景教,聂斯脱

一般信息

阿五-世纪基督异端,景教注意到它的名字从聂斯脱里,主教的君士坦丁堡(428 - 31),谁圣母极力反对标题亚历山大使用,意思是“上帝的旗手”,或“上帝之母”的处女玛丽的聂斯脱里, 玛丽只是人类在他的母亲基督。学校神学家的安提阿学派强调人类的神耶稣基督,他的亚历山大 。 摩普绥提亚西奥多认为,基督是人类的本性是连体字完成,但通过与外部的结合。 聂斯脱里,西奥多的学生,拿起位置在他死后他的老师的。

聂斯脱里谴责了理事会以弗所(431),这是召开专门解决这一争端。 在那里,圣母被正式确认并澄清了正统教义基督耶稣的本质:基督是真正的上帝和真正的发音人,在一人具有两种截然不同的性质-这是聂斯脱的立场重申了安理会卡尔西(451)。被废黜的主教,被送往安提,虽然辩论的继续,是否聂斯脱里自己其实是一个景教和异教徒。 景教教堂但生存在东方,此后任教,在反对正统学说,即有两个人的肉身的基督,人力和神圣。

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雷吉纳尔德Ĥ富勒

书目
阿格里尔迈尔)基督在基督教传统(1975年与r卢夫斯,nestorius和他的位置在)历史的基督教教义(1914; J伯利坎,基督教传统,100的出现,天主教传统- 600(1971)。


聂斯脱里,景教

先进的信息

一个在叙利亚本土的Germanicia,聂斯脱里成为君士坦丁堡牧首在428。 经研究,在安提阿寺院Mopsuesta,可能是西奥多下,他成为异端激烈的对手,他的首次官方行为阿里安教堂被作为元老的是燃烧。

在428聂斯脱里宣扬的玛丽系列讲道中,他的攻击-轴承“虔诚流行的归属标题圣母(”上帝)的处女。 作为基督的代表学校的安提阿学派,他表示反对在他理解为在该标题的基督混合人类和神性在。 这似乎给他Apollinarian。 据报道,他肯定说,“上帝的动物没有生育的uncreatable”,“字就出来了,但不是她出生的,”和“我不说上帝是2或3个月大。” 在圣母地点,聂斯脱里提供的“)一词Christotokos(”基督-轴承。 他宁愿属性人类特征的一个基督。

聂斯脱里的圣母谴责带来长期他说,在怀疑长期使用许多正统神学家谁了。他的阐述和激烈的对手是西里尔亚历山大的。显然他们之间的很大一部分辩论的是可追溯至教会争夺两个重要看到。 在任何情况下,两个交易的意见,当西里尔渗透阅读聂斯脱工会拒绝对“本质的”作为,因此是基督减少双方的神人的天性和对他的理解聂斯脱里要申明基督两个人,一个人,一个神圣的。 “他拒绝工会表示,”西里尔。

在8月的430塞莱斯蒂纳教皇谴责聂斯脱里,和西里尔突出的一年,同12年11月anathemas反对他。 在431的总理事会在以弗所废黜聂斯脱里,送他回安提阿修道院研究。 五年后,他被放逐到上埃及,在那里他死了,大概在451。

在西里尔争端nestorius和集中在基督的关系两个性质之间的,代表了亚历山大的分歧之间的两大学校古基督的安提阿学派。前者强调了人类现实的基督,是交际警惕任何真正idiomatum,或自然沟通从一个属性的其他 (因此聂斯脱里的厌恶的的概念的标志的诞生或痛苦,后来归正神学家一直保持着一种相同的问题)。 后者强调基督是必然的,倾向于肯定一个真正的交际,并同样警惕什么人听起来像师在基督 (路德神学家往往跟随亚历山大重点)。

西里尔拒绝聂斯脱里的本质概念的统一的团结的基督的人组成的统一的意志,而不是。 西里尔和卡西安都理解adoptionism这为一类,其中,通过人的父亲耶稣,使他的儿子(一个位置类似于现代如此-所谓从以下Christologies)。 他们看到一个例子之间的联系聂斯脱里的的认识基督的人,了解贝拉基的基督作为一个“纯粹的道德”,而这样的连接可以理解的是诅咒他们。

讽刺的是,现代研究已经发现了谴责,他作为已知的书上所写的,由nestorius书赫拉克利德斯,他在其中明确否认为异端。而是他的基督申明说,“同一个是双重的,”没有一个表达式不像451)正统制定理事会的卡尔西(。 这点对整个争议高度误解的特点的。 经过433一组,聂斯脱里信徒的构成一个单独的自己在波斯景教教堂。

Ĥ格里菲斯
(埃尔韦尔福音字典)

