神秘主义

一般信息

一般神秘主义指的是一个直接从这种经验和知识的直接经验所得的神圣,或。 基督教在这方面的经验通常以上帝的视觉形式,或与工会意识;不过,也有nontheistic神秘主义的形式,如佛教。 神秘主义通常是伴随着冥想,祈祷,苦行纪律。

它也可能伴随着不寻常的狂喜经验,磁悬浮,愿景,并有权阅读人心,愈合,并执行其他不寻常的行为。 神秘主义发生最大,如果不是全部,世界上的宗教的,但其重要性在每个差别很大。 的标准和经验的条件取决于神秘的传统,但发现有3个属性几乎普遍。 首先,经验是立即和巨大的,脱离现实的共同经验。 第二,经验或知识,它传授的是认为是自我-验证,没有理由需要进一步的证据或。 最后,它是认为是无法形容的,其本质无法被表达或理解本身以外的经验。

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许多神秘主义者写的经验,这些著作是神秘主义的知识为我们的最佳来源。诗意的语言表达的往往是车辆。 消防,室内的征程中,灵魂的黑夜,一知道这是一个联合国-知道-这就是神秘的形象描述或经验用于沟通的。 在基督教传统神秘主义被理解为工会结果上帝的行动者,一个不必要的宽限期,从他们获得与神。其他宗教的神秘让国家的人类成就的沉思,通过某些方法,斋戒,呼吸。 然而,只有那些生活的标志是忏悔和情感净化达到神秘的国家,以及本身的经验总是一个绝对超越人类的努力或它的方法实现。

现代哲学家和心理学家研究过神秘主义的发生。 威廉詹姆斯认为,这可能是人类意识的延伸领域的普通。 哲学家亨利柏格森的直觉认为是最高境界的人的直觉认识和神秘主义的完美。 今天,科学家们感兴趣的国家中,某些药物的方式似乎引起准-神秘。 最近的研究增加了神秘主义的理解不全面的角度来解释心理。

其中记录他们的经验有许多基督教神秘主义者谁是圣方济各的;圣德肋撒的阿维拉;圣十字若望的;雅各伯梅,贵格会乔治福克斯的创始人和伊曼纽尔威。 对于伊斯兰教的神秘主义的资料,见苏菲,在犹太教,和卡巴拉的Ḥasidism,而在东方宗教,道教,奥义书,韦丹塔,和禅宗。

琼甲范围

书目
H桥,美国神秘主义:从威廉詹姆斯禅(1970年);欧共体巴特勒,西方神秘主义(1967年);硏卡普和WM赖特,合编。安静消防:邀请西方神秘主义(1978年); JM克拉克,大德国神秘主义者(1949年); W詹姆斯,1902年)该品种的宗教经验(; Ð诺尔斯,英语神秘的传统(1961年); J马凯特,介绍比较神秘主义(1949年),电子商务奥布莱恩,经验品种的神秘( 1964年); Ğ Parrinder)神秘主义在世界宗教(1977年;千兆肖勒姆,(1959年大趋势犹太神秘主义),电子商务史蒂文斯,一个1974年介绍东方神秘主义();申命记铃木,神秘主义:基督教和佛教(1957) ;钢筋混凝土扎纳,神秘主义(1961年)。


神秘主义

先进的信息

由于认识到这个问题对所有作家,无论是直接的个人索赔神秘的经验或没有,都遇到的定义和描述了神秘的困难。 很明显,然而,神秘主义是不一样的神秘魔术,千里眼,超心理学,或者,也没有它,包括在图像与感官关注视野,或特殊的启示。 几乎所有的基督教神秘主义作家贬谪这些现象的边缘。 几乎所有的基督教神秘主义的神秘艺术完全避免。 简言之,一般说,神秘神学或基督教神秘主义的目的,是一位经验丰富的描述,直接,nonabstract,作中间人,工会知道上帝的爱,一知道或看到那么直接,以被称为与神。

历史

基督教神秘主义的简要历史调查是必不可少的一个定义的解释和理解的不同方式,它是。 虽然术语“神秘”和“神秘”的有关词源古代神秘邪教,这是值得怀疑的NT和教父的作家,对这些依赖来源神学。 一个明显的神秘神学或神秘出现在学校的赎回亚历山大的神秘和灵性的注释与克莱门特的亚历山德里亚和奥利寻找隐藏的论述及其意义的经文和。

在卡帕多细亚的父亲,尤其是尼萨格雷戈里;领导僧众,特别是Evagrius本都(346 - 99)和约翰卡西安(公元前360 - 435);奥古斯丁的河马,以及掩盖人物Areopagite称为伪狄奥尼修斯-创造的形成对于中世纪的神秘主义传统。 这个词的普遍使用,直到第十四和第十五世纪来形容神秘经验是“沉思”。 在最初的哲学意义这个词(Gr. theoria)说明真相吸收爱好观赏对象或一个。

