摩门教徒,我一直在这样做的事情的精神,试图更好地理解,我做研究的所有领域。 以上,似乎更有价值的摩门教徒,以我知道正确答案的问题不是这样,我是否学到一些东西或不! 在追随者为了使真正能够相信每一个细节的东西他们会教他们什么,重要的是要得到一个这种类型的理解。

我不知道,当我问那些摩门教会问我的问题,以教师或任何摩门教领袖,他们的教堂有这样一个极其防御态度,导致他们一直在每个被视为危险的教会问,这样的简单一个问题,而且他们中有些人甚至驱逐。 这当然不是我的意图。 事实上,我仍觉得该日历的问题需要一个可信的解释,摩门教的一些学者,就如何系统日历,会有今天的一贯应用于未经尚未实际存在。不过,我现在明白,没有摩门教敢提出任何其他摩门教such一个问题,甚至尝试回答我的问题! 只是问这样一个问题的问题被认为是完全如此危险的提问者必须。被遣送堂单独从我,看来摩门教教会驱逐超过一千学者和其他领导人在过去20年的研究因为他们的和思想都被视为破坏的非常具体的信念,他们的教会坚持不能受到质疑。

不管相信的网站总是一切问题,在每一个宗教!有问题重重基督教新教的方面,我们觉得有必要澄清有关可能的积极追求。 我们的态度是,上帝给了我们每个人的大脑,并且他希望我们每个人的使用它们来尝试推测这种事情了!我们拥有足够的信心,基督教可以站起来,任何检验,无论多么深刻,而在最后,我们的主了解有关将得到改善。

(我从来没有得到过能够询问一些其他问题,他得知有老的时候我长期关注,如17年的相对文盲约瑟夫史密斯的只有14岁左右的时候,他有他探视经验,只其中板分别为(1823年9月22日)。这些都是教会是基于两个中心,他们的经验对整个。这是否真的足够扎实的上一个巨大的现代教会作后盾, 还是担心的是,约瑟夫史密斯说相当短暂手写这两个事件的描述时,他是19日左右,但随后提出非常不同的,更为全面的描述,他1827年时约为21,与1828年至1829年仍然在不同文本时被转录为公布新教会,大价钱这些后来的描述作为图书珠江摩门教和。或者有关杨百翰的很早其他教会动荡协会与几家早在他的生命之前,他会见,并开始跟随约瑟夫。或许多问题有关为何摩门教选择创建这样一种积极的试图掩盖真相,超过四十多年关于袭击事件在一组)领导的摩门教徒杨百翰之一的儿子(李约翰D.和seiged一凡彻家庭旅行车列车的(基督教)的1857年9月7日,搁浅在一个白色,旗上的大约911 160人5天的马车培养他们投降前在此时摩门教俘虏了所有的城市对雪松。摩门教然后用锤子和枪第一刀宰杀所有卫和长老会信徒,男人,女人,然后再对年龄较大的儿童,除了极少数的儿童非常小的。诚然,有各种宗教信徒的异常,这一事件本身可能没有什么大的意义就摩门教。 然而,摩门教付出巨大努力去掩盖它每一个方面的有关报道,50年,并在一定程度上,今天仍然存在。摩门教教会终于承认,大约2月1907年,这个山多斯大屠杀或凡彻大屠杀,已完成主要由摩门教徒。摩门教甚至建立了一个纪念碑在大屠杀现场。我的问题是关于整个主题就是为什么摩门教领导抵制承认有罪的50年,这似乎并不令人钦佩的崇高和教会的摩门教徒一般描述自己。一种解释为试图掩盖真相,似乎在秩序,虽然我不相信真的希望永远得到这样的解释。)

多一个这样的课题,一直困扰着我! 大约1828年,约瑟夫史密斯说,盘,埃及象形文字写的。 他的亲密朋友,第一个可靠的文士,马丁哈里斯,采取了板的转录,约瑟夫史密斯曾作出的从一,随着一些文字(翻译)到纽约市,一些学者那里。 这些会议的历史记录存在,外部的摩门教。

顺便说一下,回国后,哈里斯开始与史密斯定期文士,第116页(约摩门教文本1 /整个预订6)的转录他完成。然后,他问史密斯,让他借用的116网页以他的妻子,谁还有很多疑问,为什么他这么走了。 虽然离开,马丁,通过无能或疏忽,有116页被盗。

这些第一摩门教116页的书从来没有重新翻译!约瑟夫史密斯告诉别人,他奉命不重新翻他们!这是一个,对大量的重要信息丢失是永远被提供给任何摩门教徒摩门教秩序的1 / 6的书的全文! (1尼菲通过全方位。后,整个翻译项目完成后,史密斯翻译的小餐盘,以提供一个简短的文字,它取代了原来的116页的纯文字丢失的。因此,他们认为是不同的,更比第一次简短的翻译。)他们永远缺少摩门教的核心文本的!我想一个怀疑论者可能会奇怪,为什么第一个116页就不会被重新翻译,以提供一个更完整的记录后摩门教跟进。 毕竟,今天的摩门教徒,以他们的信念基础上大约只有5个板块的实际内容/ 6! 在我的印象是,那些第一次116页不被认为足够重要,重复他们的工作重新创建。 这似乎真的不奇怪?

该盘,应该已经写公元420。 我所接触的多打两个古老的语言专家,和他们每个单一说,是荒谬的。 他们每人都表示基本上相同的事实,实际的古埃及象形文字的主要用途是真的只在公元前1200年左右之前。 他们解释这项声明明确理由。 象形文字是一个集图片和文字,因为它们有很大的局限性。 他们没有语言能够被判刑或实际。 公元前1300年左右,有几个实际的书面语言的发展,他们很快接管了,因为他们表示几乎所有的概念,以便更有效的研究。 埃及象形文字的DID发展,在未来5个世纪,在那里成为一个概念,语言文字和组合。然而,即使800年,但很少使用象形文字在世界上。 的确,演变成现代的埃及,非常不同的版本,如通俗埃及,然后继续发展,但真的只用在极少数群体,特别是埃及政府的,而且已经很不同的象形文字从原来的实际。普通埃及人还没有语言能力,阅读和写作的任何研究。 象形文字是永远也很少用,除非把块石头雕刻符号信息。 几乎普遍,在公元前后的书面记录,在1999年左右的时间,总是写在语文之一的更有条理的写的。

因此,因此我的问题是: 为什么其中约公元板创造了420年写成一个非常繁琐的和过时的象形文字?任何神都知道,还有其他数以百计的可用(现有)书面语言的存在而周围420将有4条规定小于1 /许多符号来表达的故事介绍! 事实上,这些古代语言专家们还询问有多少象形文字的符号会被要求出席的摩门教整个预订,而答案都是板兼容,甚至数百或数千等。上帝真的会用这些过时的和繁琐的制度来记录重要的记录? 如果每个金属板的重量只有1磅,并有大约2000板等必要的摩门教目前整个图书,这是否意味着相当年轻斯密约瑟带回家板一吨以上的尝试翻译呢? 有刚似乎是一个令人烦恼的若干方面的语言问题方面的盘子。如果有一个合乎逻辑的解释这些问题,优秀的,我们很乐意提出准确的真理,以摩门教徒,使他们的信仰可能是强者!

其他访谈史密斯(一)与妻子,几十年后,包括评论就看过的板,和有关的转录过程。 每几句话后,史密斯将暂停,以便誊写可以回读什么刚刚写下来,这样,史密斯便可以正确拼写错误或其他任何抄写错误。 事实上,约28%的原始手写文本仍然存在,而且包括大量的交叉和respelled出单词和其他更正。 这些细节似乎对这一进程的可信性效力的转录。 摩门教教会后来的人在行动上的部分似乎降低这种信誉,在那里他们选择了重新编写的字眼并声明,其完全不同的字眼数百部分史密斯的手写。 为什么他们这样做呢?为什么不离开不够好,只是单独接受约瑟夫史密斯所规定的措辞? 一个答案是,史密斯和地质事实证明,有时他在附近的文盲作出的声明,显然是违背历史的。 显然,他们认为有必要改变史密斯的措辞作这样的修正。但他们也选择离开了整个网页和文本设置的网页的史密斯,并插入完全组成的新网页,而他们显然自己,这也没有关系任何板。为什么他们会这么做?

我们已经知道,在密苏里州RLDS教会了手稿集打印机的约瑟夫史密斯(缩微胶片图像的手写抄录)和1829年他从1828年誊写。 因此,长期以来一直扎实的证据表明,摩门教摩门教领导人改变了文本的第一(1830期)版的书。

幸运的是,一个美好的事件发生在2009年。 一位受人尊敬的摩门教学者,皇家什科森,一位大学教授,杨百翰,已花费了约二十多年研究的书面文件的正本的手,和他能够写作出版一本书上最早的。他记录成千上万之间的分歧在1829年首次发表1830年版的书和写的笔记和1828年摩门教的手。 更正600人左右/改变一直没有被公开过的,周围的变化什科森说that cause 250这些变化的text在实际意义!这本新书似乎是一个令人难以置信的促进了解在学术的基础摩门教和信念。 好样的!

为了记录在案,我们已经完成了伟大的摩门教钦佩无数的东西,现代。 的伦理,原则和道德教似乎是优秀的! 传教士的工作,令人印象深刻的慷慨呼吁几乎所有其他教会蒙羞的比较! 因此,我们确实希望找到合理的解释是困扰这些事宜,我们看到的。 正如所有其他教会,有几方面值得我们敬佩和其他方面,则是可怕的教会,因为所有的人经营的犯错误。 我们每个教会应该有责任的企图是要成为最优秀的教会,我们可以! 我们只是想尝试鼓励摩门教负面的事情,研究这些问题,以便能更好地保持自己的摩门教徒高昂着头尝试时批评说。

我相信这些东西的结果对我的研究提供了一个摩门教教会资产 ! 摩门教的东西,没有能够为他们提供过! 这似乎是其原来的有效期书在摩门教(措辞确凿证据的)。认为我是没有受过教育作为一个核物理学家和神学家。 这种事,每天是座充满统计分析中每个物理小细节。 因此,一个摩门教独特的书给我的印象是有趣! 想想看,在3一千八百二十九个月部分早期,4月到6月时,约瑟夫史密斯当时只有23岁,没有受过教育的比较,他口头发言750页长的所有文字,大概是现在的书。 他谈到3500至4000字,每天有文士和重复的单词拼写,以确认它是正确记录,他纠正拼写错误等。 不过,由于这是一个口头报告是写下来,基本上没有标点符号或者在任何资本!多年后,打印头说,他得到的文本的形式在本质上是一个长句全书!