书目
K表巴斯,从君士坦丁帝国教会中世纪初期;樱白求恩贝克,nestorius和他的教学,一个格里尔迈尔,传统基督教的基督徒,我;房车卖家,两部古代Christologies。


nestorius和景教

天主教信息

一,异教

聂斯脱里,谁给了他的名字的景教异端,出生于Germanicia,在叙利亚Euphoratensis(日期不详);角死在Thebaid,埃及, 451。 他是人民生活水平作为一名牧师和Sisinnius僧人Euprepius附近的寺院的墙壁,当他被选为狄奥多西二世皇帝在君士坦丁堡宗主教被继承。 他有很高的声誉的口才,和城市的知名度圣金口帝国的人们的记忆中可能影响皇帝的安提阿选择从另一个神父被法院主教。 他奉献在4月,428,而且似乎已经作出了良好的印象。 他失去了在显示出他对异教徒的热情没有时间。 在他的奉献涅斯多留数天,有一个阿里安教堂被摧毁,他说服狄奥多西发出严厉的诏书下一个月对异端的。 他在马其顿的赫勒斯教会所缉获,并采取措施对小Qrartodecimans亚洲谁仍然英寸 他还攻击了Novatians,在主教尽管他们的良好声誉。 远洋的难民来自西方,但是,他没有开除,得不到妥善的早期熟悉它们的谴责十年。 他曾两次写信给教皇圣天青石我对问题的资料上。 他没有收到任何答复,但马吕斯墨卡托,一,弟子圣奥古斯丁的回忆录出版于君士坦丁堡的题目,并提交给皇帝,谁正式禁止的异端。 在428年底,在429或最迟在部分早,聂斯脱里鼓吹圣母首次对他的著名的布道词,他的化身和详细的安蒂奥克学说。 首次提出了反对的声音是他的IT尤西比乌斯,一个门外汉,事后主教多里莱乌姆和欧迪奇原告的。 二,祭司的城市,菲利普和普罗克洛谁也都为东正教已落选的候选人,聂斯脱里鼓吹反对。 菲利普,Sidetes称为,从侧面,他的出生地,一个巨大的作者和话语历史现在失去了,邪教教主的指责。 普罗克洛(谁是接替他的候选人资格后)所宣扬的华丽,但完全正统的,说教,但现存的,哪些聂斯脱里拥有一个即席回答的话语中,我们也是。 这一切自然引起在君士坦丁堡十分兴奋,尤其是神职人员,谁显然没有很好处理对陌生人从安提阿。

圣天青石立即谴责了这一学说。 聂斯脱里已安排与安理会皇帝在夏天为1 430的装配。 现在,他赶紧它,并已发出传票大都市的11月19日至元老和前教皇的一句话)发表的,但西里尔亚历山大,12月已送达聂斯脱里(6。 在安理会的谴责聂斯脱里,皇帝,经过多次拖延和犹豫,批准其调查结果。 它是由教皇西斯三世证实。

大量的聂斯脱里是很难的。 他被交给了教皇的竞争对手,西里尔他的慈悲,他已被传唤接受10天之内沉积下的痛苦,而不是教皇的定义,但一anathemas亚历山大制定了一系列的影响下, Apollinarian伪造。 整个安理会没有谴责他,但只有一部分,而不是等待从安提阿主教的到来。 他拒绝承认这个数目不完整的司法管辖权,并因此拒绝出庭或提出任何辩护。 他没有伸出他看到一个皇帝改变主意软弱的部分。 但聂斯脱里感到自豪:他没有条件的迹象表明高产或来,他在没有上诉请求的罗马。 他退休,他在安提阿修道院有尊严和明显的缓解。 他的朋友,安提阿约翰和他的党,抛弃了他,并在皇帝想了433,在开始的时候,加入了西里尔双手,和Theodoret后来相同。 主教的聂斯脱里向谁被怀疑是有利于被废黜。 安法令的狄奥多西二世7月30日,435谴责他的著作被烧毁。 几年后聂斯脱里被拖从他的退休和被流放到绿洲。赫空袭是在)一时间努比亚人(不是Blemmyes进行关闭,并恢复和一根肋骨到Thebaid用手折断。 他给了自己的州长为了不被指责有逃离。