只有在12世纪和13世纪,托马斯阿奎那的著作的作者理查德和圣维克多,这样做有系统的描述分析,沉思生命的出现。 中世纪晚期有条不紊的祈祷和关心的实际贡献的一个转折点在16世纪的依纳爵和加尔默罗学校(依纳爵罗耀拉,跨德肋撒的阿维拉的,约翰)。这些传统精神的作家而言,主要是从经验,心理和系统行为描述的灵魂的精神,以协助董事。

新教徒普遍拒绝了中世纪的神学神秘的神秘的著作尽管他的熟人,马丁路德不能被称为神秘的,最近试图安排他的神学围绕一个中心尽管神秘。 在某些时期新教徒多数保留了传统的神秘主义的兴趣,虽然他们并不一定被视为神秘主义者。 但是,主流新教普遍不信任或敌对的生活已公开对一个神秘的精神层面的。

在天主教界的神秘神学几乎淹没在一世纪启蒙理性主义浪潮在18。 一个神秘的反应,理性主义和自然主义,资助了19世纪心理科学的发展在后,仍然是20世纪中后期开花结果。 一个世纪的关系争论的神秘神学“普通”或基督教的祈祷和努力的圣洁完美的20为主的前几十年。

在一般情况下,而许多天主教神学家的反应是理性的自然挑战,以新的现代主义和神学神秘和重视礼仪的精神,许多新教evagelicals回应与一般的信圣经神学的理性。 其他人重新开始关注精神在20世纪70年代,但仍然喜欢“改造信仰虔诚”或“先知灵性”神秘的沉思,这部分是因为实践排斥在礼仪和圣事奥秘神学和。 但对当代福音派神秘主义的反感,也部分影响结果Barthian,降低神秘主义(和虔诚主义)到邪教的主观性和人类中心主义,否认的现实上帝完全超越。

大自然的神秘主义

除了一般的描述性定义,提出以上,经验解释神秘的性质和特点的差别很大。 在整个基督教历史,特别是自16世纪的许多杰出的罗马天主教作家有普通或“后天”祈祷,即使发生在崇拜的爱,一supraconceptual水平,为上帝和愿望,从特殊或“注入”的沉思,是完全神的特别恩典的工作。 后者是神秘的,只有在严格意义上说,根据这个观点。 其他作家,天主教和新教,将适用于对“神秘”的所有共融与上帝。 在20世纪的一些天主教神学家(如升bouyer,一个斯托尔兹)重建,礼仪联同运动,试图找到礼仪方面的神秘神学在圣经,并强调神秘与上帝的和解信徒参与他在基督里的动物,尤其是在圣礼。

已作出许多努力来描述神秘体验的基本特征。 传统上它一直声称,工会和生物体验造物主是难以形容和无法形容的,虽然经历过那些谁寻求图像和比喻来形容它,但不完美。 如上所述,它是有经验的工会或愿景,而不是抽象的知识。 这是毫无概念的水平,为推理,观念和感觉的照片已经被超越)直观的一个工会(但不拒绝。

因此,它是suprarational和supraintellectual,而不是反理性或反-知识分子。 在某种意义上,可以是被动的,因为它经历神的恩典本身注入。 然而,工会不寂静主义,因为灵魂的同意和包容的精神婚姻。 虽然有些作者还强调工会的性质的神秘和稍纵即逝的瞬间,有的时候它描述为一个明确的持久长时间,甚至。 最近的神学和礼仪的认识神秘的神学世纪,不同的是系统的现象学和“经验性20”手册早期,准确界定特征少,寻求适合教会和救世框架神秘神学更多集中到一个。

神秘的方式的不同阶段也有不同的方式描述了极大。 几乎所有作家的同意,但是,净化(净化或清洁)和纪律的先决条件。 每个阶段的三个经典,净化路径,光照阶段,而神秘联盟本身(不一定发生在一个固定的顺序,而是在其他的互动与每一个),可以说是由不同程度的刻度或。 它不应该忘记的是,寺院的生活,基督教历史标准路径的苦行净化整个多,已担任基督教神秘主义的基础了。 不幸的是,这个基金会一直忽视了一些宗教狂喜现代学者认为神秘主义者谁,extrasacramental是个人主义的求职者后,非机构。

关于工会教神秘往往带来指数后,其收费的泛神论。 虽然大多数的神秘主义者试图超越极限(假)的自我,他们一直小心翼翼地坚持图像保存灵魂的身份的,选择这样的联盟与上帝的爱统一的铁发光在火中,以在工会与火火,但没有铁损性能作为其。 事实上,一而应强调的是,远离失去本身,可以认定其真实身份的神秘联盟研究。 许多新教徒只找到了可口的神圣遗嘱神秘作家谁被认为是有限的人力和神秘的工会到“一致的”,而不是那些谁教一个本体论工会,工会的一个本质或福利。 这种区分是有问题的,因为这个问题的含义不是“本体论工会”或“作者的意愿,符合了”人的本质举行取决于有关的前提。