这是为什么重要? 如果你读过书的摩门教,你知道这是一个复杂的书,许多地方和地方数十人经常提到,在一个历史时期远远超过1000年。 对于一个受过教育的年轻人非常差已能说的话每个人只有一次,没有得到的故事或人物或地点混为一谈,这是很惊人! 即使是文化程度较低的作者不可能失误往往使一些人在提到这是身体或地方,但约瑟夫史密斯并没有保留任何一个单一的故事情节之一!甚至无需注意到方便!那些受过教育的作者有机会获得大量的图书馆,使他们能亚伯拉罕林肯被证实,乔治华盛顿出生后死亡,因此,如果作者的书包含了两个故事之间的对话,这种对话不可能发生! 和所有的许多人提到在摩门教书,来自许多不同的世纪,从几个不同的人群,都设法让它们直接由约瑟夫史密斯! 我做了错误的统计分析该位点可能的一个大数目,即使约瑟夫史密斯曾采取了许多年,有条不紊地通过他的文字漏洞检查一遍又一遍,这样的缺乏,实在令人惊讶! 而事实上,斯密谈到每个单词只有一次,按顺序,显着快,甚至不容许任何名称空间以后纠正。

(他曾发表的一些声明已知的事实相抵触,并得到纠正后,在特定的点,但我想提出的是,多重和相互交织的故事情节顷一并举行far太好的任何人,能够有这样做它!)

这似乎暗示,主必须提供给他的话,为了不会有严重的逻辑错误,无处不在!推理这部分是事实集中在约瑟夫史密斯是相对没有受过教育,如果这个人根本没有将无论是独立的技能或方法访问,并保持每年这么多的故事情节严格正确的。

我个人认为有一个补充。 在镀后任何评论人谁出席似乎都不清楚,看起来史密斯甚至很少,而他们通常布覆盖着。 但是,在任何传统的翻译过程中,每个符号,每个字一般需要几分钟的时间来解码。 相反,史密斯总是把帽子放在桌子上,然后蹲下将是他的脸,从那里讲的话。 请注意一个重要事实,似乎没有其他地方得到承认。 史密斯一般只需要抄写员工作约8小时,每一天。 这是约29 000秒。在内可听到回转录和复制的时间正确的拼法,他们进行3500至4000字左右每天。 这就代表一个过程,平均每字只有8秒,整个! 没有传统的翻译可以继续在这个速度。 事实上,仅仅是时间的研究板块将严重放缓这一速度! 一分钟后分钟,小时小时后,一天又一天,8秒每一个字抄写!

基本上,我看到,特别是结合了许多令人难以置信的故事情节合乎逻辑的纯洁性,是令人印象深刻的证明的话是约瑟夫史密斯个月期间写的人必须有一定的重要性,被巨大的。

另一种情况是,证明这更充分!一个文士正在生成副本惊人的速度,每天在那。但由于失去了第一个116页的工作后,已经,史密斯决定有文士(主要是考德里)使整个复制文本,整个! 原来,这是手写的声音直接从史密斯的,有时也被称为原件。 该副本应该是一个原件的精确复制,将给予打印机。 但考德里作出每页约3一个数字错误,错误的抄写员平均使一重复。这一事实仅仅意味着考德里是一个人的平均认真,但该文本提供给打印机因此含有成千上万(小)复制错误! 考德里证明了他是人,但相比之下,史密斯提供的口头文字的准确性,似乎远远超出任何人的能力有关。

在任何情况下,这一切使我认为板存在的几乎无关! 史密斯保持他的脸一小时的黑暗中的帽子后一小时,一天又一天,不断地说的话。 因此,它似乎是可信的,任何分析板有关的问题,他们是否有足够的总表面积,以目前所需要的所有字符,什么语言,他们可能已经在,可能是不相关的问题! 如果约瑟夫史密斯被给予发言的话,直接,然后没有板或seerstone或解释,甚至必要的或重要的。 可能除了信誉的目的!

但是,仍有一些存在的其他事项。 摩门教书声称,至少有三个不同的迁徙巴勒斯坦各地发生的地区。 这种旅行一定花了很多个月才能完成,而大多数这样的长海旅程包含了许多乘客的行程中死亡,特别是对饥饿。 世界足够的粮食以沿1万英里的海上航程约一半是不是一个简单的过程。 但最不可能的是,所有三个巨大的迁移等可能有前往美国相同目的地,在美国的时候还是一片未知。 对于一个这样的旅程,成功地取得了惊人的长途认为,将是令人难以置信。 三种不同的迁移到有发生,在不同的世纪,但不知何故最终目的地都在相同的,真正的延伸信誉!

1947年,索尔海尔达尔率领的远洋航行一组六人不到一半的距离(四三零零英里或六千九百公里)在南太平洋,甚至把他们的旅行101天才能完成。行程一结束崩溃,摧毁他们的45英尺长的木筏,离开他们被困在一个荒岛,在那里他们后来被救出。 科恩蒂基的建设采用的技术更先进的是许多世纪比非常原始的造船能力这Jaredites存在于这两种极端古老的历史(时间在圣经中的地段),或什至公元前600年,如果没有开放的海上旅程但仍然走了一步。 即使在今天的材料,与现代建筑,美国可能建立一个巴勒斯坦船从航行到北,大约10000英里,几乎是不可能的。 有这样多的迁徙许多逻辑困难的故事,同样的目的地!

还有另外一个问题。 摩门教书清楚地表明,美洲土著印第安人据称移民的后裔,首先是人民。 现代科学已证明是不可能的。 美洲印第安人的DNA样本已被审查,核对和人民的DNA在中东许多地方在中秋节,他们是非常不同的! 目前的科学数据表明,最近的时间是前几千年的人类文明还存在!

还有一说我似乎特别多。 摩门教书指的是红海,如在1 Neph1 2:5。 如果上帝是真正为史密斯说的话,它似乎并不认为他会提供了正确的话? 这是重要的,因为红海该海域的实际名称是芦苇海,不是。 它也被称为海,由于大规模的工厂也只芦苇杂草。 不,它是有迹象显示任何红色的部分在任何颜色,甚至没有提及海红存在,直到最近几百年,只有在英语! 学者们普遍认识到,正确的名称是芦苇海。 当这个名字翻译成英文几百年前,它显然听错了,并呼吁红海,由它的人从来没有谁真正见过! 这似乎很奇怪的约瑟夫史密斯会发言只存在了数百年一错名字了,哪些肯定不会存在于公元420 600或年代! 阿强的圣经协调一致的有字O5488 cuwph,其中有一个定义,芦苇,仓促,英文圣经水厂的词,现在看来为'红'在现代!

我认识到,非物理学家看到,挑剔的评论作为被挑剔。但是他们却没有。 它们是密切相关的现行质量的逻辑和事实的准确性是,和物理学家看到这样的事情非常重要的确认。


实际的现代出版文本摩门经

对摩门经开始跟随

一般信息

摩门经

另一个耶稣基督约

写的一个账户
摩门教的手
后板
两者从尼菲板

人哪,这是一个尼菲删节了人民的记录,并Lamanites也是-写在Lamanites,谁是以色列所剩下的房子,并给犹太人和非犹太人-写命令方式,并还预言的启示和精神-写和密封起来,躲在了你们的上帝,他们可能不被破坏-要来的礼物其中提出的解释和上帝的力量献给-莫罗尼密封的手,藏了你们的上帝,来詹蒂莱阐明了在适当的时候通过的方式-上帝的解释的礼物了。 天堂得到删节所采取的从书也醚,对此塔是一个创纪录的建设人民贾里德,谁散落当时的主混淆了语言的人,当他们-这是显示献给以色列剩下的内务他们的父亲是什么伟大的事情做对耶和华市场,他们知道主的公约的,他们是永远不会抛弃-

而且还向詹蒂莱令人信服的犹太人和耶稣是基督,是永生的上帝,祂表现自己的所有国家-而现在,如果有故障,他们都是男人的错误;何故,谴责不是上帝,那事你们可能会发现在一尘不染的判断-基督所在地。

译约瑟夫史密斯,小

三个证人的证言

你们无论是已知的所有国家,各邦和人民,直到他们这项工作自父亲:那我们通过对神的恩典,和我们的主耶稣基督,已经看到了这片含有记录,这是一记录的尼菲人民,也是Lamanites,他们弟兄,也被人贾里德所说的上帝,谁是来自塔。 同时我们也知道,他们已经翻译的神的恩赐和力量,他的声音宣布它祂所赐给我们,人哪,我们知道一个担保人的工作是真实的。 同时我们也作证说,我们已经看到了这片被雕刻后,他们已被证明上帝给我们的权力,而不是人的。 同时,我们宣布与清醒的话,那神的天使从天上降下来的,他把奠定在我们眼前,我们看见,看见板,和雕刻制品;我们知道这是恩典的神的父亲,和我们的主耶稣基督,我们看见,并承担记录,这些东西都是真实的。

它是在我们眼中看为希奇。 不过,主的声音的吩咐我们,我们应该承担它记录;人哪,你们要顺服神的诫命,我们承受这些事情的证词。 我们知道,如果我们在基督信徒,我们将我们的服装摆脱所有的人的血液,并发现判决前一尘不染-基督的座位,并与他住在天堂永远。 和荣誉是父,及子,及圣灵,这是一个上帝。 阿门。

奥利弗考德里
大卫惠特默
马丁哈里斯

证人证言的八国集团

你们无论是已知的所有国家,各邦和人民,直到他们这项工作自:这约瑟夫史密斯,6月,这个翻译的工作,给我们显示板的外观,其中祂所已经发言,其中有黄金;和树叶许多史密斯说,作为翻译了,我们处理我们的手,我们也看到,刻着就此,所有这些工作出现了古代,工艺和好奇。 这也是我们承担清醒的文字记录,即表示史密斯显示给我们,因为我们已经看到和hefted,知道的担保,上述史密斯的发言得到了板,我们已经。 而我们就在我们的名字献给世界,见证你们的世界,我们看到了。 而且我们不在于,它见证神。

基督教惠特默
海勒姆佩奇
雅各惠特默
约瑟夫史密斯,老
彼得惠特默,小
海鲁姆史密斯
约翰惠特默
塞缪尔H史密斯

见证的先知斯密约瑟

提出了摩门经是先知斯密约瑟的有关自己的话来:

他说:“晚上的 21年9月(1823) 所有的幻像萦绕祈祷和恳求万能的上帝 ”虽然我在呼唤从而在采取行动的上帝,我发现了一个床头灯出现在我的房间,这继续增加,直到我的房间是轻比中午,当立即在一个人物出现了,空气中的地位,他的脚也没有触及地面。“他曾在一个宽松的长袍最精致的白度。这是一个看到地上的白度超过任何我曾经,我也不相信任何世俗的东西可向会出现如此异常的白色和辉煌。他的手是赤身露体,他的手臂也一点点的手腕上面,因此,也被他的脚裸,因为是他的腿,一小脚踝上方。他的头和脖子也光秃秃的。