最近发现的由他本人为聂斯脱了叙利亚版本丢失)的(希腊道歉已经意识到个人正统他在新的兴趣的问题。 该(肢解)手稿,约800岁)被称为“市场赫拉克利特”,1910年最近编辑的“书Heraclidis”由P. Bedjan(巴黎,揭示了持续憎恨隶属聂斯脱名称,因为在他生命结束时,他不得不为它替代化名。 在这项工作中,他声称,他的信念是,在著名的“汤姆”,或信利奥向弗拉维安大,和他的失败找借口,呼吁受害人向罗马的一般损害了他。 阿细通过修改它的圣牺牲是发生在“集市”可引在这里:“有什么不对劲的你来我想在你们面前的几句话,为了引诱你,因为你是很快就看到什么是合适的。那么,这是错呢?目前的奥秘是国王的士兵之前设置的忠实授予他喜欢的事情。然而,军队的忠诚是无处可看,但他们一起吹走与冷漠风catechumems像糠的。钉在十字架上的基督是在符号[卡塔吨tupon],剑牺牲由牧师祈祷的,但是,因为当他十字后,他发现他的弟子已经逃走。可怕的是这种故障, -一个基督的背叛时,没有迫害,一,遗弃的忠实其主人的尸体在没有战争“(卢夫斯”Nestoriana“,会堂,1905年,第341页) 。作者:聂斯脱里的著作原本非常多。 如上所述,在“市场”已在新近出版,因为只有它生存(巴黎,1910年)在叙利亚文译本。 其余的聂斯脱里的片段,细细检查了大多数,拼凑在一起,编辑的卢夫斯。 他讲道显示一个真正的口才,但很少希腊仍保留在原。 由马吕斯麦卡托拉丁风格的翻译是非常差和生病的文本保存。

Batiffol已归功于以nestorius其他作者有许多说教名称归到我们,三个亚他那修,Selleucia希波吕托斯之一,三Amphilochius,38的罗勒,七圣金口,但卢夫斯和贝克不接受归属。 梅尔卡蒂指出。卡西在四个片段Spicil书面马罗尼亚对无辜者,主教(编辑Amelli以“。”我,1887年),和亚美尼亚的碎片已吕特克出版。

二。 异端

聂斯脱里是安提弟子学校,他基本上认为基督阿里乌教派狄奥多罗斯塔尔苏斯和西奥多摩普绥提亚,都奇里乞亚主教的对手和巨大的。 这两个死在天主教会。狄奥多罗斯是一个神圣的人,多由圣约翰金口崇敬。 西奥多,然而,在人的谴责,以及在他的著作由第五总理事会,553年。 在许多反对灵魂的白羊座,谁教的化身,在神的儿子,承担了人体中了他的神性的地方,并提供了自然的信徒Apollinarius的老底嘉,谁认为神圣智力功能的较高或灵魂,Antiochenes坚持的假设Word的完整的人类其中。 不幸的是,这个完整的人,他们代表的人性作为,并代表字化身为假设一个人的。 同样的说话方式是共同assumptus足够的拉丁美洲作家(assumere人身攻击,同性恋),并叫他们在正统意义上,我们仍然在谢恩赞美颂唱:“涂广告liberandum suscepturus人身攻击”,在这里我们必须了解“广告liberandum人身攻击,humanam naturam suscepisti“。 但安提阿学派作家并不意味着“人假设”(合lephtheis anthropos)采取了三位一体成神圣的一hypostasis与第二人。 他们宁愿synapheia可言,“结”希塞统一,而不是“统一”,并说,两人一人在尊严和权力,而且必须合祀。 该表格prosopon人在其希腊字可能代表一个法人或虚构的统一,它并不一定意味着这个词是什么人向我们暗示,即意识的统一的主题和所有内部和外部的活动。 因此,我们并不感到惊讶地发现,狄奥多罗斯承认的两个儿子,而西奥多几乎两次基督,但它们不能被证明为真的基督作出两项课题研究。 有两点是肯定的:第一,是否或不相信他们的Word化身的团结对课题的,至少他们解释说,统一的错误,其次,他们用最不幸和误导性的语言,当他们谈到工会神性与男子汉气概-邪教的语言,是客观,甚至是作者的意图良好。

聂斯脱里,以及西奥多,一再坚持说,他不承认两个或两个儿子基督,他经常断言prosopon统一的。 关于他抵达君士坦丁堡来的结论是非常不同的神学,他发现有一个普遍存在的错误形式阿里安或Apollinarian。 在这一点,他并没有完全错误的,因为Eutychianism爆发20年后可能举行证明。 在他任职的头几个月,他是党的恳求被他的伯拉纠朱利安Eclanum主教和其他被驱逐到承认他们的正统,并取得他们的恢复,他至少写了三封信给教宗,圣天青石我,询问是否请愿者已被正式谴责或没有,但他没有收到任何答复,而不是(已常常重复),因为教皇想像他不尊重自己的pelagians谴责和西方的皇帝,而是因为他说在他的信,这是现存的,君士坦丁堡谴责的应该阿里安斯和Apollinarians,并在这样做了明确的被称为景教迹象即将安提阿学派的错误。 他特别谴责那些谁雇用的字圣母,虽然他愿意承认它的意义上使用的一个肯定的:“费里塔门potest责vocabulum适当存有considerationem,狴索卢姆nominetur德virgine责verbum责propter不可分割templum棣Verbi前IPSA指数,非奎亚母校参加棣Verbi;尼莫enim antiquiorem本身巴力。“ 这种入场不如无用,因为它涉及到整个错误的圣母是不是母亲的圣三位一体第二个人的。 因此,不幸的是,卢夫斯和其他保卫聂斯脱里谁应该呼吁的频率,他重申,他应该接受正确理解圣母只要它是。 在同一封信中,他讲的很正确的“两个”性质的,是崇拜的一个人只有在一个完美的遗物和unconfused一起,但这不能掩饰他的错误,圣母是一位母亲的性质,不是人(一个儿子必然是一个人不是一个性质),也不是谬论:“没有人能带出一个年纪比自己的儿子。” 执事利奥,谁是20年后作为教宗确定整个学说,给了这些信件,约翰书籍卡西安马赛,谁在反对他曾经写道:聂斯脱7,“德incarnatione基督”。 之前,他已完成的工作,他的书还进一步获得了一些说教聂斯脱里,从后来他引用了。 他误解和夸大了他的对手教学,但他的论文是重要的,因为它一旦定型景教为所有人学说是西方世界接受。 在解释新异端是卡西安续期佩拉纠和Ebionitism,代表作为教学Constantinoplitan元老说,基督是一个单纯的人(同性恋孤)谁值得激情的神与他的工会作为奖励。 卡西安自己带出了不少的人都清楚的团结和本质区别的两个,但公式“两个性质,一个人”是他阐述了以下明显比聂斯脱自己,讨论切断希望在明确的区分和定义。