这些谁也强调“先知信仰虔诚”或“改造”应该替代或神论泛神论神秘主义(例如,海勒,Bloesch的一部分,在巴特的影响下,布伦纳和)有限制的神秘主义狭隘和连接如此紧密合作,柏拉图说一些神秘主义者会认识到这一点。他们还扩大了林冠意义“先知的宗教”,以至于在最神秘主义者会觉得它的下家。

基督教神秘主义圣经的来源发现主要集中在标志- ,以及在方面宝莲的化身学说)约翰的福音,在图像,例如葡萄树和树枝(约15)或基督的祈祷17联盟(约翰语料库。 后者包括肺心病描述保罗的狂喜进入第三天堂(二。12:1 - 4)或声明,例如指的是生命“与基督一同藏在神”(西3:3)。 在这些所有的基本神学前提涉及个人信仰的神的化身,并在该中心。 对于视觉“中世纪的神秘主义者摩西”的神(出埃及记33:12 - 34:9)和他的荣耀反映上帝的后离开西奈山(出埃及记34:29 - 35;比照。二肺心病。3:7)担任作为证明文本,以及雅歌allegorized精神的婚姻,连同其他加时赛的智慧文学,提供了无限的圣经诠释学发生转移的资源,直到从精神到文字-语法人道主义者和改革。

从人类学,基督教神秘主义神学的前提是人的能力或fittedness为上帝,基督图纸后,特别是在理论的形象创造了人类对神和对上帝的学说成为人类。 基督教神秘主义传统理解的清白神秘解体为恢复和图像相似性的上帝,是歪曲,或丢失。 神的形象,歪曲,但不被破坏,仍然是工会为基础的土地的旅程从不像,肖像和恢复。 特别是在14世纪德国多米尼加学校(艾克哈特,塔尔勒)他的神的形象教材,在人类表示“基本的条款,如将”或“理由”(Grund的)灵魂或“神性的火花”在人的灵魂。

在任何情况下,尽管它强调工会与上帝谁超越了所有人类的局限,神秘的神学是一个完全不符合或超越或上帝的教义完全内在的,超越的上帝谁也成为在基督的化身,他是在他创建的生物内在在他的形象。 基于这个原因,许多代表antimystical双方的社会福音和新-正统神学已经慷慨陈辞。

结论

基督教神秘主义往往被描绘成一个具有修改并导入到基督教的柏拉图(柏拉图的)宇宙射气学说从创作的理念,并在神秘的工会,一个相应的返回之一。 虽然关注涉及的造物主创造了从最早的几个世纪都immanently和先验领导的基督教神秘主义哲学的运用,使柏拉图,同样突出的是那些(特别是在方济各学校),其是Christocentric神学,教会,和礼仪。 神秘主义的一个最复杂的中世纪cosmologically,尼古拉斯的库萨(1401至1464年),提请深深从柏拉图和Eckhartian emanationism但也深刻Christocentric。 这个问题不能得到解决的,只是作为广泛的类别,例如柏拉图笔触的形而上历史。

在神秘的著作的其他问题有复发的研究神秘的著作,其中最持久的要素问题是投机性的关系认知,智力,或者一方面,和情感,有爱心,或supraconceptual和suprarational内容为另一方。 的消极方式,“拾黑暗”的认知和形象,直到剥夺了所有不知情的云“一”一“看见”上帝在不同的哲学体系是唬人的知识是人类理性(包括意志,智慧和情感)探讨上述领域的有限理性(英奇),以及简单的执着的爱只有上帝在神秘主义者假定一些。 这种区别,但是,不是绝对的,最神秘主义者强调相互关联的认知和热爱。

在20世纪早期的问题的客观质量的神秘经验,因此惹来的心理-经验的作家已经变得不那么显着的情况下处理神秘主义神学与基督徒在圣经,教会,和礼仪。 同时,学生对内容的宗教哲学问题的目标,取得了新的注意,因为19世纪的自然主义和宗教退去,东方神秘主义在西方的利益增长。

房屋署副署长马丁
(埃尔韦尔福音字典)

书目
马鲍曼神秘主义,西方,一个基本来源指南;升bouyer,女范登布鲁克,和J勒克莱尔,一个历史的基督教灵性;辞典德spiritualite ascetique等神秘性,二;阿劳斯,基督教的神学起源神秘;给付开普勒,一个虔诚的文学选集; W詹姆斯,宗教体验的品种,女冯胡格尔,神秘的宗教元素,电子商务昂德希尔,神秘主义;马币琼斯,神秘的宗教研究与r奥托,神圣的理念;钢筋混凝土扎纳,神秘,神圣与世俗; Ğ哈克尼斯,神秘主义:其意义和消息;高清伊根,它们是什么神秘主义的言说什么? 意法半导体卡茨,教育署。,神秘主义和哲学分析;阿普兰,祷告格拉斯内政部;三巴特勒,西方神秘主义; P默里,神秘主义的辩论; Ť默顿,新种子的沉思;胡托泽,神圣的知识;甲尼格伦,爱和爱欲,女海勒,祈祷; V Lossky,神秘的东方教会的神学。



