新正统 - 历史

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新正统不是一个单一的系统,它不是一个统一的运动,它不具有普遍阐明一套必需品。充其量可以说是一个多样化的方法或态度,开始在一个共同的环境,但很快在表达自己方法。 它始于第一次世界大战后的世界金融危机相关的幻灭,以士林拒绝新教,并具有文化剥夺自由的新教运动,强调了住宿的西方科学和基督教,上帝内在的,进步改善人类。

第一运动的重要体现的是卡尔巴特的Romerbrief,1919年出版。 不久,一个牧师数量瑞士和德国的参与。 在两年的1921至1922年出版了他的宗教弗里德里希戈加滕决策,埃米尔布伦纳他的经验,知识和信念,他的爱德华Thurneysen陀思妥耶夫斯基,和巴特对罗马的第二版,他的评论。 在1922年秋天,他们又建立了Zwischen巢穴蔡滕,日记的标题自己的思想特点,在危机中的元素,他们认为他们之间的生活时道成了肉身和即将出现的话。 虽然在这一点上大部分知识和工作的所有人类早超越了上帝的绝对的成员,举行这样的运动,以不确定感,观点,在和主权,在耶稣基督的启示权威,圣经的人类的罪孽,但没过多久,他们的辩证的方法使他们的分歧和分手的。

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然而,分歧似乎使运动更加充满活力和有趣。 很快蔓延到英国,其中CH多德和爱德温霍斯基成为参与;在瑞典古斯塔夫Aulen和安德斯尼格伦成为追随者,在美国的尼布尔兄弟被确定为新的土地-正统,其他等人在教堂,并开始阅读有关运动看发生了什么事情。 随着新崛起的纳粹领导人的行动在德国许多-正统的运动在1934年会见了德国与其他基督徒在巴门,并发表声明,邪恶对纳粹主义的。 由希特勒造成打击被迫流亡到一些蒂利希,如保罗,有的回到自己的家园,为巴特,有的在地下,作为迪特里希朋霍费尔,有的最终进入集中营尼默勒,马丁。 这个运动继续在整个二战期间第二,进入战后时期,但与死亡的主要领导人也往往失去其在神学的最前沿。

这场运动被称为新 - 为正统的原因。 有些国家使用的术语在嘲笑,声称它已经放弃了传统的新教教义的配方,并倡导新的“小康”正统品牌。 其他人看到了新教运动作为一个缩小的传统立场,从而避免被自由派立场,赞成一个更。 运动者的同情与看到的单词“正统”,甚至早期的教会,真理作为一种手段,是传播福音在20世纪的努力,并取回了新教改革的基本思路;在前缀“新”,他们看到了新世纪语言学的有效性原则,帮助实现准确的圣经观点,而这又与正统结合将提供一个强有力的见证上帝在行动的新的基督的。

方法论

该运动methodologial办法涉及的辩证神学,神学的悖论,和危机神学。 用辩证的思维可以追溯到希腊世界和苏格拉底的使用问题和答案,以获取洞察力和真理。这是阿贝拉尔在使用非碳化硅等,是对真理的技术构成对立搜索对每个其他。 巴特和早期领导人很可能吸引到的辩证法作为写作的结果克尔凯郭尔的研究索伦。 对于克尔凯郭尔,命题真理是不够的同意,以一宗教信条系列配方或者是不够的。 克尔凯郭尔的信仰神学认为是自相矛盾的说法。 这就要求信徒举行的真理“的紧张对立”。 他们来自于一个存在和解的行为后产生紧张焦虑,和危机,并采取思想是一个信仰的飞跃。

在新-正统信仰的立场,即采取了开放的基督教传统和失去了洞察力和真理。 19世纪的神学家已经对信仰的矛盾,解除他们的紧张情绪,使用,连贯的解释作为替代理性,逻辑,创造主张,从而破坏了信仰生活动态。 对于新-正统的,似是而非的信念必须保持精确的和辩证方法,目的是要找到对立面的矛盾中的真理导致了真正的动态的信心。 作为一个例子说明这个考虑:“在没有发现在上帝的义愤一发现是他的同情和怜悯。的”

运动,部分neoorthodox由悖论确定是神的绝对超越自我的对比-神披露;基督的神-人;作为礼物,但信仰的行为;人类的罪恶,但是自由;永恒进入时间。 怎么可能有其他的神完全揭示了自己谁? 它的历史是怎样的人耶稣可能是神的儿子,是三位一体的第二人呢? 怎么能说是信仰上帝的礼物,但涉及到人的行为? 怎么可能对人类是有罪的同时并保存? 怎么可能为永恒,这是除了时间,休息时间吗? 在这种挣扎中,诱惑是合理化的答案,避免信心危机,但新-正统回避这样一个解决办法。 只有在危机/挣扎,人们可以超越的悖论,并掌握了一地的真理,如违抗合理的解释。 危机是肯定的地步,也没有满足。

