新学校神学

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新学校长老会体现了19世纪中叶十年的主流基督教福音派的。 它的修改加尔文神学,复古热情,道德改革和教派间的合作是其最显着的特点。

新学院的神学有其远程加尔文乔纳森爱德华兹在基层,但其直接的前身是纽黑文,神学的纳撒尼尔泰勒谁主张政府神学道德。 他合成了传统的加尔文主义道德要素重新解释来自苏格兰常识理念,以构建一个半-为复古伯拉纠的基础。否认罪恶归因亚当和声称顽固不化的人可以回应的道德姿态,特别是基督的死亡,泰勒认为,男人不需要被动等待的精神,以换取他们的圣地。 他的观点反映了一种长期-站在人类自由的美国人信仰。

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虽然旧学校领导严厉抨击泰勒的神学,复兴主义和部长为查尔斯G芬尼,莱曼比彻,推广和阿尔伯特巴恩斯等它。 芬尼用泰勒的神学,重新界定为提供复兴工程,人可以使用的手段,进行了上帝。 有了这样一个神学基础上,他介绍了他的著名的“新措施”,如指他的听众称他们为“罪人”,并加入了“惶惶不安”,而他们设想转换为基督。

分裂分长老会学校在1837年时的两个老学校多数被驱逐的容忍神学上的错误新学校的成员。 奴隶制度的差异和公理计划在工会与发挥次要作用。 这些弹出公布的奥本声明,否认指控老学校的16所指控。 宣言肯定了插补削弱,亚当的罪恶行为不计入所有的人,但所有的人后,亚当的罪人,支持基督的替代赎罪,并声称,这一精神工作的神圣,没有人的选择,是基础再生。 这是一个妥协的自白之间新英格兰神学和西敏寺。

此修改后的加尔文主义是美国社会生活,用冠军运动研究。 自愿组成的社团的成员来自不同教派进行传教活动和打击社会弊病。 这些建设性的十字军东征,其中新学长老发挥了主导作用,是鼓舞的进展postmillennial期望。

1840年后的几十年中新学校神学变得更加保守。 它的支持者广泛批评芬尼的prefectionism。 他们袭击达尔文主义,早期圣经批评,德国哲学和神学。 亨利B史密斯的协和神学院成为领先的发言人。他的看法防御系统的神学和圣经犯错误和他的新正统上中学已成为有影响力的是1869年在长老教会的团聚。

西澳奥费克
(埃尔韦尔福音字典)

书目
阿巴恩斯,债券在罗马人的书信;重心芬尼,演讲的宗教恢复现象; Ğ马斯登,福音心灵和新学校长老会的经验;热释光史密斯,复兴运动和社会改革;净重泰勒政府的道德讲座神。


莱曼比彻

一般信息

莱曼比彻(1775年至1863年),美国长老会牧师,出生在康涅狄格州纽黑文,和(现就读于耶鲁大学耶鲁大学)。 他成了,汉普顿,纽约长老教会牧师在东于1798年。 在这个教堂,在1804年,他取得了突出阿龙伯尔国家通过美国的政治家,他的光辉讲道在死亡的美国政治家亚历山大汉密尔顿,与谁在决斗中被打死。 比彻在利奇菲尔德先后举行pastorates,康涅狄格州和波士顿1810年和1832年之间,在此期间,他成为当时已知他作为一个最有说服力的传道人。 他还派一个长老会的领导人,所谓的新学校,即反对严格的原则和纪律长老保守,被称为旧学校。

比彻在1832年被任命为第一任校长巷神学院辛辛那提附近辛辛那提,俄亥俄州,和牧师第二长老教会。 他的理论自由主义很快就使他的上司与他发生冲突的区域。 1835年他被审判的虚伪长老和收费的异端,但被无罪释放。 长老主教会议,对此判决提出上诉,维持了其在同一年无罪释放。 当分裂预示了旧学校-新学的争论终于在1838年制定,比彻坚持新学校。他继续在他的教会传教,直到1842年辛辛那提并保留了他的生命里领衔主持的神学院的神学其余为。 他是孩子的父亲13其中,在著名的美国作家著名作家。 全部7个儿子,他成了牧师。 他的著作包括文集(3卷,1852年)和自传和通讯(1863年)。


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