神秘主义

天主教信息

(从myein,主动)。

神秘主义,根据其词源,意味着对神秘的关系。 在哲学,宗教神秘主义或者是一个趋势,并希望这种趋势和愿望出一个人的灵魂走向与神亲密的联盟,或一个系统增长。 作为一个哲学体系,认为神秘主义作为哲学的终结和爱的直接工会通过沉思的神与人的灵魂,并试图确定过程和实现这一目的的手段。 这沉思,根据神秘主义,是不是基于对知识的无限只是类比,但作为一个直观的无穷直接和即时的。 根据它的倾向,这可能是投机性的或实际的,因为它限制了自身的知识或单纯的生活痕迹职责采取行动;沉思或情感,根据它强调了将部分或情报的一部分;正统或异端,根据它的教学同意或反对天主教。 我们将提供一个简短的历史素描的神秘主义及其哲学影响,并提出它的批评。

历史概述

在他的“”历史哲学,表哥提到四个系统,而两者之间,他说,哲学思想,不断动摇,即。,Sensism,理想主义,怀疑主义和神秘主义。 无论如何,可以分类想到这一点,的确是一个神秘主义哲学行使影响较大,时间成为在整个系统的基础上,但更常见的宪法作为其进入到一个元素。 神秘主义主导了古埃及的象征哲学。 该子道教的中国哲学家老子是一个“系统的形而上学和伦理学中神秘主义的一个基本要素(见德Harlez,”老子报总理哲学家华报科学院,在“回忆录couronnés等autres德l'”新华社布鲁塞尔1月,1886年)。 同样可以说,印度哲学,永远结束了人类思考和努力,是婆罗门教和Vedantism提供其从轮回的灵魂,并把它吸收梵天。 很少有神秘主义在希腊哲学的第一所学校,但它已经采取了大量的地方制度,柏拉图的,例如,在他的思想理论的世界,世界的起源的灵魂,人的灵魂,他的学说的记忆和直觉。 在亚历山大的犹太人斐洛(公元前30年至公元50)相结合的旧约这些数据与柏拉图元素,并告诉我们,每个人,通过释放自己从物质和接收光照,从神,可到达神秘的,欣喜若狂,或预言的状态,他是神吸收到。 一个神秘的人物最系统的系统尝试在哲学是,柏拉图学院的亚历山德里亚,特别是普罗提诺(公元205-70)在他的“Enneads”。 他的体系是一个一元论和泛神论的发散融合了以往的神秘主义哲学的基础- 1。 最重要的是,有一个绝对indetermined,绝对好。 从它的想法提出来,通过连续的各种机构实体)与智慧(理性,世界的灵魂,用其塑料部队(洛格依spermatikoi),物质活跃,以及不完善的原则。 人类灵魂的存在有它的灵魂在世界上,直到它是团结的问题。 生命结束的人力和哲学是实现灵魂的神秘归还给上帝。 释放)从世界本身的感性净化(katharsis,人类的1846度的形而上学的顺序连续的步骤,通过各种,直到它团结沉思自己在一个混乱和无意识的一个,并汇到它:它是状态ecstasis基督教。随着,神秘主义的历史进入一个新阶段。 父亲承认确实是异教系统进行部分真理的,但他们也指出,其根本错误。 他们作出了神学理性与信仰之间的区别,哲学和,他们承认灵魂的愿望,但时间,在相同的,他们强调其基本无法穿透的神圣生命的奥秘。 他们教我们的理想是上帝的恩典的工作和生活的永恒的奖励,在现在的生活只有少数灵魂的宽限期,以一种特殊的,可以达到目标。 在这些原则,亚历山大基督教学校反对邪教的真实感悟基础上的恩典和信仰的诺斯底。 圣奥古斯丁教导我们确实知道的事情aeternis在rationibus的本质的,但这些知识有其四十六)起的数据点的意义(参见Quæstiones,LXXXIII号角。 伪狄奥尼修斯的作品,在他的各种,基督教神秘主义作了系统的治疗,仔细区分合理的知识和神秘。 到了前者,他说,我们知道神,自然不是他的,而是通过Divinis Nomin美好秩序的宇宙,这是一个参与的神圣思想(“德。”和c,七,§ § 2-3 ,在编号,第三,867平方米)。 有,不过,他补充说,上帝可能更完美的知识,在这个生命之光,神圣的奥秘以外的造诣甚至开明理性的信念,通过直接的灵魂设想。 生命沉思在目前可能只有少数有特权的灵魂,通过一个非常特殊的神的恩典:它是theosis,mystike希塞统一。

