尼西亚,尼西亚,尼西亚会议(325)

一般信息

尼西亚或尼西亚两个市政局的人,分别在325基督教教堂举行议会基督教和787。 该教会的尼西亚公会议,第一个由基督教会举行,是已知的最正统基督教制定的尼西亚信经,最早的教条式的声明。安理会召开了由325罗马皇帝康斯坦丁我试图在一三位一体提出的解决争议的阿里乌教派以上的性质。 谁参加了几乎所有这些来自地中海东部地区。

这是安理会的决定,正式在尼西亚信条,即圣父和圣子是同质和coeternal阿里安信仰,而在基督下创建的,因此对父亲是异端邪说。阿里乌斯自己被逐出教会和放逐。 安理会还重要的复活节庆祝其纪律处分决定中有关神职人员地位和管辖范围内的早期教会和建立的日期。

基督教教会第二届理事会的尼西亚,在第七次大公会议,召集了由787拜占庭皇后艾琳在作出裁决,就和使用圣人的形象奉献图标宗教。 在这三位一体的一次强烈的运动被称为反传统,它或反对的图案代表的圣人,存在于希腊教堂。 在艾琳提示后,消费者委员会宣布,而图像崇拜的是合法的和有效的圣徒祈求的,他们的敬仰必须仔细区分由于只有神的崇拜。

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声发射烧伤,理事会的尼西亚(1925年); Ğ Forell,了解尼西亚信条(1965年); Ej为马丁,A)的历史打破传统习俗论战(1930。


安理会尼西亚或尼西亚(325)

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第一个教会大公会议的召开在历史上由皇帝君士坦丁在比提尼亚尼西亚(今Isnik,土耳其)。 该理事会的主要目的是企图医治阿里乌教派分裂挑起教堂中。 这还着手做神学和政治上的尼西亚信)几乎一致的神学生产供认(即超过300主教代表几乎所有的代表来自东部省份的帝国(其中主要是异端中心)和一个记号西方。因此产生的信条是:第一,可以合法地主张普遍的权威,因为它是整个帝国发送接收协议逐出教会和帝国放逐替代后果的教堂(与)。

尼西亚问题的产生,最终导致了在一个未解决的紧张父神学遗产内的渊源关系有关的儿子。 一方面有归属的神与父在子的关系形容为永恒的一代。 另一方面有明确subordinationism。 几乎适当的争端爆发亚历山大约318,与阿里乌斯,地区极受欢迎的教会长老的Baucalis发展的思维对后者的应变Origenism亚历山大主教,谁前行主张。 阿里乌斯是一个很能干逻辑学家谁袭击完全学术亚历山大(不与动机)对形态论负责。 经过当地主教听到自己的意见和解雇他们,他的不健全,阿里乌斯展示了他的文学和政治人才的普及,收集亚历山大支持超越。

他的神学观点呼吁左-翼Origenists撒利亚主教,其中包括,尊重尤西比乌斯。 他最亲密和最有用的盟友是他前尼科美底亚同学居住在学校的卢奇安帝国,尤西比乌斯在主教。后君士坦丁的个人特使,科尔多瓦侯休斯的,没有效力的亚历山大和解322两党之间,皇帝决定召开一次大公会议。

阿里乌教派的教学是有据可查的。 中央控制的想法是独特的,静默,不可分割的,神圣而奇异的超验性质。 这就是白羊座称为父的。 从逻辑上讲按此父亲的定义,使语言的使用某些圣经的阿里安斯认为,如果撒伯流错误的,就是要避免(和每个人都渴望避免它),然后对某些结论的儿子是不可避免的。 正是这种阿里乌教派鉴于该之子,是意义的中心。他不可能对父亲正在或本质(否则的本质是分割或传染病或以某种方式不是唯一的或简单的,这是不可能的定义)。 因此,他只存在了父亲的意愿,因为所有其他的生物和事物。 圣经描述的或他的儿子被造物主这个词意味着特殊关系的父亲和,但它不能是一个本体论的关系。

“造物主”是要在意义上采取了“制造的,”这样子是一个ktisma或poiema,一个生物。 作为造物主或作出,他必须有一个开端,这导致了著名的阿里安一句,“当他有没有。” 由于他没有产生出了父亲的幸福和他,因为他们给予他,第一次没有上帝的创造,那么他一定是被创造出来的。 没有物质被完美或一成不变的,他是受到道德的变化。 而由于神的极端超越,在最后的儿子就没有真正的共融的所有父亲或知识。 归属的西奥斯在圣经基督被认为只是功能。

理事会的尼西亚6月19日开幕,325科尔多瓦,与侯休斯主持和出席皇帝研究。 尽管缺乏官方1分钟程序示意图可以重建。继激进的开幕词由皇帝在这一年,需要团结,强调尤西比乌斯的尼科美底亚,阿里安党的领导,标志着提出了坦率公式信仰离开传统的处方。 这是如此的强烈不满,党的大部分阿里安放弃他们的文件支持,它被拆除在场的所有人眼睛碎片前。 此后不久尤西比乌斯的该撒利亚,急于想清楚他的名字,读了长篇发言,其中包括信仰什么,大概是该撒利亚洗礼的信仰基督教。 尤西比乌斯早些时候已被暂时逐出教会-阿里安信仰而去年在安提阿的主教拒绝签署一项打击。 皇帝亲自宣布他的正统字homoousios只建议他采用。

在很长一段时间尤西比乌斯供认的被认为已经形成的基础,安理会尼西亚信条,这是当时的修改。 然而,很明显,这种情况并非如此,结构和内容,后者是前者明显不同的。 最有可能的一个信条是介绍他们根据侯休斯方向,讨论(特别是长期homoousia),形成拟在其最后的签名,要求主教的。 所有在场的人(包括尤西比乌斯的尼科美底亚)签署除两名谁后来流放。