正是在人类神学点承认上帝的道德谴责人类活动的所有,宗教,思维过程,科学发现等,唯一的发布是从神的话语。 在新-正统,在总结他们的方法,用辩证的真理的启示与信仰的矛盾而沉淀的危机,在形势转成了。

一些主要的信仰

也许根本的神学运动的概念是,在完全自由,主权的上帝,完全其他有关他的创作,以它是如何控制,赎回,以及他如何选择自己揭示它。 其次是上帝的自我-启示,一个宽限期,以动态的行为,其中人类的反应是听。 这启示是上帝的话在三重意义:耶稣的一句话让肉经文,其中指出的一句话让肉和讲道这是Word的车辆所作的宣布肉。 在第一次从某种意义上说,Word中取得的肉体,它不是一个自由主义的关注,因为在基督教的历史上的耶稣,而是一种信仰关心的是基督,复活的基督作证和使徒宣布的。 在第二个意义上讲,Word作为圣经,它不打算在这两个被视为一个。 圣经包含Word,但不是词。

在第三个意义上说,Word是宣布和见证了,并通过基督的身体通过圣灵的工作圣灵。

该运动还强调了人类的罪恶。 主权,自由上帝谁揭示了自己这样做有罪下降到人性和创造。 有一个巨大的鸿沟,人类之间的主权的神,是没有办法,人类可以弥合的鸿沟。 所有人类的努力,这样做他的宗教,道德,伦理思想和行动都没有什么作为。 唯一可能的途径的鸿沟要跨越,是由上帝,基督和他做这个研究。 现在的矛盾和危机:当罪恶的矛盾这个词的没有对人类的怜悯随着给出的是优雅的话语,人类面临的危机是决定是或否。 转折点已经达到神的永恒揭示存在于人类自己的时间和金钱。

意义

在新-正统的运动作出了重要贡献数至二十世纪的神学。 凭借其对圣经压力容器作为Word它强调圣经的团结和帮助沉淀在解释学的新兴趣。 凭借其19世纪的改革排斥新教自由主义及其返回的原则,向它有助于振兴改革者利益世纪神学的16和早期教会的父亲。 凭借其三倍Word中的基督的教义已经更加仔细研究,以及Word作为宣布已再次强调了说教的重要性和信徒的教会团契的。 用辩证的矛盾,并介绍了危机,努力保持绝对的教条式的制定从每一个信仰和做如此,资助的合一事业。 最后,紧迫性的著作中发现,在其第一期刊名称在末世鼓励新的兴趣。

新-正统是依赖于自己的时代精神,因而没有得到它的普及世纪前在。 某些固有的分子排除其持续性影响。 例如,它的辩证呈现混乱的概念,如“不可能的-可能性”和“时间的历史跨越”,它的圣经观,“圣经是神的话语只要上帝允许这是他的词”(巴特,教会教义,我/ 2,123),一直被视为一个索拉拒绝犯错的新教圣经保守。 在新的一些依赖-正统观念后,存在主义和其他19世纪和20世纪,这意味着,当这些概念变得不合时宜,新-正统变得不合时宜。 也许在这个运动的最大弱点是它的悲观情绪有关的可靠性和有效性的原因人类。

如果人类理性不能被信任,那么,既然新-正统的原因依赖于人类,但它不能被信任。最后,一些人批评新-社会正统的改革缺乏一个的计划,大部分神学,但是,容易受到这种指控。 新-正统的立场,对保守派和自由派都已经满意组和温和派没有接受它。 因此,虽然人们不能忽视的运动,它的神学最终地方的历史中,目前尚不清楚。

风疹病毒Schnucker
(埃尔韦尔福音字典)

书目
J伯利坎,在制定20世纪神学; J麦夸里,二十-世纪的宗教思想; W尼科尔斯,系统性和哲学神学; jm罗宾逊,编辑。,辩证的神学开端; W霍德恩,在神学案例一新的变革;胡冯巴尔塔萨,巴特神学的卡尔;三Michalson,编辑。,基督教和存在主义,电子商务布伦纳,危机神学; Ø韦伯,教义的基础;连续凯格利和RW Bretall,合编。,尼布尔;欧塞尔克拉森,编辑。,阿朋霍费尔的遗产; W Schmithals,安布特曼介绍鲁道夫的神学。


这在原来的主题演讲, 英语


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