-伪狄奥尼修斯工程行使了以下年龄很大的影响。约翰司各脱Eriugena(第九世纪),在他的“德Divisione Naturæ”,把他们作为他的指导,但他忽略了他的主人的区别,确定哲学和神学神的栖息地,和,而不是发展的狄奥尼修斯学说,复制理论的普罗提诺的泛神论(见ERIUGENA,约翰司各脱)。 在12世纪,东正教神秘主义是米尼翁下提出(参见系统的形式,Victorines,休,沃尔特和理查德,“莱斯Origines德拉Scolastique等维克多雨果德圣”,巴黎,1895年),并有还重申了约阿希姆德弗洛里斯Eriugena的原则与阿默里德贝内,并迪南大卫。 神秘主义的合理构成部分,或多或少强调,是在13世纪发现的工程经院。 在第十四和第十五世纪以来是,约翰一抗议无菌的辩证论,一个神秘的系统的一些复苏的正统- J的。Ruysbroek,格尔森,彼得德阿伊,罗弼时的卡尔特-以及其他一些异端-根特,Beghards约翰米尔古的伯格音运动,并与各兄弟会由Averroism的影响,特别是艾克哈(1260至1327年),谁在他的“主业Tripartitum”教人同化和动物的造物主把一个神化通过沉思(参见Literatur德尼夫勒在“档案馆献给北达科Kirchengeschichte德Mittelalters”,1886年)的“神学德国小”,并在一定程度上,oppositorum尼古拉斯的库萨(1401至64年)与coincidentia他的理论的。 基督教,其权威否定所有的教会和主张灵魂与上帝的直接联盟,曾在一个神秘主义的合乎逻辑的结果大多是泛神论。

基督教神秘主义的代表是塞巴斯蒂安弗兰克(1499年至1542年),由情人节韦勒(1533年至1588年),特别是由J.伯梅(1575年至1624年),谁在他的“极光”,设想在上帝的性质为包含本身的能量善恶,并确定了点燃神圣的性质与人类灵魂的运作,根据其自由意志,良好的德森火或火邪(参见“j的伯梅ueber盛Leben北达科他哲学的塞纳河“,基尔,1897年)。罗伊希林(1455年)开发朱德与普艺cabalistica”制度的卡巴拉神秘主义在他的“他的”德韦尔博mirifico“。 我们也可以指定给神秘主义的影响系统的马勒伯朗士的本体论和本体论19世纪的18和。 费希特浪漫的神秘主义(1762年至1814年),诺瓦利斯(1772至1801年)和谢林(1775年至1854年),是对18世纪的理性反应的。 伪神秘主义也是1728年至1781年)的逻辑结果的主观主义的信仰主义和evolutionistic成立,由新教徒现代莱辛(施莱尔马赫开发(1768年至1834年),甲后里奇尔(1822年至1889年;比照。Goyau“ L'阿勒马涅Religieuse,乐Protestantisme“,第六版。,巴黎,1906年),撒巴帖等,在接受了现代主义”Pascendi他们的理论具有重要的内在性和宗教经验(见谕“)。 (见现代主义。)

批评

如此普遍的倾向,所以持久性的神秘主义,这百年间出现的所有人民和所有哲学思想的影响或多或少各地,必须有一些人性的真正基础研究。 有的确是人类灵魂的自然愿望,一个愿望实现了最高的真理,绝对真理,最高,无限好。 我们知道从经验和理性的知识和享受创造的东西不能给充满真理的愿望和完善的beatitude将完全满足我们的愿望和。 在我们的灵魂有一个更真实的东西的能力和完善比以往任何时候都可以通过收购创造了知识。 我们认识到,只有上帝是男人结束,即在我们拥有的只有上帝可以达到我们的期望满意。 (参见圣托马斯阿奎那神学大全我:2:1;我:12:1,我:44:4,第一和第二:3:8;“魂斗罗金特斯”,三,抄送。我,二十五,升,“德Veritate”,问:22,答:2;“提要。Theologiæ”,104等),但其限制的合理的努力,我们在这里找到智慧和积极的愿望我们的意志。 是否有一个真正的原因可能和我们的联盟将与神更亲密比我们拥有通过创造的东西吗? 我们能否期望知识比知识更神的类比的概念和beatitude的比例超过了? 这里人的原因不能回答。 但是,在理由是无能为力的,哲学家让位于感觉和想象力。 他们梦想着一个神的直觉,沉思的直接和上帝的直接占有。 他们设想了一个性质的概念对宇宙和人类,使我们能用这样的联盟。 他们的想法系统内置在其中的世界和人的灵魂被视为神圣的和含有本质的东西是神圣的化身,或至少是部分的神,或者。 合乎逻辑的结果是泛神论。