应当指出,这一信条是不是在背诵这是教会今天的尼西亚信经。 虽然在很多方面相似,后者明显长于前者,而缺少一些关键尼西亚词组。

尼西亚的神学教义表达是决定性反阿里安的。在统一的开始上帝肯定。 但他的儿子被认为是“真神真神的。” 虽然坦白说,儿子是造物主的信仰添加的话说,“从父”和“没有。” 这是积极的断言,他是“从目前(ousia)的父亲”和“一种物质(homoousia)与父。” 阿里安一个短语列表,包括“时,他有没有”,并断言的儿子是生物或无出,是明确诅咒。 因此,本体论,而不是仅仅是神的儿子的功能是维持在尼西亚。 唯一承认的精神,却是他信仰。

其中在尼西亚取得其他事情的日期达成一致意见,以庆祝复活节和埃及执政的Melitian恩怨研究。 阿里乌斯和他的最坚定的追随者被驱逐,但只有很短的时间。 在尼西亚多数在被亚他那修,然后一个年轻的执事,主教亚历山大接替即将进行的和少数人会变成怎样的挑战,一个东方复活阿里乌教派研究。 然而,尼西亚正统的最终果断将重申了安理会的君士坦丁堡在381。

加州Blaising
(埃尔韦尔福音字典)

书目
亚他那修,理事会防御的尼西亚;君士坦丁尤西比乌斯,对生命,苏格拉底,教会史; Sozomen,教会史; Theodoret,教会史;声发射燃烧,尼西亚议会; J冈萨雷斯,思想史的一个基督徒,我;航模格沃特金,阿里乌教派的研究;署署长格罗,格雷格和钢筋混凝土的早期阿里乌教派,一个格里尔迈尔,传统基督在基督徒; JND的凯利,早期基督教教义和早期基督教的教义;三Luibheid,撒利亚尤西比乌斯和阿里安的危机。


总理事会第一次尼西亚,尼西亚325

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总议会,教会,是多年以来首次超过1600会晤。 这是很久以前的,随着历史的地方连接的非常名字有相当地图集常识和消失的。 他们对他们一个极好的空气;尼西亚,庇推尼去,尼科美底亚,其余的。 很陌生的声音提醒的是,即便是对为目的的轻微的考虑是让所有这些网页,在一个相当大的调整的头脑被调用。 我们必须以某种方式,重振世界记忆的一个已经完全过去了,那已经消失,实际上,几乎成了1000年已经和他的船时,哥伦布首次新大陆的海岸短视的。

该业务带来的300多主教在325到尼西亚来自全国各地的基督教世界是要找到一个年两个补救的动乱现在已经严重困扰近东。 这场骚乱的原因,这些是基督教新的教学有关的基本谜。

让我们的专家总结的立场,并说这是什么,新的领导人,名称阿里乌斯的,最近已被推广,通过讲道,著作,和流行的赞美诗和歌曲。 “这是阿里乌教派主义,我们的主是一个纯粹的动物,出于什么,可能会坠落,通过上帝的儿子,而不是本质,并呼吁上帝在圣经,而不是被真的如此,但只有在名称时间。在同[阿里乌斯]不会否认,儿子和圣灵是生物transcendently接近上帝,和难以估量的创作远从休息。

“现在,相比之下,请问阿里乌斯教的前面谁的父亲,站在这样一个信条相对代表性的基督教?它是这样的,或者有多远等,以承担它阿里乌斯代表在如此呢?这是第一点查询。

“首先,在父亲的教学必然是导演的洗礼形式,作为给我们的主自己后,他的复活的门徒。要成为他的弟子之一是,根据他自己的话说,是受洗'把父亲的名称,和儿子,和圣灵',即把专业三合会,成一的服务。这就是我们的上帝的禁令:自那以来,前阿里乌教派和之后,下降这一天,在最初的宗教课教给每一个基督徒,他正在一个基督徒,是他使属于某三,无论以上,或有没有什么更多的,是向我们透露,在基督教三左右。

“最高三合会学说则是基督教的一个基本事实,并因此,在人们预料,它的识别是一个,这样的主旨,对这些中心的思想和语言的神学家都从他们开始,与它们的结束。“[1]

检验一个作家链前阿里安基督教,从每个零件,说穿了就是“有几百年是在第二和第三专业和教学有关的三位一体,而不是空泛多云,但确定某字”,并这种教学“是自相矛盾和假设破坏性的阿里安。”[2]和所有这些文献出现的事实是,从一开始,“一些学说或其他基督教的三位一体概念是在非常根最高法院作为,和他的崇拜和服务“:和”它是没办法看到历史基督教的三位一体学说除了。“[3]

这是约一年323阿里安危机的全面发展。 传统的斗争之间的主张的新理论和教会当局站在谁那里更是继续前进的一个很好的50年,。 现在,为教会第一次在历史上,国家干预是什么,其本身,一种信念纠纷有关。 第二点值得注意的是,国家,就整体而言,片面的创新,和传统的敌对,对真理的捍卫者。

在)历史的五六年(325-81,随后的尼西亚会议和)封闭与未来总理事会(君士坦丁堡我,这是议会的一部分的历史都。 其复杂性和简化,不可能有总结。 如果我们把它所有的意思纽曼的线索,他会告诉我们,这个漫长而顽强的斗争,是什么力量比其他世俗通过在一个特定的冲突从未停止和教会之间。 他说:“同样的原则,政府领导的基督教皇帝谴责,而他们是异教徒,使他们能够支配它的主教,当他们成为基督徒。” 这种宗教的主意,因为这“应该是权威独立的国家”是王子,所有这些在眼,违反了事物的性质。 而这场冲突不仅是“不可避免的”,但是,纽曼持续下去,可能是因为预见到可能出现的学说的场合根本的冲突将是一个争论教会内的一些。 纽曼的最后出色的话,可能有益警告我们,在教会历史事情并不总是那么简单,我们期望的那样。[4]