我可以发现他没有别的衣服上,但是这件袍子,因为它是开放的,这样我可以看到他的怀里。 “这不仅是他的长袍极其白人,但他整个人被描述光荣超越,他的相貌确实像闪电。屋子里非常轻,但他周围的人不会立即这么明亮的。当我第一次看他时,我害怕,但害怕很快就离开了我。“他叫我的名字,对我说,他是我从一个信使发送的神面前,他的名字叫莫罗尼;上帝有一个为我工作这样做,并认为我的名字是人的善良与邪恶之间的所有国家,家系,和舌头,或者它应该是既善良与邪恶之间的所有发言。 “他说有一书交存,板金写经,给一大陆居民户口本的是前者,从他们的来源何处兴起。

他还表示,福音充满永恒载于它,为救主所发表的古代居民,“此外,有两块石头在银弓-这些石头,固定在一个盾牌,构成了所谓乌陵和土明-交存板块,以及拥有和使用这些石头是什么构成时代先知在古代或前,并认为上帝已经为他们准备的书翻译的目的。

“同样,他告诉我,当我谈到了这些板块,而他已经完成-为他们的时间,但应获得不-我不应该告诉他们的任何人,无论是胸乌陵和土明的;只有那些人我应该向他们展示吩咐,如果我做我应该被销毁。尽管他与我交谈板关于,开放的愿景是在我脑海中,我可以看到的地方,板存入,而这样明确和清晰的地方,我知道当我再次访问它。“经过这次沟通,我看到室内的灯光开始聚集在我周围的人立刻他谁曾发言,并继续做所以,直到再次离开黑暗的房间里,除了刚身边,当我看到空,因为它是一个管道打开直到进入天堂,他登上直到他完全消失,剩下的空间,因为它已被提交这天灯已出现。

“我躺在沉思现场奇异的,和赞叹信使大大在这个非同寻常的东西已经告诉给我的,当在我的沉思之中,我突然发现我的房间又开始得到点燃,并在瞬间,因为它是天上的使者一样再次由我的床边。“他开始,并再次讲述了同样的东西,他第一次访问做了他的变化,至少没有哪做了,他告诉我的伟大的判决,是地球的未来时,所用剑荒凉的大饥荒,瘟疫,并认为这将严重来判断地球上的这一代。经相关的这些东西,他再次登上像他那样过。 “到这个时候,是我心灵深处的印象时,该睡了我的眼睛逃离,和我躺在淹没在惊讶于我所看到和听到。

但我惊讶的是什么时,我再次看见我的床边相同的使者,听他复述或重复一遍给我的东西和以前一样,并增加了一个谨慎给我,告诉我,撒旦会试图引诱我(在结果父亲的家庭贫困的情况下我的),获得致富板块为目的。 这一点,他不让我,说我必须有其他板块没有得到对象在视图中,但去赞美上帝,并不得影响他们没有得到任何其他的动机可能比他的王国的建设,否则我。 “在此之后第三次访华,他再次跻身前天堂,而我又留给思索陌生的我刚刚经历,当几乎天上的使者后,立即从我有时间登上第三,公鸡打鸣,我发现这一天的临近,使我们的采访必须占领了整个晚上的。

“我从后不久出现了我的床,和往常一样,到这一天所需的劳动力,但有时,在试图在其他工作,我发现我的力量,以便使我筋疲力尽,以完全不能。我的父亲,谁是和我一起劳动,发现东西是我错了,并告诉我回家。我家开始与有意的去,但是,在试图越过栅栏出在我们的领域,我实力完全没有我,我跌倒在地上无助,并一度相当无意识的东西。“首先,我能记得是一个声音对我说,我所要求的名字。 我抬起头,看见了我的头一样的使者站在光前包围。 然后,他又对我有关他的所有有关我的前一天晚上,吩咐我去告诉我的父亲收到了他的远见和我的诫命。 “我服从,我回到我的父亲在外地,并排练了整个事情给他。他回答说,我认为它是神,并告诉我去,做使者吩咐的。

我离开了现场,并到存放地点信使告诉我的盘子;及由于它明显有关的视野,我有过,我知道这个地方的瞬间,我到那里。 “纽约村方便的曼彻斯特,安大略县,新建,站在山上的大小相当,和邻里最高架任何。论这山的西侧,前不远处,在一个相当大的石大小,奠定了板,盒存放在一块石头。这种石头是厚和侧进位上的中路,和对边缘较薄,所以说,它的中间部分是地面以上可见,但四周边缘上覆盖着地球。“在消除了地球,我得到一个杠杆,我下了石头固定的边缘,并提出一点点消耗它。 我看着,也确实有我看哪牌时,乌陵和土明,和盾牌,作为信使所指出的。

箱子中,他们形成奠定了水泥铺设石种的一些共同研究。 在盒子的底部是奠定了两块石头横框,并在这些石头奠定板和其他的东西与他们。 “我做了尝试带他们出去,但被禁止的使者,并再次告知,抵达时间,使他们尚未提出,也不会它,直到4年时间的,但他告诉我,我应该来的地方正是在这一年时间,他将会见有我,我应该继续这样做,直到时间,使应该获得的盘子。“因此,我已吩咐,我在去年底的每一个,在每一次我发现了同样的使者那里,收到了我们的采访,并指示各情报从他在,尊重什么耶和华要做的事情,以及如何和以什么方式他的王国准备进行最后的日子。

“在长的时间抵达取得牌时,乌陵和土明,和盾牌。第二天9月21,1827,通常有截至去年底,在另一年他们存放的地方,同样的天上的使者将他们对我这个负责人:那我应该是他们负责,如果我不小心应该让他们去,或通过任何煤矿忽视的问题,我应该被切断,但如果我将利用一切努力保护我的使者,他们,直到他,是应该呼吁他们,他们应该得到保护。“我很快就发现了原因,为什么我收到这样严格的收费,以保证他们的安全,以及为什么它是该信使说,当我做了什么需要我的手,他将要求他们。 因为无论是它早知道我有这些数据,除了最艰苦的卖力被用来让我从他们。

每一个发明的战略可以被诉诸用于这一目的。 迫害变得更加激烈和严重超过以往,众人都是在不断地提醒让他们从我,如果可能的。 但是到了神的智慧的,他们仍然安全在我手中,直到我完成了他们需要的东西是我的手。时,根据安排,他们要求的使者,我向他交付他们,他们和他在他负责,直到这一天,即5月的第二天,1838。“

有关完整的记录,看到无价珍珠约瑟夫史密斯在-历史,以及近代历史的教会基督耶稣-圣徒,第1卷,1至6章。

古老的记录,从而带来了从地球的灰尘的声音从一个人说话,电力翻译成现代语礼物由上帝的作为证明了神圣的肯定,是1830年首次出版,向世界各国,作为摩门教书。

关于摩门经略说

摩门教书是一种古老的美国人民的神圣的纪录,并于金属板时所刻。 四板种金属的纪录是在书中谈到自己:

1。板的尼菲,两个都是:小板和大板。 前者更多的精神,特别是专门事项,该部和先知的教诲,而后者则是被占领的四大多由9:2 -一个世俗的历史有关的人民(1尼菲)。 从Mosiah时间,然而,大板的重要性,还包括项目的主要精神。

2。尼菲板的摩门教徒,其中包括删节的摩门教从大板,许多评论。 这些板块还载有莫罗尼的延续和补充的历史由摩门教由他的儿子。

3。Jaredites板的二甲醚,它们目前的一个历史。这部纪录,是由莫罗尼醚节,谁是自己的插入自己的评论和书纳入“称号记录与一般的历史根据。”

4。黄铜板材带来公元前600耶路撒冷由人民的利哈伊。 这些载有“摩西五书, ,也开始记录一个犹太人从 到了犹大的统治开始对西底家的,王还预言神圣先知”(尼菲5:11 - 13)。 从这些板块很多报价,理由圣经以赛亚和其他先知和nonbiblical,出现在摩门教书。 摩门教书包括15个主要部分或师,著名的例外,与一,书籍,每个作者指定的委托人的名称,其性质。 第一部分(第一六书,全方位结尾)是尼菲翻译小板从。 之间全方位的书籍和Mosiah是插入称为摩门教的词。 这插入连接的大型镀的删节记录刻在摩门教的小板的。最长的部分,从Mosiah到摩门教,第7章,包容性,是一个尼菲翻译摩门教的的大板删节的。

在总结部分,由摩门教,第8章,以量结束了,是刻由摩门教的儿子莫罗尼,谁后,完成人生的纪录,他的父亲,作出了醚删节的Jaredite记录(书的)和后来增加莫罗尼预订部分称为。 在约公元421年,莫罗尼,先知最后的Nephite -史学家,查封了神圣的纪录,藏它献给耶和华,得以在几天后提出,正如神所预言的声音通过他的古先知。 公元1823年,同样莫罗尼,然后复活人物,参观了先知斯密约瑟和随后发表的刻板给他。

关于此版本:在一些小错误的文字延续了以往版本中摩门经书的。 此版本包含适当的更正,似乎使约瑟夫史密斯材料之符合出版前的早期版本,手稿和先知编辑的。

第一本书的尼菲

他的统治和部

一个妻子和他的帐户利哈伊Sariah和他的四个儿子,被称为(大年初时)拉曼,莱缪尔,萨姆和尼菲。主警告李海离开耶路撒冷出来的土地,因为他作先知对百姓关于他们的罪孽,他们试图破坏他的生活。 他叫荒野与家人三天的路程到。 尼菲夺他的兄弟和returneth到耶路撒冷的犹太人后,土地的纪录。 他们的痛苦帐户。 他们采取以实玛利的女儿为妻。他们把自己的家庭和离开到旷野。 他们的苦难和痛苦的旷野。 当然,他们的旅行。 他们来到大水域。 尼菲的弟兄们对他的反叛。 他confoundeth他们的主,建造的船舶。 他们呼吁如此丰硕的名字的地方。 他们相互许诺的土地大水域进入,等等。 这是根据尼菲帐户,或者换句话说,我,尼腓,写了这个纪录。

第一章一书尼菲

1尼菲1:1。 我,尼腓,具有优美的父母出生的,所以我父亲教我的一切有所学习,但也看到我的日子在许多痛苦的过程,不过,已被高度主赞成在所有我的天;是啊,有过一个善良伟大的知识和神的奥秘,所以我让我的日子在我的诉讼纪录。

1尼菲1:2。 是啊,我使埃及人纪录在我父亲的语言,其中包括了学习语言的犹太人和。

1尼菲1:3。 而我知道我做的记录是真实的,并且我手里有我自己的,并且我也根据我的知识。

1尼菲1:4。 因为这几天来在他的传递开始在所有第一年的西底家在位的,国王的犹大(我的父亲,住在耶路撒冷拥有利哈伊),以及在同一年出现了许多先知,预言祂人民,他们必须悔改,或伟大的城市耶路撒冷必须被销毁。