这个结果是在一个错误的出发点的明确证据。 天主教教会,作为监护人的基督教神学家学说,通过她的教学,并给出了解决问题的。 她断言的原因限制了人类:人的灵魂有一种自然的能力(势的obedientialis),但没有紧急情况,也没有明确的能力达到类比上帝以外的知识。 她谴责,立即视觉神经网络的Beghards和伯格音运动(参见登青格,Bannwart,“便览”。474-5),伪艾克哈特的神秘主义(同上,神经网络。501-29)和诺斯(同上,神经网络。2121-88),神经网络理论的本体论(同上。1659年至1665年,1991至30年),和NN在所有形式的泛神论(同上。1801-5),以及重要内在性,以及神经网络的现代主义宗教经验(同上。2071-109)。 但是她教导我们,不知道什么人可以因自然原因,他可以知道通过启示和信心,这是他所不能达到他的自然力量,他可以达到上帝的恩典。 超自然的神的国家无偿提升到一个人的本性。 他已指定为最终结束了自己直视,幸福的远景。 但这个目标可以达到只有在未来的生活,而在目前的生活,但我们可以自己为它准备与恩典和援助的启示。 对于一些人的灵魂,然而,即使在目前的生活,上帝给了一个非常特殊的宽限期,让他们感到他是明智的存在,这是真正的神秘的沉思。 在本法中,不存在消灭或吸收到上帝的动物,但上帝成为密切在场创建的初衷,这一点,通过特殊的灯饰开明,本质与设想无法形容的喜悦神。

出版信息索维奇写乔治米。 转录由伊丽莎白吨克努特。 献给托马斯S宪章天主教百科全书,体积十,1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新

书目

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神秘神学

天主教信息

神秘神学是科学,宽限期对待行为和经验神圣或国家的灵魂是人类所不能生产或行业的努力,甚至与普通援助。 它包括在其主体形式的祈祷所有非凡,形成较高的沉思在所有品种或等级,私人启示,异象,并结合生长在这些之间的上帝和灵魂,联盟被称为神秘。 作为神学的科学是一切神秘的精神,非凡的神性之间的关系和人类是互补的ascetical,它把收购的实践美德,基督教的完善及其尤其是律师遵守的。 神秘的神学教义的内容是以及实验性,因为它不仅记录青睐灵魂神秘的经验,而且还规定了规则的指导,而基于对父亲权威的圣经,教义上的教会和神学家的解释,其中有许多著名的神秘主义者。 它的规则和戒律通常拟定有关的神秘主义的特殊使用那些谁还有机会直接在灵魂的方式,以保护他们免受错误,同时促进他们的进步。 因此,必须采取Semiquietism注意系统的错误的或祈祷,希望清静无为,和自我欺骗的错觉或灵魂是错误的权力,通讯黑暗神为那些寻求灯或激励了的,他们自己。 正是这种广泛的一部分,就必须科学,各阶段的调查为神秘,魔法等,而这些作家都走了这么喜欢约雷斯。 有一个神秘的神学术语都自行寻求表达的行为或状态是最纯粹的精神在部分条款的顺序领有材料类似的经验。 通常它并不构成研究的一部分,普通类房间,但灌输传授,或精神灵魂的主人在他们的个人方向,在神学院和novitiates,由特别会议和阅读课程的精神。 初步的神学研究是一个神秘的祈祷知识的普通形式的四个:声乐,心理,情感,和简单的祈祷(见祈祷)。 最后两个,特别是简单的祈祷,神秘的边境上。 祈祷是通常被称为积极的或后天的沉思来区分它包括从被动或更高的沉思,在这种神秘的工会真的。