即使是全满的历史一般(即世界)会在这种情况下,所谓的同类型第一届理事会的-这没有先例,指导其程序,或责成有关决定的一般性附加到其特殊的价值-即使这将不可避免地对目前的困难头脑一千六百年后,心中孕育着一个详细的,百年的老传统,是一种对事物总议会,装饰性和程序,对他们有明确的想法,和权威性。

但是,我们从很远尼西亚什么样的议会拥有一个完整的这第一次的历史。 今天的任何法律程序的正式纪录的日常工作-安理会文献的-没有任何痕迹。 最早的历史学家得出,从我们的知识必须对其帐目,在很大程度上党派作家。 两位作家和历史学家谁是目前在安理会,谁是[5]是一个皇帝的盟友的异端和官方panegyrist的准君士坦丁谁称为议会,以及其他,[6]虽然他说,确实有许多关于安理会,没有任何地方写一自称是其行为记录。

任何地方,当然,这是我们的知识,作为知识是我们的历史如此完整的第一个世纪的教会事一样,让我们说,900年或它的任何部分,在过去8个。 在尼西亚事项,如在其他问题,也有学者仍争论-不是宗教和理由-无论是,例如,某些关键文件切实负起人士撰写的,他们的名字。 关于早会的细节这些历史的是,由于资料不全的,难免有许多混乱,伟大的默默无闻。 然而,对于那些谁研究它的补偿。 “历史不会带来这样清楚后,在画布上的细节熟悉它的10万头脑中的联合行动和命运对待。性质,它是从它的非常,也可以永远的缺陷充分予以纠正。这必须承认。 。。还是没有人可以错在这个问题上一般教学,他是否接受或绊倒它。加粗轮廓,这是不能被忽视,诞生于放弃记录过去,当我们看看什么会我们:他们可能是暗淡的,他们可能是不完整的,但他们肯定;有哪些是他们不,他们是不可能的。“[7]

国家或政治社会,而产生和发展阿里安麻烦的是,我们知道,罗马帝国。 这种状态下,其居民,是一个与文明同样的事情,不奇怪。 由于君士坦丁加入到唯一的朝代324,中,发现帝国,因此有更多的经历三百年。历史不会记录任何政绩,甚至远程平行于这一点。 对于帝国发生在意大利,此外,整个欧洲莱茵河以西和多瑙河以南的,也是英国南部岛屿的一半。 在东方,包括整个国家的现代化巴勒斯坦和埃及我们呼吁土耳其,叙利亚也和地中海沿岸的土地在南部向西再至大西洋。

由于不同种族的人民今天谁居住在这些土地上,自然,只有尽可能少地团结他们,然后对一些住皇帝400年的统治下,以最低的战争和内乱,几乎全部来自国外的自由。 帝国的应力和应变的内部生活的人的过程中,一个不断威胁到这个奇妙的统一。 最高统治者,他们奠定与丰满的立法权力,谁在所有诉讼的最终裁判,头部和宗教的国家,是统治者,因为他是陆军司令在总:他非常标题imperator,其中我们翻译“皇帝”的意思就是这样。[8]和对imperator,它是政府的一个主要问题是维持他庞大的军队与军队的威信。 没有人能够长期统治罗马世界谁不先举行由他自己的专业值得军团真正的自己。 所有伟大的统治者谁,在这4个世纪的过程中,发展和调整,并改革了国家复杂的生活,它的财政,它的法律,行政,地点是在第一个伟大的战士,非常成功的将军:图拉真,为例如,哈德良,塞普蒂米乌塞维鲁,德西乌斯,戴克里先。

和君士坦丁,第一个皇帝放弃异教的宗教和信奉自己是基督徒,士兵站在了自己的一代,主要作为一个高度成功的,地点在最高法院的一系列胜利的比赛中与对手的。 这样的战争,打斗的皇帝宝座的对手将领之间的,是政治生活的主要诅咒罗马,尤其是在我们这样认为作为第三个世纪时,出生在上世纪的四分之一,其中君士坦丁本人。 他将是一个东,小男孩9或10时,伟大的皇帝戴克里先成为284,谁把这些自杀结束战争,士兵,并由他担任立即联合相关的另一个皇帝,一个统治的其他西方国家。 在戴克里先293了这种权力下放的称号凯撒一步每一次皇帝现在有一种关联的与皇帝的助手,在指定地区的实际统治者,并注定要时间,他主要的继任者。 这名士兵选择了293作为第一个西方凯撒是君士坦丁的父亲,士坦提乌斯,俗称帕莱)从他的肤色Chlorus(的。 他的领土是,和英国的现代国家葡萄牙,西班牙,法国,比利时。

政治重组这些细节我们的故事有直接联系的。 读者知道-谁不? -即一个国家的历史特征罗马这是它敌视基督教几乎没有一个世代过去了,没有一些严重的迫害。 戴克里先和他的统治结束迫害的最可怕的所有(303)。 这主要是由于加莱里乌斯影响他的同事,凯撒,谁,在305,他是接替东为皇帝研究。 和所有领土,这是埃及最恐怖的是提供了8年的受害者在历时-埃及,这是可麻烦的阿里安的主要场景,以及卓越,天主教抵抗他们。 在西方的迫害,相比之下,温和,并在那里Chlorus领域的士坦提乌斯没有在所有的迫害。 这是皇帝的个人的宗教历史,宗教的态度以及他对基督教的,是充满兴趣。 他的意见,亦是儿子的意见,他康斯坦丁,他们可能提供线索的陌生和莫名其妙的故事,不仅是长期成功的尼西亚阿里安无视安理会的决议的决定,但该第一个基督教皇帝似乎不了解的的蔑视。