1尼菲1:5。 所以你们过了,我的父亲,李海,他出去向主祷告,是啊,即使他所有的心,在他的人民代表。

1尼菲1:6。 而过了,因为他向主祷告,出现了一个住支柱火灾和石头在他面前时,他看到和听到太多;因为他看到的东西,听到他颤抖着极其地震。

1尼菲1:7。 而过了,他回到他在耶路撒冷的自己的房子,而他自己在他投床,被视为克服的精神和他的事了。

1尼菲1:8。 并正在就克服了精神,他是通过视觉距离在一,甚至说他看见天开了,他以为他看到上帝坐在他的宝座,周围有无数的天使在大堂神的态度,赞美他们的歌声。

1尼菲1:9。 而过了,他看到一降了天国中的,他看见他的光泽度高于中午在太阳的-天。

1尼菲1:10。 他也看到了12人跟着他,他们的亮度也超过了天空的星星英寸

1尼菲1:11。 他们来到了地球,前往后提出的面对,以及第一次来,站在我面前的父亲,并赐给他一本书,叫他,他应该阅读。

1尼菲1:12。 而过了,当他阅读,他是上帝充满了精神。

1尼菲1:13。 他读,他说:禾,禾,直到耶路撒冷,因为我已经看到你的可憎的事! 是啊,很多事情没有我的父亲读了有关耶路撒冷-它应该被销毁,而其中的居民,许多人沉沦在刀下,许多应被带走被掳到巴比伦。

1尼菲1:14。 而过了,当我的父亲读过,看过许多伟大和神奇的事情,很多事情他也惊叹献给耶和华,例如:大而奇妙的是你的作品啊,全能的上帝! 你的宝座是天高的,和你的权力,善良,慈悲是对所有地球居民的,而且,因为你是仁慈的,你不会受到那些谁临到你,他们必灭亡!

1尼菲1:15。 经过这种方式,是上帝的语言,我的父亲在他的赞美之;为他的灵魂也庆幸,他的整个心里充满他,因为你们的事,他所看到的,是啊,这是主显示。

1尼菲1:16。 现在我,尼腓,不作一设想和充分考虑了我父亲的事,上帝写的,因为他看到了他写的东西很多祂所在梦中,他也祂所书面晓谕很多事情,他和他的预言孩子,我会不作充分考虑。

1尼菲1:17。 但是,我将我的日子在我的程序的一个帐户。 看哪,我使我的父亲删节的记录,根据我自己的手牌已与矿山;何故,当我的父亲节我当时的记录,我将我的帐户作出自己的生命。

1尼菲1:18。 因此,我想你们应该知道,在主显示这么多神奇的事告诉我的父亲,李海,是啊,关于耶路撒冷的破坏,不料他提出了人们之间的,并开始预言,并宣布对他们关于他所看到和听到的东西。

1尼菲1:19。 而过了,犹太人也嘲笑他,因为他作证的事,因为他确实证明了他们的邪恶可憎的事和他们;他作证说,他看到的东西和听到的,也是他的事读的书,显然表现的弥赛亚降临的,也是世界赎回。

1尼菲1:20。 当犹太人听到这些事,他们感到非常气愤,他将坏,即使与旧的先知的,被他们赶出去,并投掷石块,并被杀,他们还要求他的生命,他们可能把它拿走。 但是你看,我,尼腓,将显示给你们,主的慈悲是对所有的人,他已经选择的信仰,因为他们,使他们更强大的力量所不欲,解脱。

第一本书的尼菲第2章

1尼菲2:1。 看哪,它来传递,主吩咐,即使在一个梦:我的父亲,是啊,对他说:有福艺术你利哈伊,因为你所做的事情,因为你已经和忠诚,并宣布你们这个人的事,我吩咐你,你看,他们设法拿走你的生活。

1尼菲2:2。 而过了,上帝吩咐一个梦:我的父亲,甚至,他应该离开他的家人和到旷野。

1尼菲2:3。 而过了,他向主听话的话,所以他照着耶和华吩咐他。

1尼菲2:4。 而过了,他离开进入荒野。 他离开他的家,继承他的土地,和他的金,银和他,和他的宝贵的东西,并把他没什么,它保存了他的家庭,和规定,以及帐篷,和荒野离开到。

1尼菲2:5。 他下来了红海的边界附近的岸边,和他在红海上前往荒野中的边界,这是接近,而他却Sariah旅游,荒野与家人的母亲,其中包括我的,和我的哥哥,谁是拉曼,莱缪尔和萨姆。

1尼菲2:6。 而过了,当他走过的荒野3天,他投他的帐篷里的水在河谷的一个侧面。

1尼菲2:7。 而过了,他建立了一个石头祭坛,并为供物献给耶和华,称谢耶和华我们的神。

1尼菲2:8。 而过了,他叫,名称的河流,拉曼和它倒入海红,其中,山谷口是在边界附近。

1尼菲2:9。 当我父亲看到红海水域的喷泉的河水倒入,他晓谕拉曼说:噢,那你何法像你们这样的河流,不断义运行到所有喷泉!

1尼菲2:10。 他还吩咐莱缪尔:噢,那你何法像你们这个山谷,坚定,踏实,和主不动产在保持诫命!

1尼菲2:11。 现在,这个说话,因为他莱缪尔和stiffneckedness的拉曼,不料他们的杂音很多东西对他们的父亲,因为他是一位有远见的人,并导致他们离开耶路撒冷土地,离开他们的土地继承权,他们的黄金,白银和他们,和他们的宝贵的东西,在荒野中灭亡。 他们就这样说,他的心脏做的,因为他想像中的傻子。

1尼菲2:12。 就这样,拉曼和雷米尔,作为长子,父亲没有对他们的杂音。 他们没有埋怨,因为他们不知道是谁打交道,上帝创造了他们。

1尼菲2:13。 也没有他们认为耶路撒冷,这个伟大的城市,可以被摧毁根据先知的话的。你们就像他们谁是犹太人在耶路撒冷,谁试图夺走我的父亲生活。

1尼菲2:14。 而过了,我的父亲对他们说的莱缪尔山谷中的权力,作为圣灵充满的,直到他们的框架没有动摇他面前。 而他却混淆他们,使他们不敢对他说出;何故,他们没有因为他吩咐他们。

1尼菲2:15。 而我的父亲住在一个帐篷里。

1尼菲2:16。 而过了,我,尼腓,是非常年轻,但在大正身材,也有很大的渴望知道神的奥秘,人哪,我也向耶和华哀求,不料他访问了我,没有软化我的心我相信所有的父亲的话是有我一直讲的,人哪,我没有兄弟反抗他像你们我的。

1尼菲2:17。 山姆和我吩咐,让他知道你们的事,其中主圣灵体现了他对我的。它来传递,他相信我的话。

1尼菲2:18。 但是,你看,拉曼和雷米尔不会听从我的话,和被悲痛的心,因为他们对我的硬度为他们哀求主。

1尼菲2:19。 而过了,主吩咐我说:你有福艺术,尼腓的信念,因为你,你所要求我努力,有心脏病卑微的。

1尼菲2:20。 而且因为你们要守我的诫命,你们必繁荣,并应导致了充满希望的土地的,是的,甚至是你的土地,我为有准备,是啊,土地是土地的选择以上所有其他。

1尼菲2:21。 因为你和你的兄弟会反抗,他们应切断主面前的。

1尼菲2:22。 而且因为你要谨守我的诫命,你必发了统治者和老师对你的弟兄。

1尼菲2:23。 看哪,在这一天,他们会反抗我,我会诅咒诅咒他们即使有疼痛,并不得有权力对我也比你的种子应当除非他们叛乱。

1尼菲2:24。 而如果它使我成为他们反抗,他们应是一个祸害赐给你的后裔,激发他们的方式纪念了研究。

第一本书的尼菲第三章

1尼菲3:1。 而过了,我,尼腓,父亲回来说话的主,我的帐篷。

1尼菲3:2。 而过了,他吩咐我说:看我做了一个梦,就是耶和华吩咐我说,你和你的弟兄们将回到耶路撒冷。

1尼菲3:3。 看哪,拉班祂所犹太人记录,也是我的祖先家谱,他们的铜刻经板。

1尼菲3:4。 人哪,耶和华吩咐我说,你和你的兄弟应该去拉班那里的房子,并寻求记录,并为他们带来了旷野这儿到。

1尼菲3:5。 现在,你看你的兄弟杂音,称这是一个很难的事情,我有他们需要的,但你看我没有要求他们的IT,但它是一个上帝的诫命。

1尼菲3:6。 所以你们要去,我的儿子,你必青睐的主,因为你不喃喃地说。

1尼菲3:7。 而过了,我,尼腓,对我父亲说:我会去和做的事情,其中主吩咐,因为我知道,上帝赐你们没有戒律的男人的孩子,他将准备一份保存方式他们,他们可以完成的事情,他吩咐他们。

1尼菲3:8。 而过了,当我的父亲听到这句话,他非常高兴,因为他知道,我一直耶和华赐福的。

1尼菲3:9。 而我,尼腓,和我的弟兄们了旷野的旅程,在我们的帐篷,去到耶路撒冷的土地。

1尼菲3:10。 而过了,当我们上升到耶路撒冷的土地,我和我的哥哥一样,同另一个之一。

1尼菲3:11。 同时,我们掣签-谁应该对我们在拉班那里去房子。 而过了,该地段拉曼落到和拉曼在拉班那里去的房子,他和他交谈,他坐在他的房子。

1尼菲3:12。 拉班和他理想的父亲是我的纪录,刻经板的铜,其中包含的家谱。

1尼菲3:13。 你看,过了拉班很生气,他和推力从他的存在,以及他不会,他应该有记录。 人哪,他对他说:看你是个强盗,我要杀死你。

1尼菲3:14。 但拉曼逃离了他的存在,并告诉拉班所做的事了,给我们。 同时,我们开始被极其悲哀,我的弟兄们要返回在旷野父亲。

1尼菲3:15。 但你看我对他们说:作为主活着,和我们的生活,我们不会去了那里我们的父亲在荒野中,直到我们已经完成的东西,其中主吩咐我们。

1尼菲3:16。 人哪,让我们在主的忠实保持戒律,因此让我们深入到我们的土地继承父亲的,因为你看他离开金,银,和所有财富的方式。 而这一切祂所完成,因为主的诫命。

1尼菲3:17。 因为他知道,耶路撒冷必须销毁,因为人民的邪恶。

1尼菲3:18。 看哪,他们拒绝了先知的话的。 人哪,如果我的父亲应土地后,他住在祂所被吩咐逃离出来的土地,不料,他也将灭亡。 人哪,它必须需要的话,他逃离了土地。