同时聂斯脱里被袭击,同时他自己的神职人员圣 西里尔,他的主教亚历山德里亚,谁首先谴责,但没有给予一个名称,在埃及的书信向所有的僧侣,然后由他亲自规劝信,终于写信给教宗。 卢夫斯是圣西里尔认为,聂斯脱里就不会受到干扰,但。 但是,没有理由在罗马圣西里尔连接,并与反对派异教在君士坦丁堡。 他的对手)菲利普侧普罗克洛和门外汉尤西比乌斯(后来的主教多里莱乌姆,以及罗马利奥,似乎已经没有任何亚历山大行事冲动。 它可能已经预料教宗天青石将指定的聂斯脱里某些异端邪说和谴责他们,或发出威胁的传统定义正在信仰。

可惜他没有这样的话。 圣西里尔曾派他到罗马的书籍信件与聂斯脱里,五集合该宗主教的布道,和他自己的工作,他组成的,刚刚组成的“魂斗罗Nestorium”。 教宗在他们翻译成拉丁文,然后,会后组装的习惯,一般的钱满足自己的Nestouris给予谴责圣西里尔和一般批准的行为,而他这个交付执行的法令,谁是含糊亚历山大主教的主教是Constantinoplitan世袭敌人都在安提阿学派神学家和。 聂斯脱里是公开认错就能被传唤到10天之内。 这句话是苛刻的是可想而知的。 圣西里尔看见自己有责任制定一个变节的形式为。 随着议会帮助他制定了一个埃及“一套12 anathematisms它只是缩影聂斯脱里的错误,他对书中所指出的五个”,教皇出现了有工作的同意这一原则的。 最重要的是要注意这一点,截至圣 西里尔没有休息Apollinarian文件后,他的案件,也没有采取Apollinarian公式米娅- Anathasius sesarkomene physis之伪。他不教这么多字的“两个性质后,联盟”,但他的工作对聂斯脱里,随深度和利奥精度圣,天主教教义是一个令人钦佩的论述,值得教会的一个博士学位,而且远远超过了卡西安论文的。 这12个anathematisms不太高兴,因为圣 西里尔总是弥漫作家,他在简短的企图孤立必须总结在阅读这方面的工作。

该Anathematisms了一次攻击,对,代表约翰,牧安提学校国防的安提阿学派赛勒斯,由安德鲁萨莫萨塔和Theodoret伟大。 前者说在安提阿,他反对的主教会议通过了在那里举行,而被送往东方主教西里尔所有的官方看法。 圣西里尔发表单独的答复这两个对手,治疗Theodoret安德鲁比更多的尊重,他是谁藐视和讽刺。 后者无疑是学习上的天赋和在亚历山大,但在这个时候,他并没有神学家,他的对手为。 安德鲁和Theodoret都展现自我挑剔和不公平的,充其量他们有时证明圣西里尔的措辞含糊不清,缺乏选择。他们坚持反对安提阿学派用语,并尊重他们的本质的工会(希塞统一凯思hypostasin)以及physike希塞统一为非正统和unscriptural。 后者表现的确是不合适的,而且可能会产生误导。 西里尔只好解释说,他没有总结或定义的化身的信仰有关,而只是汇总自己的话邪教的主要误差的聂斯脱里研究。 在反对聂斯脱里他的书,他偶尔曲解他,但在12 anathematisms他给的,其实聂斯脱里认为,聂斯脱里一个绝对忠实的图片并没有断绝关系的主张,也没有Theodoret安德鲁萨莫萨塔或拒绝光顾他们任何。 该anathematisms是肯定会伸出手的普遍认可的方式,但他们从来没有被正式通过的教会。 聂斯脱里为他的回答部分由anathematisms一套12禁忌。 其中一些是针对教学圣西里尔的,攻击他人的错误而圣西里尔没有教学的梦想,例如,基督的人性成为通过工会非受造,没有开始,一个愚蠢的结论,后来被归因于节基督一叫Actistetae。 整体而言,聂斯脱里的新方案强调了他原来的位置,这也是没有的,430对暴力的布道,他宣扬圣西里尔周六和周日,13日和12月14日。 我们没有任何困难远在确定的原则聂斯脱里,以便话来说:玛丽并没有带来这样的神体器官(真),也不是上帝的话(假),但是,在寺庙的神性。 该名男子耶稣基督是这个寺庙,“国王”动画紫色的,因为他口才表达它在一个持续的通过。 肉身的神并没有遭受也不死,但他提出的从死里复活的人,他的化身。 在Word和人要崇拜在一起,他补充道:直径吨phorounta吨phoroumenon塞博他(通过这个熊我崇拜他,是谁承担)。 如果谈到圣保罗荣耀的上帝被钉在十字架上,他是指“人以”耶和华的荣耀。 有两种性质,他说,一个人,但是这两个性质是经常谈到的,虽然他们是两个人,圣经的说法,是对基督拨一些人,一些到Word。 如果玛丽被称为上帝之母,她将成为一个女神,和外邦人会反感。