康斯坦丁自己的性格,当然,一会元素的第一个历史的重要性,他召集等等也是一种东西是他的“转换”到基督教,大约1200年以前的阿里安问题出现了。 在议会时间,他已接近他的50年,他被皇帝差不多20。 历史似乎表明他确实是聪明的,但充满激情和任性,一个大胆的倡导者,并作为管理员,“宏伟”的亚里士多德意义。 这就是说,他爱伟大的计划,他们总是慷慨的支持与王子,简易方便了,而且很高兴耀眼的成就,他的规模。 这是一个自然的一部分的性质,他是雄心勃勃的,成功的信心,以及-一个不太明显的特点-他的野心是联系在一起的“神秘”的信念,他注定要取得成功,并相信,如果混淆,天上的权力概念,即在他的一边。 无论是记得在这里再次强调,这名男子是万能的公共事务,因为没有统治者有时间了,甚至我们自己在最近的革命,为罗马皇帝的全能被普遍认为是公认的权利,由他自己以百万计的科目为一些属于事物的本质。

这是不太容易说正是君士坦丁知道或相信他对宗教的基督,12年后的皇帝,如,公开了它自己。 当然这将是一个严重的错误考虑)米里维桥桥(312,他的商业梦想神秘的前夕在他的胜利,使他对西方无上师,作为并行圣发生了什么 保罗在前往大马士革的道路。 他自己的时间是在个人的宗教,他的父亲异教,邪教出生的君士坦丁突然晋升到最高位置的时间大约为官方宗教,由当时的皇帝,奥雷利安(269-75)。 这是太阳崇拜的索尔(即不可征服),精神崇拜的神圣由谁来统治整个宇宙,精神的象征,是太阳的象征,其中一个这样的精神在一些特别显现出来。 根据奥雷利安这个邪教组织了盛大的。 罗马神庙的太阳在他建立的一定是世界的一个奇迹。 奥里安的硬币上刻太阳是上帝的罗马帝国。 邪教是整个深入的想法,有一个至高无上的君主是谁的精神,同一个神圣的想法推翻。 此外,这个邪教组织的和谐与当时在哲学宗教稳步增长,在政府的高处,在整个这同一世纪,迪乌斯邪教的Summus -谁是至高无上的神。

君士坦丁的父亲仍然忠实于这个Invictus邪教溶胶即使他的长辈,戴克里先和马克西米安,回复到旧的木星和邪教的大力士。 而且一旦康斯坦丁-无(306)超过恺撒在他父亲的去世-木星觉得自己真的掌握在西方,大力士和硬币从他的消失,和索尔恢复,尽管官方颂扬赞美“的神圣精神支配整个世界。“ 这311。

君士坦丁的梦想是什么,他收集了著名的是,这312年9月最高神是有希望的他在这次军事危机的拯救,已派遣一个使者,以保证他的,并告诉他如何采取行动,这是基督的使者,神他们崇拜的基督徒,而他的士兵必须佩戴徽章是基督的标志,在十字架上。 他并没有对他明天的胜利,要求洗礼,甚至也不是初学者注册为1。 康斯坦丁从来没有这么多后来因为即使这一点。而且直到他弥留之际,25年,是他受洗。

它是,那么,一但所有受过教育,如果热情,转换谁现在,所有的政治家谨慎的一支经验丰富,他的名字设立的米兰敕令(313),成立了允许的,赋予了基督教作为一个合法的事情它的主要神社与富豪慷慨大方,洗澡公民的特权,荣誉,和主教管辖的,甚至开始了微妙的任务的法律结构的引入基督教思想到。 这是一个所有的转换,但受过教育未来10年-在动荡的非洲谁省,在这些还, -大胆地将陷入战争的宗教热,在多纳分裂,与信心,他只是本能的干预会解决所有问题。 之间的休战与多纳徒,321,和埃及外观阿里乌斯的间隔很短的。 学到了什么君士坦丁从多纳的经验? 它教了什么,相信他对事物的那种神圣的社会是这样,他真的? 很少,似乎。

伟大的看到出现在埃及的亚历山大作为,其中阿里乌斯是一个牧师有很多年之前,他是异教徒一直困扰分裂。 其中的辅佐主教-名称Meletius的-指控迫害期间给予他的主要方式;和,宣布所有的主教亚历山大行为无效,已着手奉献另一个主教在一个地方后,在反对他。 也没有停止他的活动时Meletius这个特别的亚历山大主教死亡。 在许多地方还快2套天主教神职人员,传统的路线和“Meletian”是伟大的混乱和痛苦的较量无处不在,他们的牧师的忠实人民活跃。 “这是不可能的Meletian阿里乌教派分裂的诞生和发展,”一个历史学家[9]将告诉我们。 阿里乌斯曾是“Meletian”在他的时间,但新的主教,亚历山大,他收到了他的背部和促进了一个重要的教堂。 在这里,他学到的口才和他的苦行生活,很快就可以的愿望,因为他的小说教学,广泛宣传。

主教的第一幕,随着消息传开,被安排公共争论。 在这阿里乌斯是精纺。 然后他不服从主教的自然禁令保持沉默,并开始寻找埃及支持之外。 同时,主教呼吁以议会的100主教受到他看到,98投谴责阿里乌斯;和他的两个支持者,连同其他神职人员少数人废黜。 阿里乌斯逃到巴勒斯坦,一个老朋友一般一天视为最伟大的学者,尤西比乌斯,该撒利亚主教。 与恺撒的两个人开始从大量信件从事的事业支持主教预计将友好,遥远的帝国首都,尼科美底亚。