1尼菲3:19。 你看,它是智慧的上帝,我们应该得到这些记录,我们可以保存我们的孩子的父亲那里我们的语言;

1尼菲3:20。 另一方面,我们可能对他们的保护有时间的话目前已发言的由口的所有圣先知的,因为你们已经交付了他们的精神和力量的神的世界开始,即使下到。

1尼菲3:21。 而过了这个问题后没有语言的方式,我说服我的弟兄们,他们可能是上帝忠实的诫命保持。

1尼菲3:22。 而过了,我们就下到我们的土地继承权,而且我们也聚在一起的金,银和我们,和我们的宝贵的东西。

1尼菲3:23。 之后,我们收集了这些东西放在一起,我们再次走到那里的拉班房子。

1尼菲3:24。 而过了,我们在拉班那里去,求他,他会赐给我们的黄铜记录哪些是刻经板,对此我们将赐给他的黄金,白银和我们,和我们所有的珍贵东西。

1尼菲3:25。 而过了,当拉班看到我们的财产,这是非常伟大,他的欲望后,甚至那他撵我们出去,并派他的仆人杀了我们,他可能会得到我们的财产。

1尼菲3:26。 而过了,我们之前没有逃离拉班的仆人,我们不得不留下我们的财产,它手中的拉班下跌到。

1尼菲3:27。 而过了,我们逃到旷野,和拉班的仆人没有超过我们,我们自己躲在岩石中的腔。

1尼菲3:28。 而过了这拉曼是我感到非常气愤,并与我的父亲,也为莱缪尔,因为他听从了拉曼的话。 人哪,拉曼和雷米尔也很难说有很多的话告诉我们,他们的弟弟,和他们击打我们即使有一杆。

1尼菲3:29。 而过了,因为他们杀了我们的主杆,看哪,一个天使来了,站在他们面前,他吩咐他们说:你们为什么用棍棒击打你的弟弟? 你们不知道他的主所选择的是一个比你统治者,这是因为你们的罪孽? 看哪,你们将再次上升到耶路撒冷,耶和华将交付到您手中拉班。

1尼菲3:30。 和之后的天使讲给我们,他离开了。

1尼菲3:31。 和天使离开后,拉曼和雷米尔又开始杂音,说:怎么可能,主拉班将提供到我们手中? 看哪,他是一个伟大的人,他可以命令50,是啊,他甚至可以杀死五十;那么我们为什么不可以?

第一本书的尼菲第4章

1尼菲4:1。 而过了,我吩咐我的弟兄们,说:让我们再次去那里耶路撒冷,让我们成为主忠心在保持诫命;看哪,他是能力比所有的地球,那么为什么不能力比拉班和他的50,是啊,甚至比他的数千数万?

1尼菲4:2。 因此,让我们上去,让我们做摩西强烈像你们,因为他真正晓谕红海水域划分的,他们四处奔走,和我们的祖宗进来,走出囚禁,在干燥的地面,以及万军法老并没有跟随海中淹死的红色水域。

1尼菲4:3。 看哪,你们知道这是真的,你们也知道,你们天使上帝说你,所以你们可以相信你们?让我们上去,耶和华可以救我们,即使我们的父亲,并摧毁拉班,甚至正如埃及人。

1尼菲4:4。 现在,当我说出这些话,他们还发怒,却仍然继续杂音,然而他们没有跟着我,直到我们来到耶路撒冷城墙的不带。

1尼菲4:5。 它是夜,我造成的,他们应该没有隐藏自己的墙壁。 之后,他们躲在自己,我,尼腓,悄悄进入了城市,提出了对拉班的家。

1尼菲4:6。 而我所率领的精神,而不是事先知道的事情,我应该做的。

1尼菲4:7。 不过,我出去,我来到你们的拉班附近的房子我看到一个人,他在我之前已经下降到地球,因为他是喝醉酒。

1尼菲4:8。 当我来到他,我发现,这是拉班。

1尼菲4:9。 我又看见他的剑,我提请鞘其中提出这样的;和刀柄其中纯黄金,而且做工极为精细的其中,我看到,其中叶片钢是最宝贵的。

1尼菲4:10。 而过了,我是精神而受到限制,我要杀死拉班,但我说,我的心:不要在任何时候我已经摆脱人血。 我和缩小,我可能会不杀他。

1尼菲4:11。 和圣灵又对我说:看主所交付他把你的手。 是啊,我也知道他曾试图带走我自己的生活;是的,他不会听从主的诫命,而他也带走了我们的财产。

1尼菲4:12。 而过了这一精神又对我说:斯利耶和华他,因为他的手中传递到你的;

1尼菲4:13。 看哪,耶和华slayeth恶人促成他的正义的目的。 最好是一人要毁灭一个民族应该比萎缩和灭亡的不信。

1尼菲4:14。 而现在,当我,尼腓,听到这些话,我想起了荒野中的话是我的上帝,他吩咐,说:你的身上,作为种子应守我诫命的,应当在繁荣的承诺土地。

1尼菲4:15。 是啊,我也认为他们无法保持主的诫命按照摩西法,节省他们应该有法律。

1尼菲4:16。 而且我也知道法律是铜刻经板的。

1尼菲4:17。 再次,我知道上帝已经把我拉班发表的双手,为这个事实-我可能获得的记录根据他的命令。

1尼菲4:18。 因此,我没有听从圣灵的声音,并把头部拉班的头发的,我把自己的剑击打他的头部与他。

1尼菲4:19。 当我已经把自己的剑击打他的头部,他的,我注意到了拉班的衣服,把他们在我自己的身体,是啊,甚至每一个圣灵降临节,而我却在我的腰束腰对他的盔甲。

1尼菲4:20。 而当我这样做,我去了那里的拉班宝库。 正如我忽然提出了对拉班的宝库,我看到了拉班的仆人是谁了对金库的钥匙。 拉班和我所吩咐他的声音,他应该带我走吧进入国库。

1尼菲4:21。 他以为我是他的主人,拉班,因为他看见的服装,也是我的剑腰束腰。

1尼菲4:22。 他吩咐我关于犹太人的长老,他知道他的主人,拉班,晚上一直由他们中间。

1尼菲4:23。 而我对他说话,就好像它已经拉班。

1尼菲4:24。 而且我还劝他,我应该携带的雕刻,这是黄铜板材的呼吁,向我的老弟兄们,谁没有城墙。

1尼菲4:25。 而且我还叫他,他应该跟我来。

1尼菲4:26。 他,假如我的教会说话的弟兄,我是真正的拉班被我杀了,人哪,他跟我来。

1尼菲4:27。 他吩咐我的许多犹太人长老时代有关,因为我去了那里我的弟兄们,谁没有城墙。

1尼菲4:28。 而过了,当拉曼看到我,他非常害怕,也莱缪尔和萨姆。 他们逃离之前,我的存在,因为他们本来是拉班,他曾杀死我,并试图剥夺他们的性命也难保。

1尼菲4:29。 而过了,我呼吁他们后,他们没有听到我,何故他们没有停止逃离我的存在。

1尼菲4:30。 而过了,当拉班仆人看见我的弟兄们,他开始颤抖,并即将从我面前逃离,回到耶路撒冷城。

1尼菲4:31。 现在我,尼腓,被一名男子身高在大,也收到了很大的力量的主,所以我也抓住了拉班的仆人,并举行了他,他不应该逃跑。

1尼菲4:32。 而过了,我指着他说这话的,那他是否会听从我的话,活着的上帝,和我住,即使如此,如果他愿意听从我们的话,我们会尽自己的生命。

1尼菲4:33。 而我对他说话,即使起誓,他不用担心,那他应该给我们一个自由的人一样,如果他会去荒野下来,和我们在一起。

1尼菲4:34。 而且我还劝他,说:主耶和华吩咐我们做这件事情,我们并没有在主勤奋保持诫命呢? 因此,如果你愿意去必下到你的旷野我的父亲已经与我们的地方。

1尼菲4:35。 而过了这Zoram确实需要勇气,在说话,我的话。 现在Zoram是仆人的名称,以及他承诺,他将去那里下到荒野的父亲。 是啊,他也给我们作了宣誓,他将同我们住下,当时从类推。

1尼菲4:36。 现在,我们渴望,他应该与我们住下这项事业,那犹太人可能不知道关于我们的飞行进入荒野,以免他们破坏我们和我们的追求。

1尼菲4:37。 而过了,当Zoram作出了宣誓给我们,我们的担心就没有停止他。

1尼菲4:38。 而过了,我们注意到铜板块和拉班的仆人,和荒野到离开,和行路的父亲那里我们的帐篷。

第一本书的尼菲第五章

1尼菲5:1。 而过了,当我们来到你们下来到旷野我们的父亲,不料,他充满了喜悦,也是我的母亲,Sariah,是她非常高兴,因为我们真正的悲哀了,因为。

1尼菲5:2。 因为她以为我们在荒野中丧生,而她也抱怨他的父亲对我说,他是一个有远见的人,他说:看哪,祢使我们提出的从我们的土地继承权,而我的儿子都没有以上,我们在荒野中灭亡。

1尼菲5:3。 经过了这门语言的方式,我母亲对我父亲抱怨。

1尼菲5:4。 而且它已经成为过去,我的父亲对她说话,说:我知道,我是一个有远见的人,因为如果我还没有看到神的善良的东西称为神在异象中,我不应该,但守侯在耶路撒冷,并与我的弟兄丧生。

1尼菲5:5。 但是你看,我已经有了一个充满希望的土地的,在做这些事我感到高兴,是啊,我知道上帝会救我的儿子出了拉班的手中,并为他们带来了又对我们在荒野。

1尼菲5:6。 而这种方式却在我父亲的语言,李海,安慰我的母亲,Sariah,关于我们,而我们在旷野起行到耶路撒冷的土地,以获取犹太人记录。

1尼菲5:7。 当我们回到了父亲对我的帐篷,不料他们的欢乐满,我的母亲很安慰。

1尼菲5:8。 和她说话,他说:现在我知道一个保证人主所吩咐我的丈夫逃到旷野,是啊,我也知道一个保证人主所保护了我儿子,救他们脱离了手拉班,并给予他们力量,使他们能够完成的事,其中主吩咐他们。 在这种语言的方式和她没有说话。

1尼菲5:9。 而过了,他们也非常高兴,并没有提供的牺牲和燔祭献给耶和华,感谢他们给了你们,以色列的神。

1尼菲5:10。 之后,他们感谢你们给了以色列的神,我的父亲,李海,采取了铜的纪录,是刻经板,他也开始寻找他们从。

1尼菲5:11。 他看见他们确实包含了世界的摩西五书,创作赋予了一个帐户,父母也是亚当与夏娃,谁是我们的第一;