这是所有坏足够的话尽量去。 聂斯脱里的意思,但并不比他的话? 东方主教们当然不是所有不信基督降生在统一的主题,事实上圣西里尔433和平与过来。 有人可能会指出这样一个事实是聂斯脱里强调宣称有一个儿子和一个基督和圣西里尔自己也保存了我们完全正统的一些段落是从他的布道会圣承认,因此,完全不符合的休息。 例如:“伟大的礼物是神秘的婴儿!为此可见,似乎谁这么年轻,谁需要襁褓的儿子的衣服为他的身体,谁在物质,我们看到的是新生的,是永恒的,因为它是写,儿子是谁所有设备的,谁的儿子一起在swathing结合解散的乐队,他的整个创作力量的协助,以免被。“ 并重申:“即使是婴儿,是全能的上帝,到目前为止,澳阿里乌斯,是神的话语从受到上帝。”并说:“我们认识到人类的婴儿,和他的神,他的团结儿子名分,我们守卫在人类与大自然的神性。“ 这将可能才刚刚以nestorius承认,他完全是为了保障基督团结的主题研究。 但他给了错误的解释,以团结,他的教学逻辑导致两个基督,但他不会承认这个事实。 不仅他的话是误导,但他的话学说的基础是误导性的,往往破坏整体的化身意义。这是不可能否认,教学以及措词导致这种后果的异端邪说。 因此,他不可避免地受到谴责。 他重申了同样的观点20年后的“集市的赫拉克利特”,这表明没有真正的改变的意见,但他宣称他的坚持利奥圣多美和普林西比圣。

431后,会被法律所制成的皇帝,安提阿学派党不会马上让路。 但是,安理会确认了西斯三世,谁成功了圣天青石,它是安提收到整个西方。因此孤立,并在同一时间,圣西里尔表明自己准备做出解释。 始祖的安提阿和亚历山大商定了工会“信条433”的(见EUTYCHIANISM)。 安德鲁萨莫萨塔,有些人不会接受它,但表示将“圣母”是邪教。

Theodoret举行了Zeuguma议会,它拒绝诅咒聂斯脱里。 但是,中空妥协审慎主教的一段时间后有所居鲁士在觉察到“信仰工会”安提涨幅超过当时亚历山大,因此他接受了。 他说,他称赞自己的人,而他的聂斯脱里诅咒他的学说。 一个国家的事情时,就出现新的西里尔死亡圣444,中,拿走了他的手从他的追随者抑制过激。朋友的聂斯脱里,伯爵爱任纽已成为轮胎主教,他,迫害的Cyrillian一方是律师协会,主教埃德萨谁一直是这个城市的伟大师形象。 这些主教,连同Theodoret和Domnus,侄子和安提继任者约翰,被废黜的亚历山大Dioscorus在强盗安理会的以弗所(449)。 IBAS的是神学充满安提阿学派,但在他著名的信马里波斯他不赞成聂斯脱里以及西里尔,并在安理会的chalcedon的,他愿意哭千anathemas以nestorius。 他和Theodoret都恢复了该理事会,双方似乎已认为,圣里奥的汤姆是一个神学康复的安提阿学派。 同样的看法是由该monophysites,谁又将永华街作为教学的对手圣西里尔的罗马政策。涅斯多留在他的流亡逆转高兴在这一点,因为他认为。 卢夫斯,其次是许多作家甚至天主教徒之间,意见是一致的。 但圣里奥自己认为,他正在完成,而不是撤消以弗所工作理事会,并作为一个事实,但他的教学是一个明确的形式早学说圣西里尔作为聂斯脱五本书针对暴露在。但是,的确,圣西里尔后来用语,其中有两封信Succensus的类型,是根据公式,他觉得自己一定会采取从大的前身亚他那修一Apollinarian论文相信是由他的:米娅physis之吨Theou洛古sesarkomene 。 圣西里尔发现这个公式是一个尴尬,因为他是治疗的节目,它实际上成为了异端的口号。 但他最好的圣济利禄不理解意义上的权利,并超出他的方式承认恩theoria两个性质甚至工会后,入学是保存自己从塞维鲁异端这是一个很好的一部分。