那些已经有一间债券阿里乌斯和许多的人,他说。他们喜欢自己的学生都产生了上次相同的著名教师,卢奇安的安提阿,他的学校-而不是亚历山大-这是真正的诞生地新神学的发展。 和阿里乌斯可以解决这些Lucianist主教为“亲爱的同胞们。” 所有这些人,他现在说,没有一个让皇帝的重要作为第二尤西比乌斯,城市的主教帝国本身,东部一个可能的权力与配偶皇帝通过他的友谊与君士坦丁的姐姐,皇后康士坦奇亚,李锡尼。 在尼科美底亚Lucianist主教上升至之际,“好像对他的教会的整个命运取决于,”亚历山大主教的抱怨。 对于尤西比乌斯,也circularised主教普遍和召集主教理事会,他们投赞成票的阿里乌斯应该恢复,并说这种乞讨亚历山大的主教。

阿里乌斯'主教,同时,也活跃了。 我们知道基督教世界70信,他写信给全国各地的主教,除其他的人,他说是教皇。 由于所有这些主教信被复制并通过全面,使馆藏成和,因为我们应该说,出版,东整体的很快陷入火海之中,城市暴乱的战斗和在一个接一个。 事实上,这些很少爱好者可以理解的神学家的讨论,但都掌握的东西阿里乌斯是说,基督不是神。 如果是这样的话,那么节省的死在十字架上? 什么是有罪的人希望他死的时候? 当亚历山大主教神父的羞辱他的叛逆作为Christomachos(基督战斗机反对),夺得他个人感兴趣的问题在这样一种方式是,从基督教最卑鄙码头携手皇帝的港口,必须和热情。

康斯坦丁曾在搅拌头几个月的这些,不过,他占据的其他事项,并首先,搅拌是他的事。 在运动的伟大时刻开始,受影响的土地没有受到他的管辖权。 但在同一年,323,战争爆发出自己与同事的东部,他的妹夫,李锡尼。 君士坦丁在324年7月,领土的侵略者的李锡尼,他击败了大量在阿德里安堡,并于9月获得了胜利,他在Chrysopolis第二。[10]后来李锡尼被处死。 当胜利者进入随后的几个星期他的新首都,在他家有一个西班牙主教谁现在已经住了一些年,君士坦丁,侯休斯,科尔多瓦主教。 这是他君士坦丁,与新的阿里安,他面对的危机,现在转向。

阿里乌斯现在,通过,已经回到亚历山大,恺撒在强化与表决理事会在尼科美底亚和第二(更多强制性)理事会的一,要求复职的颁布。 他的到来,而现在推出的宣传活动,将整个城市点燃。 和君士坦丁派遣侯休斯作个人调查这一事件。 当他回到他的报告,亚历山大和阿里乌斯随之而来。 未来的危机转移到第三,安提阿伟大的城市的帝国。 主教最近出现了死亡,当56安提阿主教受到来自其他地方来到巴勒斯坦,沙特阿拉伯,叙利亚,并选出一名继任者(325年1月,大概),他们借此机会通知阿里安发展。 几乎一致(53-3),他们谴责了新的教学,并驱逐-暂时- 3个持不同政见者。 其中之一是该撒利亚主教。

而现在,有时在325年初春,这是决定召集世界理事会代表所有的主教。 是谁,首先提出了这个宏伟的,如果简单的计划? 我们不知道。 短短几个月内的-不确实的同时,令人印象深刻,但在时间的接近-在议会举行了亚历山大,安提阿,该撒利亚,尼科美底亚,其中一个东方好主教的一半必须采取的部分,即一整个主教良好比例的一半多的得多。 谁是谁的宇宙观念的基督教一会的第一次发生,它是康斯坦丁决定谁应该举行,谁选择的地点和发出了邀请主教,提供给所有帝国自由通行的交通服务。

该委员会开尼西亚,在颐和园的帝国,[11] 5月20日,325的东西超过300主教出席,其中绝大部分来自希腊的土地上肆虐的地方麻烦的是,埃及,巴勒斯坦,叙利亚和小亚细亚。 但也有高加索地区主教也从波斯,并从爱琴海的土地之间的多瑙河,从希腊。 其中有一位来自非洲,一个来自西班牙,一名来自高卢和意大利一从,自罗马的伟大时代主教作出的禁止他的旅程,他的祭司,他是代表两个。

该撒利亚尤西比乌斯是谁形容安理会的伟大时刻显然感动,也可能是因为我们的宫殿,由他的回忆的场景时,主教们都聚集在大厅很大,其中一些是瘸子,瞎子从经历了折磨迫害,世界进入了罗马基督教掌握整体,在大红和金长袍,和他的宝座前,以在发生,吩咐他们坐下。君士坦丁想出了一个隆重最低,并在他简短的讲话,他确实不超过欢迎主教,告诫他们和平会议,并承认,教会奇观“煽动”在给他带来更多的战斗比任何忧虑。

小我们对安理会的实际历史知道的是尽快告知。 神学的阿里乌斯的一致谴责了-虽然他是说有22主教的支持者之间。 但如果是一个简单的事主教为以证明其信念,即圣言是真正的上帝,这是不太容易达成一致意见的最佳方式,以词组,宣布这个信念,即建设一个声明,而没有可以给一个微妙的含义也阿里安邪教。 一位主教条的规定,是焦虑,没有条件应当使用其中尚未圣经用于。 但圣经并没有书面的异端目的confuting哲学头脑。 这是现在必须说,我们接受圣经的意思就是“这个”而不是“说:”作为好。 如果是这样的工作需要完成,这项技术的目的必须是通过了压印了一个特殊的词。

安理会的声明为最终通过它-尼西亚信条的安理会-指出:“我们相信。。。在一个主耶稣基督,上帝的独生儿子,出生的父亲,唯一的,这是也就是说,在神的实质内容的父亲,从神,光神的真神,从光,真实出生,没有作出,ousion台山帕特里]同质同父亲[在希腊原始的,同质通过他们所有的东西发了言,这是在天上,地上。。。“[第11A条]一词同源ousion是特殊的非圣经的话,安理会通过的真实刻画,传统信仰,一个字是不可能的平方与任何种阿里安理论,测试单词,必会明确规定,任何阿里安理论是不符合基督教的传统,这将成为该教会的实际目的进一步基督内渗透敌人的这些防止任何,并打败任何努力从内部改变信仰。