神秘神学首先回顾了不平凡的沉思的各项说明,载于神秘主义者的作品和作家对神秘的主题,以及部门的帮助来形容它的各个阶段,主要是表明它是否包含一个或扩大,或海拔知识吸收在神圣的理想,或者再次,无论是天真无邪,即智力,或撒拉弗,即情感,元素为主。 沉思的对象提出:上帝,他的属性,化身,以及所有的基督神圣的生命之谜,他在圣体的存在,超自然的命令,每个命令的动物在自然神,动画或无生命的,特别是圣母,天使,圣人,普罗维登斯,教会。 在分析原因的思考,可以称之为其心理其次是为考虑,只要它的权力,就必须灵魂的普通或特殊用途的任何人或教师,身体,感官的。 上帝的一部分,必须在宽限期沉思视为一个原则,或事业,特别或不寻常的青睐(免费datoe)以及普通的青睐,是一种美德,以及道德神学,圣灵的恩赐的。 在科学闭幕章住在这部分上沉思的成果,特别是热情的仰角精神,喜悦,慈善机构;上的影响,可能有助于其持续时间,中断或终止。 这里是一些神学家的精神对待初步或详细的部署,筹备和沉思,或道德的自然天赋,孤独,祈祷,屈辱或自我否定,体罚,作为净化手段的灵魂,这些话题,但是,更多的属于正确的神学域的ascetical。严格什么神秘神学来自全省范围内的联合研究,是神秘的过程中主动和被动净化灵魂必须通过它传递给一个范围。 虽然活动的进程,也处理一些神学程度的ascetical,他们需要特别的研究,因为它们导致沉思。 它们包括:纯度的良心,或厌恶甚至丝毫罪,心脏纯度,纯洁的心被视为是象征的感情,这在必须附件免费的东西,不会导致神纯度的精神,即记忆的想象力和;和行动的纯洁性。 这是这些跨进程著名的“夜间”是适用于由圣约翰,因为它们意味着3件事灵魂为晚上在灯光只要他们是超越或违背自己的,即。的,穷困的人高兴,为信念,取代知识,或与上帝不可理解,黑暗的灵魂外援。 审判是被动纯化干燥或遇到灵魂,作为著名的荒凉准备沉思,和厌倦。 当他们有时从神出发,有时可能是精神所产生的邪恶精神,为的是识别规则订定,让董事,以确定其来源和运用适当的救济手段,特别是如果它发生,邪恶的行动的人们往往拥有或痴迷。

这些被动净化灵魂时,它会影响其他每个沉思对象从被撤回,除非它自己的罪,缺陷,弱点,这是暴露了他们的艰巨性,以它的一切。 他们把夜晚“的灵魂在”模糊的十字架,为圣约翰的电话,或在“伟大的荒凉”,用一句贝克父亲。 在这种状态下的灵魂经历许多考验和诱惑,甚至不忠和绝望,所有这些都体现在神秘神学作家特有的术语,以及抵制他们从所得的成果。 其中主要是水果的爱净化,灵魂是如此,直到感觉它与发炎爱上帝,仿佛受伤,强烈颓丧的愿望更加爱他。 第一个难题上沉思论文撰写者在遇到神秘的灵魂,是适当的术语,其学位,或经验的分类,因为它在神秘的祈祷进步联盟与神的影响这一特殊形式。 神圣里贝特在“香格里拉的奥秘”的一章(x)在这个问题上,和本作家版对待它在第29届第六章对他的“祷告的恩典内政部”(编辑部的)。 斯卡拉梅利如下顺序:在回忆祈祷,祈祷的沉默精神;宁静的祈祷;解酒的爱的;精神睡眠;爱情痛苦的,爱情的神秘的工会,其程度从简单到完善工会和精神的结合。 在这个联盟的灵魂经历不同的精神印象,这神秘的作家尝试在感觉印象来描述所使用的术语来形容,好像灵魂可以看到,听到,触摸,或享受的品味或神的气味。 欣喜若狂的工会与上帝是祈祷进一步程度。 这和狂喜状态需要仔细观察,肯定他们的魔鬼在他们没有分享。 神秘的作家在这里再次把详细的欺骗伎俩,圈套,和那恶者的其他艺术实践的带领迷路的灵魂神秘工会在追求。 最后,沉思导致工会如此亲密,如此强大,它可以表示条件只有“精神结婚”。 在文章中叙述了沉思沉思的神秘联盟实施的特点。 没有神学论着神秘的奇迹是不完整的章节,预言,启示,异象,所有这些都被视为根据各自的标题。

至于历史或神秘主义的发展,这是难以记录作为人类灵魂的历史经验的。 最可以做的,是按照它的文学,铭记最不寻常的神秘经验藐视讲话表达的人类,上帝的意志作者的神秘状态时,行为时,作为他的灵魂,所以不可能有问题是我们可以考虑时间顺序神秘主义作为一门科学发展的逻辑或。 不过,它可以回顾一下神秘的作家说,在某些时期,尤其是没有什么圣德肋撒治疗首次作为一门科学的神秘现象。 在她面前,神秘主义者主要关注的愿景与狂喜,和启示,她是第一次尝试一种神秘工会科学分析的过程中所带来的沉思有关。 由于每个作家名单中的下列贡献的神秘神学的科学和历史已经足够他们在文章中指出,这将足以在这里提到他们的作品的特点职称的部分。