这卢夫斯或哈纳克应该没有看到圣里奥重要差异Antiochenes和,是圣利奥容易可解释他们不相信天主教教义的两个性质,因此没有抓住完全由简单的解释作出。 正如一些作家宣布该monophysites总是采取hypostasis在physis之感,所以卢夫斯和其他人认为,聂斯脱了physis之hypostasis常常给人的,并意味着没有更多的由两个hypostases比他指的两个性质。 但似乎也有一定的期限完全与所有的神学意义。 这该monophysites尊敬他们,很可能(见monophysites和东正教基督一),并都承认,他们无疑hypostasis意思温饱的性质。 这聂斯脱不能,相反,已采取的性质意味着hypostasis一样,都意味着本质是显而易见的,三个普通的原因:第一,他不能叫过这么绝对反对含义的单词hypostasis该monophysites;第二,如果他的意思hypostasis性质由他根本就没有什么话,他离开“生活津贴”(当然是指用ousia“本质”而不是“生活”);第三,整体的Mopsuestia西奥多学说,和聂斯脱里的自己拒绝承认交际idiomatum几乎任何形式的,迫使我们采取感温饱性质的“两个性质。”

现代的批评者还认为,希腊人对基督一正统教义的-其实迦克随着时间的学说辩护很多-实际上是在安提阿学派或景教教义,直到Leontius修改它在调解的方向。 这一理论是完全无偿的,希腊,使我们能够判断可能是多远Leontius是一个创新从卡尔西开始没有正统controversialist谁离开了我们仍然有相当研究。 在所有的事件,我们知道,从自己的基督一性的攻击作出,尽管他们声称把加密,景教的天主教对手,他们这么做,他们从杰出的圣母景教谁真正公开宣称2 hypostases,谴责字。 事实上,我们可以说,经过约翰安提阿和Theodoret作出了和平与圣西里尔,没有更多的神学听取了安提阿学派的希腊世界。 学校已被尊敬,但小。 在安提阿本身,叙利亚,巴勒斯坦,僧侣们,谁是非常有影响力,在被Cyrillians,而且其中有相当一部分人成为基督一性。 这是希腊以外的世界,景教是有其发展。 在Edess有一个波斯人名校,这很可能是363创立圣在天埃夫雷姆塞,当尼西比斯已不再属于罗马帝国。 在波斯的基督徒遭受了可怕的迫害,罗马埃德萨吸引了研究波斯人和平。 根据IBAS的方向是学校的edessa波斯吸胀的安提阿学派神学。 但是,Rabbûla著名的主教埃德萨,虽然他已经站在除了圣西里尔理事会在以弗所一起安提阿学派与东正教主教的,后成为该会相信,甚至暴力,Cyrillian,他极力反对波斯人的学校。 IBAS的自己成了他的继任者。 但在他的保护者死亡,在457,波斯人被驱赶的全功能强大的edessa由该monophysites,谁作出自己。 叙利亚则成为其Philoxenus基督一性和生产和许多其他作家。 同时成为波斯景教。 纳入国家自己的流亡者从埃德萨九成为主教,包括Barsumas,或Barsaûma Aramage,对尼西比斯拜特哈和a cacius的b。 在埃德萨学校终于关闭489。

这时波斯教会是自主的,有放弃一切服从安提阿和“西方”410主教在塞琉西亚在安理会。 教会的整体优势的是,主教塞琉西亚,泰西封谁曾担任大主教职级。 这是Babaeus主教或Babowai(457-84)在埃德萨时间景教的到来,从教授。 他似乎已经接受了他们张开双臂。 但Barsaûma,已成为埃德萨尼西比斯主教,最近的伟大的城市,大主教打破弱,并在一个议会,他Lapat举行贝特哈4月,484,宣布他的沉积。 同年Babowai是死刑被告在对国王的阴谋与君士坦丁堡和残酷地说,也被挂了他的戒指,手指,这是说,钉在十字架上鞭打。没有足够的证据使Barsaûma的故事他的指控。尼西比斯主教的是在所有的一切都发生的事件的青睐与国王Peroz(457-84),并能够说服他一件好事,它会成为波斯王国,如果在不同的基督徒从帝国的肤色的,并没有倾向,倾向于向安提阿和君士坦丁堡,而不是正式芝诺的支配下的“”Henoticon。