它是谁向安理会提出这个词的确切,我们不知道。阿里安历史学家说,这是科尔多瓦主教亚历山大和侯休斯。 圣亚他那修,谁是会出席了,说,这是侯休斯。 什么似乎更清楚的是,主教,牢固确定,应铲除异端,被选为但绝不意味着感到高兴。 这个词homoousion他们已经是众所周知的。 由于长期在阿里乌斯时间和卢西安它有一个不好的历史,在东方,也将予以解释。 但康斯坦丁绝对赞成宣布自己在仪器的唯一有用的,理事会接受了,每个地方主教在他的上升,给他的票。 两位主教不仅拒绝他们的同意。随着阿里乌斯,和一些牧师的支持者,他们及时派出由流亡皇帝的命令。

主教们然后传递到其他问题。 首先是20岁的Meletian分裂。 它的领导人已经呼吁君士坦丁,皇帝离开它向法官议会通过。 主教们表示支持他们的亚历山大兄弟,但所提供的schismatics与罗马非常优惠的条件,恢复Meletius他看到自己的Lycopolis。 但他没有,永远再次授予圣令,以及所有那些他已经被非法祝圣前将reordained再次嘉宾。 此外,他们是应该受到从今以后,以真,即天主教,主教的地方。那些人Meletius曾主教当选为将来可能看到的,因为出现空缺亚历山大-始终与主教的同意,这一广泛的传统主教头。

第二个实际问题,这已经为几代人的嘲笑教会东部,现在终于解决了,即。如何过节复活节日期应计算。 “我们所有的好兄弟,东[12逾越节]谁到现在已被用来在犹太人保持复活节,从今以后将让你在罗马,它同时作为”,使埃及的主教在信中宣布,他们的人民。

最后,主教法律颁布20 -普遍遵守教规-对。 像这样说可能提出的解决办法为它Meletians他们的是显着,新的温和的语气,质量更比东方罗马。 他们是高卢人,在很大程度上,一个重复的措施早在11年颁布的拉丁在立法会举行的阿尔勒。[13]五经迫害处理那些谁最近走在下降。 如果任何这些人已送往协调它们是被废黜。 这些谁apostatised自由-也就是没有恐惧强制的-都承认做圣餐12年之前,忏悔。 如果在完成忏悔,他们生病和死亡的危险,他们可能会收到圣Viaticum。 如果他们再收回他们采取与地方的忏悔者的最高等级-那些谁可以听到群众,但不接受圣餐。 慕道谁脱落-即尚未受洗的基督徒-是做3年的苦修,然后恢复他们的慕道之际。 最后,军队基督徒谁,一旦离开后,已重新在逼迫入伍的军队,在最近摧毁皇帝李锡尼,是13年做'忏悔,或更少,如果主教是满足了他们的忏悔现实,但总是三年苦修以上。

有两个关于邪教schismatics与罗马重返大炮。 首先,安理会有前几年遗留下来的分裂开始在罗马的对立教皇诺瓦蒂安,五部分72。 诺瓦蒂安是一类对他们来说是相当多的交易统治者的教会与忏悔的罪人过于温和。 他结束了否认,教会有权力免除那些谁走在下跌迫害倍,和他的追随者,自称为“纯”,并扩展残疾性别罪所有的罪孽的偶像崇拜,以及谋杀。 他们还认为第二次婚姻作为性犯罪。 此时有许多Novatians在小亚细亚,和理事会提供的慷慨的条款,谁愿意和解,承认其神职人员的订单,以及他们的尊严的主教,但严格的书面声明,他们将同天主教徒视为那些谁染上第二次婚姻和叛教者做忏悔的。

为了一个schismatics与罗马第二类是一样的慷慨结果表明。 这些都是该教派的主教后代会臭名昭著的主教安提1萨莫萨塔保罗,在268废黜,由于种种罪行,他的邪教是没有区别的圣三位一体之间的3人。 但是,这些“Paulinians”,所以打电话给他们,要rebaptised。 谁适合那些有可能发挥作用的神职人员,天主教主教reordained如果谁认为他们现在受。

论生活的各个方面的文书有多达10门炮。 没有一个是谁已被祝圣自己阉割,也只是在最近才转换为任何人的信仰。 “昨天一个初学者,今天主教说,”圣杰罗姆,“在晚上在马戏团和坛第二天早上,只是最近一个靠山的喜剧演员,现在正忙于神圣的处女。” 它是佳能本身的协调谈到,与主教祝圣后,立即洗礼。 主教祝圣不受到未经他同意的另一主教。 没有神职人员-主教,司铎,执事或-教区是从一个移动到另一个。 神职人员是禁止采取贷款利息的钱,为这个被废黜的罪行,他们必须是。

最后有两个著名的三大炮就看到:亚历山大,安提阿,耶路撒冷。 安理会确认的古代习俗,使五城主教亚历山大管辖权,并在埃及,利比亚的主教民事省份。 和其他省份同样古老的特权看到安提阿和[首席看到]。 耶路撒冷是一个城市外,卓越的圣城,虽然其主教仍然和过去一样的恺撒课题主教在大都市,他可以什么佳能7称之为荣誉优先的,没有暗示说的这是什么组成。

所有这些种类的业务正在迅速派出议会,为举行最后一次会议刚刚开幕后4个星期,6月19日,325。

由于日期几乎统治恰逢庆祝活动,标志着君士坦丁的20年,皇帝宴请了风格主教在皇室宴会充分的,他们通过前的警卫,呈现敬礼武器,他们问自己,说尤西比乌斯如果地球上的天堂王国最后没有来通过。