1尼菲5:12。 也是犹太人从一开始记录,甚至下降到了犹大的统治展开的西底家的,王;

1尼菲5:13。 并预言神圣先知,从一开始,甚至到了西底家开始实施的统治,并且其中的许多预言耶利米口一直是讲的。

1尼菲5:14。 而过了,我的父亲,李海,也对父亲发现后,黄铜板材,他一个家谱的;人哪,他知道他是约瑟的后裔,是的,甚至是谁卖给约瑟夫雅各的儿子,谁是到埃及,谁维护了主的手的,他可能会保留他的父亲,雅各,和他的家庭与饥荒灭亡。

1尼菲5:15。 而且也导致了他们的囚禁和埃及出来的土地,由同一上帝谁维护了他们。

1尼菲5:16。 就这样,我的父亲,李海,并发现了他父亲的家谱。 拉班也是一个约瑟夫的后裔,所以他和他的父亲还保持着第一的纪录。

1尼菲5:17。 现在当我父亲看到这一切,他充满了圣灵,并开始就预言他的后裔

1尼菲5:18。 这黄铜这些板块应该出去那里所有的国家,家系,舌头,和人民谁是他的种子。

1尼菲5:19。 人哪,他说,这些黄铜板材应该永远不会消失,也不应该由他们将变灰时间了。 他预言关于他后裔的事情很多。

1尼菲5:20。 而过了,到现在为止,我和我父亲保持了2:4耶和华所吩咐的诫命我们。

1尼菲5:21。 此外,我们已取得了我们的记录,其中主所吩咐,并搜查他们,发现他们也很理想;啊,甚至给我们很大的价值,甚至那我们可以保持我们的孩子的戒律的主对。

1尼菲5:22。 人哪,这是上帝的智慧,是我们应该把我们带他们,因为我们已经承诺在旷野起行土地对。

第一本书的尼菲第6章

(继续。。。)


摩门教徒

天主教信息

(又称耶稣基督后期圣徒教会)。

这个宗教机构有19世纪起源于早期的一部分。

约瑟夫史密斯,创始人和第一教派总统,是农民的儿子,佛蒙特州,并出生在沙伦,温莎县的状态,在这1805年12月23日。 在1820年春天,在纽约的生活,新与他的父母在曼彻斯特,安大略省(现在的韦恩)县,他也对他的亲属有关的课题时,他很少得救1,这种情况引起部分由入教的宗教复兴该长老会信仰。约瑟夫本人倾向于循道,以满足他心中神圣的指导,他对其中一个现有教派应该加入,他要求,并声称已收到的答复祈祷众生,一探视两名从谁光荣告诉他自己不连接任何这些教会,但秋后既定的未来,基督的教会,这是即将被重新。

据他自己说,看来他在莫罗尼夜1823年9月21日,一个天上的使者,谁给了作为他的名字,并揭示了存在的一所古老的记录包含的丰满福音的基督的教导救世主复活后,他向Nephites,一个以色列分支的房子就居住在美洲大陆的哥伦布时代之前发现的。 莫罗尼生活在凡人一直是Nephite先知,曼彻斯特儿子村另一名为摩门教先知,谁是埋葬纪录是在编译器的现代山位于距离约2。

约瑟夫史密斯说,他收到天使莫罗尼纪录从9月,1827年。 据他称,环刻在一起时所约束金属板的外观有黄金,每一点厚度小于普通锡,形成一整本书约6英寸长,6英寸宽,6,英寸厚。 板块的特点后,刻在埃及的改革的一种语言风格,并与书中的翻译-乌陵和土明-通过这一手段将这些字符是英文翻译成中文。 其结果是“,摩门经”3月发表在巴尔米拉,在纽约,1830年,在序言中11个证人,独家约瑟夫史密斯,译者声称已经看到了它所采取的板材了。 证人-宣布这一虚假证词.--

在“摩门书”看来是一对Nephites删节方言,占神的两个伟大民族的交往与史前美国人-领导Jaredites人,谁从巴别塔的时间在混乱的谁来自耶路撒冷的前夕巴比伦圈养(公元前600年)。根据这本书,美国是“锡安土地”在新耶路撒冷将是以色列兴建一个搜集散落在弥赛亚第二次来临。 作为哥伦布等人的劳动,父亲的朝圣者,和革命的爱国的,指出了为筹备该完善。史密斯的工作也预言约瑟夫表示,他是老派的约瑟夫的直系子孙委托,开始搜集以色列的先知预言伊萨亚斯(11:10-16)和其他古代。

史密斯在另一部分约瑟夫申明他的叙述,而翻译的“摩门书”,他和他的文士,奥利弗考德里,探访了一个天使,谁宣称自己是施洗约翰和祝圣他们Aaronic铎铎; ,随后又被任命担任Melchisedech神职人员由使徒彼得,雅各和约翰。 据史密斯和考德里,Aaronic铎铎给他们权力,鼓吹信仰和悔改,为施洗的罪孽浸泡的减免,以及管理的晚餐圣餐主的;的Melchisedech神职人员的授权他们注重手和赐圣灵。

在“摩门书”出版,其独特的理论提出了公正,包括那些被鼓吹在宾夕法尼亚州西部和北部的纽约。那些谁接受了这些被称为“摩门教徒”,但他们称自己为“摩门教”在对比前时代的圣人。 在“圣徒教会耶稣基督后期日”举办了1830年4月6日,在费耶特,塞内卡县,纽约;约瑟夫史密斯被接纳为第一个老人,和先知,先见和启示者。

由他信制定的条款如下:

“(1)我们相信上帝,永恒的父亲,在他的儿子,耶稣基督,和圣灵。

“(2)我们相信,男人会为自己的罪恶受到惩罚,而不是亚当的海侵。

“(3)我们相信,通过基督赎罪的所有的人可能会被保存服从,通过的法律和条例的福音。

“(4)我们认为,这些条例包括:第一,信仰的主耶稣基督;第二,悔改;第三,通过浸泡罪孽的洗礼减免的;第四,双手注重为鬼礼物的圣

“(5)我们认为,一个人必须通过所谓的神预言,由铺设在手中的权力是谁的,为传福音和管理条例的单位。

“(6)我们相信在同一个组织存在于原始的教会,即。使徒,先知,牧师教师,传福音等

“(7)我们相信在等礼物舌头,预言,启示,异象,治病,解释舌头

“(8)我们相信圣经是上帝的话的,就因为它是翻译正确的,我们也相信'摩门经'是上帝的话的。

“(9)我们相信所有上帝透露,到目前为止,都认为他现在启示,我们相信他会还透露许多伟大而重要的事情有关上帝王国。

“(10)我们相信,在收集和以色列的文字在部落恢复十大。锡安这将建立在这个大陆。基督将亲自统治于地上,而地球将成为新的和接收其paradisaic荣耀。

“(11)我们要求的特权崇拜全能的上帝根据我们的良心,并让所有男人同样的特权,让他们崇拜如何,在何处,或他们可能。

“(12)我们相信在受到国王,总统,统治者和法官,在服从。履行和维持该法。

“(13)我们相信在被诚实,真实,纯洁,仁慈,善良,并做好所有男人,事实上,我们可以说,我们按照保罗告诫的,'我们相信所有的事情,我们希望所有的事情',我们已经忍受很多事情,希望能够忍受一切。如果有任何善良,可爱或很好的报告,或值得赞扬的,我们追求的东西后这些问题。“

6个月后成立以来,摩门教派首次访问美国印第安人-国家呼吁在“摩门书”的Lamanites“的Nephite退化的残余。” 奥利弗考德里被放置在Campbellites头这个使命,其中也包括帕利体育普拉特,或前浸礼会牧师的改革。 传教士前往俄亥俄州北部,然后几乎是一片荒野,在那里向他的老普拉特前者牧师,悉尼里格登,一本出版的“”摩门经,几个月前几个。 截至当时里格登从未见过的书,他被指控帮助写史密斯。 摩门教是同样身份的有力否定了“摩门书”与斯波尔丁的“手稿的故事”,现在在奥伯林学院,他们在这方面飞兆半导体引述该机构詹姆斯阁下,谁在给沟通“纽约观察家“(1885年2月5日),当地雇员先生指出,赖斯和他本人,比较后的”摩门书“和斯波尔丁浪漫”,它可以检测到两个或两个,一般细节之间没有任何相似之处“。

埃尔德考德里和他的同伴,经过洗礼约100人前往俄亥俄州密苏里州西部,并从那里跨越独立时所形成的目前的堪萨斯州,东辛劳,一时间之间的印第安人那里。摩门教徒的同时, ,为了躲避声称自己非凡的反对唤醒,并建议将接近其最终目的地,迁移总部柯特兰,俄亥俄州,从哪个地方,在1831年夏天,离开殖民地第一次进入密苏里-杰克逊县在这国家已被指定为新耶路撒冷现场。

双方在柯特兰和独立作出了努力,建立“美国秩序”,一个事物的公用系统在平等的工业性质,目的是使成员教会的精神和时间。 先知告诉我们,一个神圣的制度锡安城以诺“,其人被称为,因为他们考虑到了一个心脏和一,和义住在”与“没有穷人,其中”。 他还宣布,古老的使徒一直努力建立这样一个,为了在耶路撒冷(徒4:32-37),而且,根据“摩门书”,它已经流行百年基督后分散到两个Nephites的。

在1833年下半年的麻烦之间发生的摩门教徒和密苏里州,主要依据,摩门教作家说,当一个新的定居者感到忧虑有关的目的和动机的。 即将从东部和北部的,他们被怀疑是废奴主义者,这本身并不足以使他们的密苏里不受欢迎研究。 也有人指责说,他们准备联合起来与印第安人的土地和驱动器从旧的定居者。所称的摩门教徒的收费和其他无辜的这些,但他们拒绝没有利用。 武装暴徒来到他们,整个殖民地- 1200男人,妇女和儿童-被赶出杰克逊县,禁止对死亡的痛苦回报。

在俄亥俄州的摩门教繁荣,但即使在那里他们有沧桑。 在柯特兰庙建,以及更完整的神职人员组织实施。 摩门教的第一个外国的任务是揭开了1837年夏天,当希伯正Kimball和奥森海德,“两的”十二使徒的教会,他们的目的,该派与其他长者英格兰。 虽然这种传教工作的进展是在,在充满不满是柯特兰和恶感增长和“加强,直至”先知被迫逃亡,他的生命。 这是重要的铭记的,难以解释反对摩门教的信仰在各地的地方不是他们的邻居,他们是定居,从矛盾的圣徒和不同的后期所作的发言。 它是安全的假设,有两个方面的挑衅。 在摩门教的主体,他们的领导人到下面的密苏里州,定居在靠近远西,考德威尔县现在成了主要聚集的地方。 该教派组织了由6名男子,并在一年后,据说约有2000灵魂。 在密苏里州则上升到1.2万。 阿和平简短赛季之后是一系列灾难的政治分歧,引起了宗教和。 麻烦的8月开始,1838年,并在国家内乱相当多血棚,财产被毁,从社会行为的最后冬被驱逐摩门教戏剧中期整个。