因此,所有基督徒谁不是从波斯景教驱动。 但迫害的故事,这是Arsam告诉拜特哈的信西缅也没有一般认为值得信赖的,而所谓基督一烈士人数7700是相当惊人的。 仅镇的Tagrit仍然基督一。 但亚美尼亚人并没有获得过,在491 Valarsapat谴责他们在Barsaûma安理会的chalcedon,圣里奥和。 Peroz死在484后不久,因谋杀Babowai,以及充满活力的尼西比斯主教明显少了希望从他的继任者,巴拉什。 虽然Barsaûma起初反对新的大主教,485 Acacius 8月,他有他的采访,并提出他的意见,承认塞琉西亚必要性服从。 不过,他原谅了自己从目前在塞琉西亚,主教在12正在出席Acacius理事会484。 在此集会,安提阿学派基督是教会的肯定和一个Lapat允许重复的Beit婚姻是神职人员。 主教会议宣布,他们鄙视虚荣,觉得势必缩小自己,以制止忠实结束的可怕文书丑闻波斯袄教徒的disedified以及,他们因此颁布的神职人员应该有贞节的誓言;执事可以结婚,对未来没有一个是儿童的神父被祝圣执事除外谁拥有合法的妻子和。 虽然没有获得特别允许,神父或主教结婚(因为这是违背东方教会的大炮的),但这种做法似乎已在工会的眼色,可能为非法的正规化。 Barsaûma自己也说已经结婚了名为Mamoé一个尼姑,但根据母马,这是在Peroz灵感的国王,只是一个象征性的婚姻,旨在确保没收保全夫人的财富从。

现在的波斯教会组织,如果不彻底统一,并正式承诺在安提阿神学的。 但是Acacius,当君士坦丁堡发送给国王的特使,不得不接受聂斯脱里诅咒打击才能收到圣餐那里。 回国后他痛苦地抱怨被称为Monopohysite Philoxenus 1景教的,声称他“什么都不知道涅斯多留”的影响。 不过聂斯脱里一直崇敬作为一个教会圣人的波斯。 有一点需要更多的景教教堂,它希望自己的神学学校,以便其神职人员也许能保持自己的神学争论中,而不被诱惑,研究在东或正统中心的众多现在建立辉煌的学校,该monophysites了。 Barsaûma开幕尼西比斯一所学校,这是比埃德萨成为其母公司在更著名。 校长是Narses的麻风,最多产作家,其中几乎没有保存下来。 这所大学组成的一个学院,与寺院的正常生活。 它的规则仍然保留(见尼西比斯)。 有一段时间,学生们听到800。 他们的伟大医生的Mopsuestia西奥多。 他的评论,研究了由律师协会的翻译和治疗几乎不会犯错误的。 西奥多的圣经佳能获得通过,因为我们Junilius学习“德Partibus Divinae立法理由”的,(特等,LXVIII,和ED。通过Kihn),一个作品的翻译和教授改编保罗,发表演讲,某在Nisbis。 该方法是亚里士多德,必须复兴涉嫌与亚里士多德这在希腊是世界上主要的相关约翰菲洛波努斯的名字,在西方与伯蒂乌斯认为。 神学院的神学成名这是如此之大,教皇阿加佩图斯和Cassiodorus希望找到一个在意大利的一个类似。 企图是不可能在那些乱世,但Cassiodorus的座植物园是尼西比斯在修道院的启发的例子。 有在塞琉西亚和其他地方的其他不太重要的学校,甚至在小城镇。

Barsaûma死亡492和495之间,在496或497 Acacius。 Narses似乎长寿。 他们的景教教会成立,虽然削减了从天主教教会的政治隐忧,从来没有打算做更多的练习1比东部自治这样的牧首辖区。 它的异端主要包括在其拒绝接受安理会的卡尔西和以弗所。 有趣的是,要注意的是,无论Junilius也不Cassiodorus邪教谈到作为尼西比斯学院。 他们可能知道这是不是很正统,但波斯人谁出现在君士坦丁堡或在圣地的朝圣者必须有他们的仇恨似乎像天主教徒对帐户的基督一性说,谁是东方的大敌研究。 在二(官方教学Khusran)的(景教教堂的时间国王Chosroes死亡628)提交给我们很好的论文手稿从哪个Labourt有“德左翼联盟”组成了一个充满活力的大和尚鲍鲍伊,保存使提取物(页280-87)。 鲍鲍伊否认hypostasis和人具有相同的含义。 阿hypostasis是一个独特的本质(ousia)在其存续的独立存在,数值1,事故由独立于他人。 一个人是他人的财产的hypostasis区分它是由(这似乎是“个性保”而不是“人”),作为存在本身并没有其他,所以,彼得是彼得和保罗。 由于hypostases彼得和保罗不尊敬,因为他们具有相同的特定品质,但他们在其他方面特别是其杰出的品质,他们的智慧或他们的身高或气质等,具备作为奇异财产的hypostasis是不是hypostasis本身,奇异财产区别它被称为“人”。