对已保存的信中,主教们提到埃及和两个字母的皇帝,一个一般,宣布有关复活节的新规则,其他人告诉埃及的主教证实了传统的信仰和阿里乌斯是魔鬼的工具,我们知道叫什么可能化为乌有是“的决定颁布”安理会。 但是,收集解体的伟大绝不是达到其次是伴随着沉默的完美的和平。 真正的麻烦还没有开始。

注意事项

1。 纽曼,原因阿里乌教派的兴起和成功的(1872年2月)在大港,神学和教会,页。103-4。

2。 同上。,116。 对于纽曼的“考试”,103-11。

3。 同上。,112。

4。 同上。,96,为97引文。

5。 尤西比乌斯,该撒利亚(主教?265-338)。

6。 圣亚他那修,亚历山大的主教(328-73);出生的?295。

7。 纽曼,教育署发展基督教学说,1。,1845年,页。七,5;的一句话仍然没有人,“等)由同上(”。,牧师。 教育署。山口 7。

8标准的拉丁字典将作为第一个基本相等,在主编的“指挥官”。

9。 j的勒布勒,律政司司长,历史学德埃格斯,由A.弗利什和主教编辑。 五,马丁(从今以后称为楼和M.),第一卷。 2,第 343。

10。 现代斯库台,在博斯普鲁斯海峡的亚洲海岸。

11。 阿城市60至70英里从君士坦丁堡,博斯普鲁斯海峡上的亚洲沿岸,在伊兹尼克头湖。 这是约25英里以南从当时的首都,尼科美底亚。

第11A条。 登青格,便览,没有。 54,打印希腊文,巴里,读教会历史,山口 85,给出了一个翻译。

12。 这个词在这里有一个有特殊意义英里200的名称(民事)教区,其中安提阿是主要城市,Oriens:现代黎巴嫩,以色列,约旦,叙利亚,土耳其那里的海岸北部和西部为好在内部,超出了幼发拉底河幅员辽阔。

13。 施罗德,1937年)纪律法令总务局(打印文本和翻译。 这说明服务的所有议会下至1512年至1517年第五次拉特兰。 巴里,16号,给出了一个翻译。

来自:在危机教会:一个总议会史:325-1870
第一章
经理。 菲利普休斯


第一届理事会的尼西亚,尼西亚(325)

先进的信息

指数

介绍
父亲职业的信仰的318
大炮
埃及人信中的主教在尼西亚要


介绍

本会在6月19日开幕的皇帝存在的,但它是不确定谁主持会议。科尔多瓦在Ossius现存列出,主教出席,与长老圣维特和列文森在其他的名字,但它更有可能的是亚历山大欧斯塔修斯的安提阿或亚历山大主持。 (见议会法令的合一,教育署。诺曼体育坦纳律政司司长)

318父亲粗体的法律界的信仰构成,根据坦纳“信条”由安理会作出增加的一个基本形式,而最有可能的基本信条是“把来自该撒利亚的洗礼的公式提出的“主教该城市尤西比乌斯或说,它”开发率从原来的形式存在于耶路撒冷或在任何巴勒斯坦“。 “一撒利亚直接后裔尤西比乌斯从信条是明显不可能的。” 第一卷。 一,小二)

318数字有机会于希拉里的波伊提尔标题下面,是从传统之一。 其他数字尤西比乌斯250,270欧斯塔修斯的安提阿。,亚他那修约300基齐库斯格拉西的超过300人。


对其中的318父亲职业信仰

1。 我们相信,在一个父神全能和看不见的,制造商都看到的一切。 而在一主耶稣基督,上帝的儿子,是唯一的造物主独生子的,即从物质[石墨。 ousias,纬度。 神黑质]的父亲来自上帝,光从光,真神上帝从真实的,造物主[石墨。 gennethenta,纬度。 纳图姆]没有[石墨。 poethenta,纬度。 呈文],同质[石墨。 homoousion,纬度。 unius substantiae(狴Graeci dicunt homousion)],与父亲,通过他们所有的东西就被这两个在天上和地上的人士,对于我们人类和我们的拯救,他下来,成为肉身,成为人的,遭受和玫瑰在第三日上升,上升到天空,是来审判活人与死人。 而在圣灵。

2。 而那些说谁

1。 “有一次是当他不”,并“之前,他是造物主,他是不是”,而
2。 他后来被从东西没有,或者从另一个hypostasis [石墨。 hypostaseos]或物质[石墨。 ousias,纬度。 黑质],确认神的儿子是随时更改或修改这些天主教和使徒教会anathematises。


大炮

1。疾病的人,如果在经历了手术医师在手中或已被夷阉割了,让他留神职人员之间。 但是,如果健康人在良好的阉割自己,如果他参加神职人员之间的暂停,他应该是,在未来没有这样的人应该加以推广。 但是,因为它是显而易见的,这是指那些谁负责的条件和假设的阉割自己,也是如此,如果任何已被夷宦官或由他们的主人,但已发现值得,佳能承认这种男人神职人员。

2。 因为,无论是通过必要或通过某些个人的急切的需求,出现了佳能许多违反教会,与导致男人谁最近来自异教经过短暂的生命信仰的慕道曾经被录取精神洗涤,并在同一时间的洗礼,已晋升为主教或自问,人们一致认为这将是未来福祉的任何一种发生在。 对于一个初学者需要进一步试用时间的洗礼后,并为使徒的话很清楚:“并不是最近才转换,否则他可能会趾高气扬起来,落入谴责和”魔鬼的陷阱。 但是,如果与该人的时间推移一些罪恶淫荡的发现对于证人,他是由两个或三个定罪,这样的人会被暂停的神职人员。 如果有人违反这些规定,他将被没收这个伟大的主教,他不顾地位的文书行为研究。