在伊利诺伊州,在那里他们热情接待了他们围绕商务部的小村庄,在汉考克县,瑙夫城市如此,聚集在附近的20000号码。 另一座寺庙被架设,成立几个城镇,以及周边国家占领。 截至这个时候有从国外招聘了摩门教没有,所有的转换到新教派从加拿大飞来,在欧盟各国。 在1840-1841年杨百翰和其他使者访问了英国,在所有的城镇说教和主要城市。 在这里,他们洗礼的人民数目,出版了新版本的“”摩门经,创立了期刊称为“千禧之星”,并建立了一个永久性的移民机构。 从第一个摩门教移民异乡-英国的小公司的转换-达成瑙夫。 约克的新方式,在1840年夏天。 随后,通过移民来到新奥尔良。

伊利诺伊州立法机关获得自由宪章瑙夫,并作为对暴民暴力spoliations保护和进一步drivings以及摩门教获准举办“瑙夫军团”,全面而独立的军事机构,虽然部分国家的民兵一般指挥约瑟夫史密斯中尉。 此外,市法院被提起,具有案件管辖权的公民,作为一种法律程序,以一杆迫害或无理取闹的性质。

来自密苏里州类似的原因而对这些摩门教徒有导致外流的带来的伊利诺伊开除,在这之前,一个悲惨事件暴徒抢劫他们的先知,约瑟夫史密斯,他们的元老,海鲁姆史密斯,谁杀害了一个在迦太基监狱于1844年6月27日。 两兄弟立即引起的谋杀是一夫多妻制的破坏建立新闻界的瑙夫1843年,成立expositor的文件,由seceders由摩门教给声音,7月的广泛愤慨造成12颁布史密斯的启示,其中已实行数年亲自为先知。 本文的另一个目的是要公开宣布争取废除后的瑙夫宪章,而摩门教看作是他们的自由堡垒。 在“expositor的”,但一旦发出,当它被指责为公众造成滋扰由议会秩序的城市,其印刷办公室被破坏,它的编辑,福斯特,驱逐出境。 总结这摩门教情绪行为的反,和逮捕,对史密斯的准备以武力抗拒的,他需要为购买的培养,共出动民兵和武装暴徒开始威胁瑙夫。

在迦太基是一个大的民兵组织,福特纠集下总督托马斯迫使瑙夫交出。 史密斯提交和维修,以迦太基,在那里他和他的兄弟海鲁姆别人,与被监禁放在研究。 碰撞恐惧的血腥,总督解散他的部队大部分,并与其余游行到瑙夫,那里的摩门教放下武器。 在省长的情况下,一迦太基部分民兵回到了解散,并殴打关押监狱中的摩门教领导人,射击约瑟夫和海鲁姆史密斯,几乎致命的伤害约翰泰勒;威拉德理查兹,他们的同胞囚犯,躲过一劫。

在随后发生的外流,杨百翰带领人民向西。 在经过冷冻密西西比(2月,1846年),主要机构,由艾奥瓦州的草原路对面,6月中旬到达密苏里河有关。 一个摩门教殖民地,纽约帆船从新建,圆合恩角,并降落在耶巴布埃纳(旧金山)在7月,1846年。 在此之前,各国有时间只有几千美国人已经解决了美国在太平洋海岸,主要是在俄勒冈州,这是当时均声称,英国和。 因此,目前所知的情况,美国当时没有作出什么叫一个永久的家在“大盆地”。 在沙漠地区,现在谷称为盐湖,当时是加州部分省墨西哥,但无人居住节省印第安人和一些流浪狩猎者和猎人。

摩门教的开拓者,从密苏里河行进在4月,1847年,谷抵达盐湖城7月24日。 这家公司,编号143的男子,3名妇女和2名儿童,分别由杨百翰。 瑙夫大多数流亡者从留在临时庇护站,他们在边境进入冬季宿舍在现在的内布拉斯加州。 装备精良,纪律严明,他们完成了1000英里的旅程超过去盐湖城谷无一人死亡。 几天后,他们的到来,他们制定了盐湖城。

在密苏里州的人离开后,在1848年秋季迁移的,他们来到后每年向洛矶山车,一般在教会派往边境,以满足他们,摩门教移民从美国,欧洲,从哪些其他土地传教士继续被发送。 转换大部分是来自中产阶级和工人阶级,但一些专业人士,他们当中有。

在等待政府的时间建立一个公民的,摩门教的教会统治之下。 世俗的人员被任命,但是,维护和平,管理公正,公开进行改进。 这些人员往往选择在教堂举行会议,与公民和宗教活动的人常常在同一团结。 但这种状况并没有延续很长的。 随着政府尽快举办了一个公民,联邦程序,美国已在使用中的许多政治的形式进行了介绍,并仍然有效,直到建国是在犹他州获得的。今年3月,1849年13个月后签订的条约,其中墨西哥本地区割让给美国,湖流域定居者建立了犹他州盐临时政府的国家之前,美国国会所采取的行动后,其联盟的入学申请进入。 犹他州是,蜂蜜1字采取“从摩门经”和标志。 杨百翰当选州长,与立法机关,行政人员与全套也被选定。 国会否定了建国请愿,并组织了犹他领地,它后命名印第安人部落的地方。 布里格姆扬被任命为省长皮尔斯总统米勒德菲尔莫尔(1850年9月)和4年后再次被任命为总统富兰克林。 政府1850年和1858年之间的时期,在此期间,摩门教无视联邦的权威的,是一个可信的历史篇章他们的最少。

摩门教的一个原因给予持续的敌意是一夫多妻或不喜欢对一夫多妻制引起的激烈争论。 斯密约瑟的摩门教创始人,声称收到了启示和命令命令他重新引入多元化和恢复一夫多妻婚姻状况部落之间的容忍前犹太教。 一夫多妻制的原则现在成了圣人的信条第一天的后期,而且,虽然不是强制执行的摩门教层次的法律的,是由长者宣扬邪教和实行的由首领和许多人的。 美国违反了美国法律的一夫一妻制摩门教基督教和被提请大会注意事项,其中拒绝禁止在刑罚和罚款,监禁的做法长期存在的反基督教,但是,为了使禁止溯及既往。 摩门教上诉到最高法院,国会的持续行动,并成立了法规的合宪性反一夫多妻制。

后期圣徒,奇怪的是,提交给国会的法令,承认他们不自觉地提出的,揭示其创始人和先知斯密约瑟不可能来自上帝。 如果该命令恢复一夫多妻制的现代世界是从高,然后层次,由摩门教的决定提交到最高法院,推翻了使徒的宣讲,并承认这是更好地“服从”人,而不是服从上帝。因此只要仍然是一个领土犹他州摩门教公民有多少辛酸与她的摩门教徒和非,后者称为“异教徒”。 摩门教提交的,然而,他们的总统,威尔福德伍德拉夫,发表了“宣言”的,被接受的圣徒在大会由后者,退出禁止由法律制裁的任何婚姻教会往常进一步从土地。 行动这方面的一个结果是美国犹他州入场使该联盟在1896年1月6日。

轻的实例向违反反一夫多妻制的法律提请以后的日期的“宣言”被人,1913年)提出的教会负责人(总统约瑟夫史密斯楼,4月,1904年,发表以下声明向大会聚集在盐湖城,这是第赞同,并一致表决通过:

正式声明

因为有许多报告中流通的,多元的婚姻已经进入,违反了9月正式宣布总统的伍德拉夫,24日,1890年,俗称的'宣言',该声明是由总统伍德拉夫和教会通过在大会1890年10月6日,该婚姻禁止任何违规的土地的法律,我,约瑟夫F ·史密斯,总统圣徒教会耶稣基督日后期在此确认并宣布,已没有这种婚姻婚礼仪式的制裁,同意或知识的圣徒教会耶稣基督的日子后,而我在此宣布,禁止所有这类婚姻,如果任何官员或教会成员,应承担向证婚或订立任何这类婚姻,他将被视为反对教会在海侵,他将可被处理,其中根据规则和条例,并由此驱逐。

约瑟夫F ·史密斯,

庭长后期圣徒(1890)耶稣基督的教会。

在“地址到世界”1907年,在4月通过了大会主席史密斯和他的顾问,约翰R络筒机和安森阁下隆德教堂,在代表,重申其服从的态度,以立法规大会。 实践多元的婚姻的确是迅速成为过去的事情了。

摩门教宣布为它的一个主要目标的主编写了即将到来的人民对,一个人谁将建造新耶路撒冷,并有等待他的到来。 美令,准备手段,是目前暂时搁置在,但以色列初步搜集的工作继续下去,不正确的锡安(杰克逊县),但锡安赌注的,现在已达61个,大部分他们在犹他州,其余都是在爱达荷州,亚利桑那州,怀俄明州,科罗拉多州,俄勒冈州,加拿大和墨西哥。 阿师本身面临着一个这样的摩门教教会,有组织的方式,几乎是“教会”构成,在每个病房都股份下属称为,也充分组织。 这部分股权的面积通常是一个县,虽然程度不同地区按人口或其他条件。 每个股份是主持三高神父,谁,与12高议员,构成了对他们的管辖法庭审判之间的分歧在教会成员。 每个病房有三个主教的,向高庭会采取较低,从他的决定提出上诉而定。 法院造成的极端刑罚由教会是绝罚。 在每一个牵涉到70年代法定人数高神父,和长老,官员和召唤在Melchisedech铎:在每个病房,教师法定人数神父,和执事们,谁在Aaronic铎铎主持。 这小东西在时间的权威部长,而部长高神父的精神的东西,包括时间。

教会主持整个是一个牧师的最高理事会的三高,被称为第一次担任主席,否则辅导员称为总统和他的。 下一步,这些是12使徒,权力平等地向第一院长,虽然受指示行事,并根据他们的。 每当第一任主席是解散,而发生在总统死亡的,政府采取的使徒和改组最高理事会-永远,但是,随着或同意的教会,这是要求其成员投票赞成或反对任何其他主张提交给它们。 表决的方式,一方面是与隆起的权利,妇女和男子投票。 除了一般会议每半年召开一次会议,与通常的安息日,有股份,病房会议,其中人的同意,才可采取任何重要行动。 在使徒的特殊功能,是传福音,或有它鼓吹,在所有国家,并设置,以便在必要时,摩门教教会事务的整个。