看来,鲍鲍伊意味着“一个人”(individuum vagum)是本质,特性,而不是人,直到我们添加或个人特性的保罗,他是已知的彼得。 这是不以任何方式hypostasis一致和自然之间的区别,也不能断言,由hypostasis鲍鲍伊意味着什么,我们应该呼吁的具体性质,以及什么人,我们应该呼吁hypostasis。 该理论似乎是一个不成功的尝试,证明传统的景教公式:一人两hypostases研究。 至于工会的性质,鲍鲍伊落在安提阿学派说这是无法形容的,而宁愿通常隐喻-假设,居住,寺庙,笼罩,结到任何联盟的定义。 他反对的性质交际idiomatum作为涉及混淆,但允许一定的“交换姓名”,这说明他非常关心。

波斯的基督徒被称为“东方人”,或“景教”,由西方的邻居对。 他们给自己的名字迦勒底人,但这个名称通常是一天保留目前的天主教教会的大部分现有的残余已团结到。 在这些Uniats目前状况,以及印度分公司在“被称为”马拉巴尔基督徒,是所述加尔丁基督徒。 教会历史上景教必须寻找下波斯。 的nestorians也渗透到中国,蒙古和他们留下了刻石头,设置在2月,781,描述了中国从引进到波斯在基督教统治的前提下,庄(627-49)。 石头是在周智,50英里西南世安富,而中国是在公元7世纪的首都。它是“称为”景教碑。

出版信息写由约翰查普曼。 卢比转录由约翰。天主教百科全书,卷十,1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新

书目

对于书目见作者西里尔亚历山大;以弗所,理事会; DIOSCURUS,亚历山大教区主教。 在这里我可以补充,于:卡尼尔,歌剧默里Mercatoris,二(巴黎,1673);特等,四十七,669;蒂耶蒙,回忆录,第十四; ASSEMANI,藏书东方。,三,2角(罗马,1728);卢夫斯在Realencyklopadie,希沃特聂斯脱里,芬特,模具Christologie德聂斯脱里(慕尼黑,1910); BATIFFOL在杂志biblique,第九章(1900),329-53;梅尔卡蒂在Theolog。 第六杂志(1907年),63;吕特克在Zeitschr。 毛皮Kirchengesch。 第29届(1909年),385。

早在与景教斗争:ASSEMANI,藏书Orentalis,三,1和2部分(罗马,1728);杜桑,历史学杜Nestorianisme(1689)。论波斯景教:历史学家的基督一麦锡斯,编辑。 夏波(巴黎,1899年)和BARHEBRAEUS,教育博士。 ABBELOOS和拉米(巴黎,1872年至1877年);的穆罕默德SAHRASTANI,教育署。 库里顿(伦敦,1842年),特别是文本本身的景教在丰富的信息;吉斯蒙迪,马里阿姆里等Slibae德patriarchis Nestoranis commentaria,电子科德。 增值税。;的利贝Turris(阿拉伯语和拉丁语,4个部分,罗马(1896年至1899年); BEDJAN,历史学de Mar的山,Alaha(1317),Patriarche号,等代拉班Saumo(第二版。巴黎,1895年); Ebedjesu Synodicon在麦,Scriptorum vett。新星。科尔。,第十章(1838年);布劳恩达斯布赫明镜Synhados(斯图加特和维也纳,1900);塞波特,Synodicon东方,欧recueil德Synodes Nestoriens在Synhados注意到Extraits(斯图加特和维也纳,1900年);塞波特Synodicon Orentale,欧recueil德Synodes Nestoriens票据等Extraits,三十七(巴黎,1902年);圭迪,Ostsyrische bischofe北达科兰德尔Bischofsitze在史杂志晨报。Gesellsch。,(1889年),四十二,388 ;同上,格利斯塔图蒂德拉scuola迪Nisibi(叙利亚文文本)Giornaale德拉的SoC。草需求面实证。,第四; ADDAI谢尔,德Seert纪事,历史学Nestorienne(阿拉伯语和法语),并导致德拉基金会德主管的高等(埃德萨和尼西比斯)在Patrologia Orentalis,第四章(巴黎,1908年)。-又见彼得曼和Kessler Realencyklop。中,希沃特Nestorianer; Kirchenlex芬克英寸,希沃特聂斯脱北达科他死Nestorianer;德雷珀,组织胺。安西安娜德l'利斯,三(巴黎, 1910年)。-在“景教碑”,见审查帕克在都柏林,CXXXI(1902),2,第3880;卡斯和圣,景教碑(伦敦,1910年)。


此外,见:
monophysitism

安提阿学派神学

亚历山大神学

亚波里

adoptionism


这在原来的主题演讲, 英语


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