著名的神秘主义者前19世纪

圣格雷戈里我大(罗马b.在角540;四有,604):“工作评上”,这本书是所谓的格雷戈里圣伦理。 对伪狄奥尼修斯的著作,Areopagite没有达到歌剧“西方直到大约824人,当他们被送往:路易虔诚的迈克尔,君士坦丁堡皇帝的结巴”。 休圣维克多,佳能经常在巴黎(b.在萨克森州,1096; 1141年在巴黎四):各处,圣伯纳德,克莱尔沃住持(第戎湾附近,1090年,1153年在克莱尔沃四) :“在canticle的颂歌”。 理查德圣维克多,佳能经常在巴黎(四在巴黎,1173):“德contemplatione”。 圣文德部长b.一般的天主教方济会(在Bagnorea,1221年,1274年在里昂四):“心灵之旅走向上帝”。 “七路上的永恒”,这有时被归因于他,是本世纪的工作的一个小修士,鲁道夫Bibrach,在第14位。 圣葛楚德本笃(艾斯勒本湾在,1256; 4,在黑尔夫塔萨克森1302):启示。 安吉拉有福的福利尼奥(b.在福利尼奥,1248;四有,1309):“生活与启示”中的“学报的SS。”我1月,186-234;这项工作是一个神秘主义的杰作的。塔尔勒,多米尼加(斯特拉斯堡b.在角1300,四有,1361):“布道”(莱比锡,1498)。 有福亨利苏索,多米尼加(康斯坦斯b.在角1295; 1366年在乌尔姆四):“样例”(奥格斯堡,1482)。 “九书的岩石”是不是他,而是由一Merswin商人的斯特拉斯堡,在有些非正统Rulman。街 瑞典布里奇特(公元前1303年;四在罗马,1373):“启示录”(纽伦堡,1500)。 有福Ruysbroeck,姓在Ruysbroeck,1293令人钦佩(生于; 4,在Groenendael,1381):“歌剧的Omnia”,拉丁文。 由1692年)卡尔特Surius(科隆。 弗朗索瓦路易布洛修斯(布卢瓦),Benedictlne列日住持Liessies(湾附近,1506; 4,在Liessies,1566):“歌剧”(因戈尔施塔特,1631)。圣 特雷莎(b.在阿维拉,1515; 4,在阿坝德托尔梅斯,1582):“歌剧”(萨拉曼卡,1588)。 圣约翰Hontiveros,1542年在十字架上,创始人的discalced carmelites(出生; 1591年在乌韦达四):“歌剧”(塞维利亚,1702)。 法师路易斯德普恩特(b.在巴利亚多利德,1554年;四有,1624):“生命之父巴尔塔萨阿尔瓦雷斯”)忏悔圣德肋撒(马德里,1615年,“精神导师”(巴拉多利德,1609年),“生命匡代埃斯科瓦尔“(2卷。,马德里,1665年至1673年)。 圣弗朗西斯德销售,日内瓦主教(b.在能士阿纳西附近,1567年; 4,在里昂,1622):“上帝伤寒论的爱”(里昂,1616)。 阿尔瓦雷斯代帕斯,律政司司长(出生于托莱多1560年,1620年在波托西四):“德inquisitione帕西斯歌剧”中的“”,第三章(里昂,1647)。 菲利普阿维尼翁附近的祝福三一,一般的discalced carmelites(出生,在Malancène,1603; 4,在那不勒斯,1671年):“总结theologiæ mysticæ”(里昂,1656年)。 让约瑟夫苏林。 法师玛丽德l'化身(b.在旅游,1599年; 1672年在魁北克四):“生活与文学”)所发表以她的儿子克洛德马丁大教堂,定向结构刨花板(巴黎,1677年。 波舒哀称她为“特雷莎的新世界”。 波舒哀,摩城主教(b.在第戎,1627年,1704年在巴黎四):“教学河畔各国以及德奥赖松”(巴黎,1697)。 鬼圣约瑟夫,definitor一般的discalced carmelites(草1639):“Cursus theologiæ mystico - scholasticæ”(6卷。,塞维利亚,1710年至1740年)。 埃马纽埃尔德拉Reguera,律政司司长(出生于阿吉拉尔戴尔坎普,1668; 1747四在罗马):“实践theologiæ mysticæ”(2卷。,罗马,1740至1745年),发展一个5601的神秘神学(父亲戈迪内斯)。 斯卡拉梅利,律政司司长(生于罗马,1687年,在马切拉塔在四,1752年):“Direttorio米斯蒂科”(威尼斯,1754)。 作为一个描述,这是18世纪最好的论文,尽管其过于复杂的分类;佛斯发表了它汇编,题为“Directorium Mysticum”(鲁汶,1857)。施拉姆,定向刨花板(出生在班贝格,1722; Ð 。在Bainz,1797):的“institutiones theologiæ mysticæ(奥格斯堡,1777年),主要是删节镧Reguera。更完整的名单(176名)将被发现在普兰,”格拉斯德奥雷松“(第7版。,巴黎, 1911年);文。说:“祈祷格拉斯内政部”(伦敦,1910);和昂德希尔,“神秘主义”(纽约,1912)。

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出版信息普兰写八月 转录由道格拉斯波特。 奉献给耶稣圣心天主教百科全书,体积十四。 1912年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新


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