在一般当局也有主持元老,谁,与他的下属在各种利害关系的,给予祝福人民和他们的神圣ministrations舒适。 这个数字,第一届理事会在70世纪70年代,在协助12使徒,并主持了70年代所有的法定人数。 当了3主教主持教会的责任,交由接收和发放的收入,及其他管理业务,根据第一任主席的大方向。

摩门教教会什一税和支持其成员锡安产品,其中大多数居住在木桩,虽然也有相当数量留在几个任务,分散在全球各个国家。 关于2000传教士留在外地,而他们认为“自己神圣的禁令下,以传福音的每一个怪物”,他们有特别指示为施洗没有结婚,她丈夫不同意的女子,并没有年龄的孩子没有下其父母的同意。 崇拜的什一税是用于建筑寺庙和其他地方,该部工作的,在贫困和促进教育,并为慈善用途,一般慈善和。 几乎所有的男性成员,教会神职人员搁置一些办事处在,但只有那些谁贡献自己的全部时间来服务得到支持。

在每一个受到威胁的机构称为助剂,如社会救济,安息日学校,青年男子和女子青年相互促进协会,主要协会和宗教类。 救济协会是一个女人的组织,有一个生病的特殊使命为救济贫困和照顾。 一个“老伙计委员会”则获委任为照顾老人。教会学校的制度,包括在普罗沃杨百翰大学,杨百翰大学的在洛根和摩门教大学在盐湖城。 还有近一个股份院校评分。 有4个摩门教徒在犹他州的庙宇,主要是在一个城市盐湖城。 这是今年4月开始,1853年和1893年4月完成,成本计算,这是说,约400万美元。 在这些庙宇条例进行管理既为活人与死人。 据认为,捐赠基金等替代工作的洗礼,这种性质,例如,将有效节省的灵魂,一次致命的,谁相信和悔改的精神状态。 摩门教要求会员总数的58.40万。[注:截至2005年,这个数字多万元,在11。]根据美国人口普查报告5月21日1910年,摩门教徒有256647联盟在联邦。

出版信息哈里斯写西铁。 卢比转录由约翰。天主教百科全书,卷十,1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

书目

罗伯茨,约瑟夫史密斯:教会史卷,个人叙事,以介绍和说明,5。 已印发(盐湖城,1902-9);普拉特,Autobiog。 (Sl的城市,1874年),福特,组织胺。 美国伊利诺(芝加哥1854年);凯恩,摩门教徒,一个组织胺演讲之前。 片上系统。 费城(费城,1852年);格里利,陆上旅程,(纽约,1860年);伯顿市的圣人(纽约,1862年);塔利奇,约瑟夫生命的先知(Sl的城市,1878年),同上,该妇女的Mormondom(Sl的城市,1877年);同上,组织胺。 SL的市(Sl的城市,1886年);罗宾逊,罪人和圣人,(波士顿,1883年);班克罗夫特,组织胺。 犹他州(旧金山,1890年);大炮,生活)史密斯先知(Sl的城市,1888年,惠特尼,组织胺。 犹他州(4卷。,Sl的城市,1892年至1904年),同上,1888年生活的HC金博尔(Sl的城市);同上,使一个国家(Sl的城市,1908年);罗伯茨,城市生活约翰泰勒(Sl的,1892);同上,组织胺。 该教会在美洲米,四,六(纽约,09年至1910年),同上,纲要的教会历史。(Sl的城市,1893年);斯滕豪斯,落基山圣人(纽约,1873年),考利,生活和1909年劳动力的威尔弗雷德伍德拉夫(Sl的城市);简森,历史记录(Sl的城市,1889年);同上,摩门教,Biogr。 Encycl。(Sl的城市,1901年)。



游客评论

最近,我们收到此评论,关于上述第一条作出了评论:

在小错误就重组摩门教的文章。 我们不相信,总统必须是史密斯家族。 刚刚过去的方式有工作的渴望。 目前的先知/总统格兰特麦克莫里。 不相关的史密斯一家。


相信的编者的话

我早就看到了明显的问题向我解释了摩门经,这是任何摩门教尚未适当。 我期待着学习的解释!

摩门教书有许多人提到耶稣出生的耶稣和以数据为基础。 一个例子是:

摩门经3:4。 而过了这第10个年头后已去世,制作,在整个三百六十〇年从基督的来临,该Lamanites国王的书信送到一对我,这赐给我知道他们正准备再次来到我们的战斗是针对。

目前在摩门经数百这种提法。 但似乎有两个真正的突出问题! 首先,所有的活动中所描述的时代簿的摩门教派的所谓发生在北美纽约,可能附近新建。 真有可能是摩门经没有可能的方式为人们甚至知道耶稣出生了7000英里远的地球另一边的!

但是:

第二尼菲25:19。 因为根据先知的话的,是百年弥赛亚降临的6名来自耶路撒冷时,我的父亲离开,并根据先知的话的,也是上帝的话的天使,他的名字将耶稣基督,上帝的儿子。

这段话证实,他们在对美国600年的中东地区之前耶稣诞生了。 他们再也没有回去。 因此,确实没有可能的方式让他们更了解耶稣,更提到一些细节,是! 这种提法似乎问题是如何使摩门教书真的是可信的。

还有其他的通道,如第二尼菲26:12,是指犹太人不接受耶稣和外邦人也需要说服。 没有任何可能的方式,美国人民可以知道这样的社会问题。第二尼菲30 :5提到基督教福音,这并不存在生效后世代数耶稣! Mosiah 3:8甚至提到耶稣的母亲被命名为玛丽!Mosiah 4:2和许多其他宗教系统是指一个完全的基础上,耶稣的人,他们没有办法甚至不知道存在过! 顺便说一下,在老约没有提到过任何耶稣或基督,为作家谁据称耶稣面前说了几百年,在经常使用这个名称,它似乎也很奇怪。 埃拉曼5:9指的是赎罪耶稣的血,很清楚地显示出更亲密的基督教知识实际上没有发展,直到耶稣死了之后好!第三尼菲19:19提到的各种神迹,耶稣演出。 第三尼菲10描述了受难。 它只是似乎很奇怪,在美国的人都熟悉这样的事情据称数百名已知的细节有关耶稣的一生中,当他们显然不可能!或者,在某些情况下,态度和信念没有制定好几代之后耶稣死亡。

第二个问题似乎更为严重。 所有这些日期数百引用都明确的基础上耶稣的诞生。 他们可以以某种方式接受,已成为耶稣知道,这是一个壮观的问题! 原来,在世界上是没有出路的人尚未使用任何耶稣是根据日历上! 在一般情况下,罗马帝国的AUC采用日历系统(耶稣出生大约是750联合自卫军)。 这只是后来的几百年,我们现在呼吁公元525僧做了所有必要的计算和第一次建议,我们知道今天的基督教日历。 甚至说是没有得到广泛的使用,直到大约500年后! 它甚至原来,这和尚显然计算了约4年中他的。

因此,如果没有世界中的一个当时使用任何耶稣的日历,是根据出生的,和板,据说公元420左右创建的,而且甚至100年后,该和尚是4年左右在试图关闭确定耶稣的诞生,又怎能摩门经书的人在使用一个日历,尚不存在,而更多的,还不能存在?

现在,有可能是一个美好的好处从这个调查!说有一些方法来证实,摩门经是完全正确的就这些日期。 这似乎暗示,它将不受这些年来的基本缺点,错误的基督教日历系统,所有现代的日期实际上可能对四! 换句话说,如果有一个合乎逻辑的解释这些问题和可信的,我们实际上可能有一个正好是在进一步分析时,耶稣诞生了! 现在我们所知道的是,我们认为耶稣出生于公元前4春季可能。 这将是美好的,如果我们有坚实的信誉书的摩门教其中一个更准确地确定了可用!

同样,我期待着这个问题摩门教一些合乎逻辑的解释谁是知识。 数百我交谈过的,似乎没有一个能解释它! 这将是一个非常严重的问题! 如果没有一个可信的日历问题的解释的,它肯定似乎是合乎逻辑的约瑟夫史密斯,1820年左右的少年和相对没有受过教育,是基督教与事实不熟悉的日历的第一公元525开始的非常。 这种情况似乎表明,一个批评家很容易得出结论,约瑟夫实际上是虚构出来的东西,他自称是从翻译板。 这似乎并不可能是约瑟夫史密斯可以说了这严重的错误,数百次的,如果文本是不是它一直被形容为。 所以如果约瑟夫史密斯在实际生产一板准确翻译,如何才能将那些板,内有这么多的数百尚无不可能提到一个日历没有?如果板存在,那么它似乎意味着斯密约瑟翻译他们必须已在许多数以百计的错误! 不过,这并不反映好就如何好摩门教其余的图书可以依靠!

所以,我有两个问题似乎相当严重,我! 怎么可能在美国的人都知道,当且出生时,耶稣的,许多世纪以来以下未成年人的个人详细资料,他的母亲(这往往其实是错误的而且几乎相同,以非圣经文本[而我们在此列)于信]从耶稣的生活,不知何故建设的不断学习,甚至是他出生于一个完整的逻辑方式的宗教体系的基础上他,没有任何? 如何以及为什么会摩门教书一贯使用的日历系统,尚不存在?

我尝试有办法所有宗教开放的态度有关,但我相信任何一个宗教系统,至少可以在一个共同的感觉适量。 这是很容易的历史证明,没有基督教日历存在,甚至可能存在。 宗教需要提供必要的解释或者这种并发症,或者仅仅是国家意识,或者没有任何要求是共同的逻辑。

有电子邮件当局对一些关键摩门教教会谁发出极为! 通常情况下,笔者当时已经作了发言,他认为是可信的,但往往被明确努力混淆这里所表达的关切。 有些人声称,从来没有被证明是错误的,明显的变化,相传在文本区的工程(这是很容易)。 试图创造一个新的历史对于一个陌生的埃及象形文字,他声称,这种广泛使用的语言是与周围420名活跃的广告。 这也很容易不真实证实。 也有人声称,摩门书的实际文本不包括任何日期的引用,而这些评论只添加在稍后的时间! 任何严肃的学者或研究人员都不会容忍的来源选择改变他们的源文本不时!

在任何情况下,作为智力和教育作为摩门教教会似乎要以本身,这是非常令人失望,他们在选择自己的教会,试图主体的自旋等表示关注,而不是真正面对的问题。 我猜想他们可能会发现完全可以不断增长逻辑的解释发生的问题,如我们的生活在这里,但是如果他们的态度是,没有一个是提高的问题,甚至允许对这种事情,那么很little知识。看来我觉得,摩门教领导层需要重新评估他们的态度就这样的事情。 他们似乎有一个美好的教会,但他们显然需要做一些工作,研究和解决它的一些方面。


这在原来的主题演讲, 英语


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