3。 这个伟大的主教绝对禁止主教,长老,执事或神职人员任何女人保持他已提请谁一起生活在上面,与谁是例外,当然他的母亲或姐妹或姑姑,或对任何人怀疑。

4。 它是用一切手段可取的一个省任命主教应该由所有的主教。 但如果这是困难的,因为涉及一些紧迫的必要性或旅程的长度,让我们至少有三个走到一起,进行了协调,但前提是缺席的主教已采取的表决中,并给予其书面同意。 但确认程序主教属于大都市在每个省的权利。

5。 关于这些,无论是神职人员还是俗人,谁被驱逐,这句话是要尊重每一个省的主教按照佳能的一些禁止那些被驱逐到被别人所承认。 但是,让一个研讯,以确定是否有人已被驱逐出境者的性质,对社会的鸡毛蒜皮的小事或quarrelsomeness或任何上述的主教部分。因此秩序,可能有问题,适当的机会把它查询同意,这将是很好的主教会议将每年举行两次,在每个省,每年使这些查询,可进行所有省份的主教组装在一起,并以这种方式由一致同意对那些谁也得罪他们自己的主教可能是大家公认的是合理的驱逐,直到所有的共同主教5月决定判处宣判这些人一个更宽松。 在主教会议应在下列时间:四旬期一过,这样,所有鸡毛蒜皮的小事被搁置,提供给神的礼物可能是清白的,第二个赛季后的秋天。

6。 利比亚和五城古埃及的习俗,予以保留,根据该亚历山大罗马主教的权威已在所有这些地方,因为主教存在类似的习俗与参考。 同样,在安提阿的教会和其他省份的特权将被保留。 一般来说,以下原则是显而易见的:如果有人提出大都市主教未经同意的,这个伟大的主教会议决定,这样一个不应成为主教。 然而,如果两个或三个竞争的原因,从个人的持不同政见者的共同投票,只要它是合理的,佳能按照教会,多数的表决为准。

7。 由于普遍存在一个古老的习俗和传统,其大意是埃利亚卡皮主教是要兑现,让他被授予此荣誉后,随之而来的一切,节省的尊严,对各大都市。

8。 对于那些谁给了自己Cathars名字,谁不时过来公开的天主教和使徒教堂,这个神圣和伟大的主教法令,他们之间可能神职人员仍然收到手后征收。 但在这一切,是恰当的,他们作出书面承诺,他们将接受和遵循法令的天主教教堂,即他们将在交流与那些谁已经进入了第二次婚姻,与那些在谁还有时间已过他们的迫害和一个忏悔]时间[的已得到修复和和解]的时候[用于分配,以便在一切事上跟随使徒教堂,天主教和法令。 因此,所有的城市乡村受戒或已发现的这种单人,那些谁是如此发现将留在同一职级的神职人员,但在一些地方出现的学额中有1主教或长老属于天主教教堂,这是显而易见的,教会主教的意愿举行主教的尊严,而且所谓的Cathars一个给定的,所谓的标题和名称主教之间将有长老级的,除非主教认为合适让他冠军的荣誉中的份额的。 但如果这没有会见他的批准后,主教为他们提供一个地方长老作为chorepiscopus,或使他ordinary文书地位明显,从而防止有可能出现两个城市的主教。

9。 如果任何已经晋升考试没有长老,然后经调查后已供认自己的罪孽,如果他们的供词后,男人们强加在这些人手中,被转移到采取行动对付佳能,佳能不承认这些人,为天主教不仅维护教会只有什么是无可指责。

10。如果有任何纵容,以协调促进了通过其发起人的无知,甚至,这一事实并不妨碍教会的佳能,因为一旦发现他们是被废黜。

11。 对于那些谁也自然没有必要或逾越这是没收其财产或无危险或什么,李锡尼暴政下发生的,这神圣的主教法令,虽然他们不应该得到宽大处理,但他们应该仁慈地对待。 因此,这些听众中忠实谁真正悔改应各花3年,7年,他们应prostrators,为两年后,他们应在祈祷的一部分,与市民祭,虽然没有在。

12。那些谁一直所要求的宽限期,给了热情的证据第一,并已摆脱其[军事]带,后来都运行自己的呕吐物回他们像狗一样,所以,一些人甚至付出金钱和恢复其军事地位通过贿赂,这样的人应听众花费十年后,作为prostrators年3期。 在任何情况下,然而,他们的性格和他们的忏悔性质应予以审查。 对于那些谁通过他们的恐惧和眼泪,毅力和良好的工程给他们的事迹转化的证据和听众不是外在的表现,当他们完成他们的任期委任,可以适当参与部分在祈祷,和有能力的主教决定在更有利的方面。 但是,这些谁已掉以轻心,并认为教会的外在形式进入是所有的转换要求他们必须完成他们的任期为完整。

13。 关于离境,古教会法仍然要维持即那些谁是离境的人不被剥夺了他们的最后viaticum,最必要的。 但如果他的生活已经绝望的共融已承认,并提供共享中,并发现其中编号生活再次,他将根据这些谁参加祈祷的一部分,只有[这里莱斯大炮变种阅读德conciles oecumeniques加入“一词的主教,直到修复这一伟大的基督教已完成”]。 但作为一般规则,在圣体圣事案件任何人谁是离境和寻求分享,开办主教研究这个问题后,应给他一个共享研究。

14。关于慕道谁已经过去了,这是祈祷的神圣和伟大主教慕道法令他们,经过了三年的听众只允许他们随后应。

15引起的都在考虑的伟大骚扰,和派别,它是颁布法令,自定义,如果发现在一些地区存在违反佳能,应完全压制,因此,无论是主教或长老执事,也不应从城市转移到城市。 如果取消这一决定后,这个神圣和伟大主教任何人会尝试这样的事情,或应给予自己这样的程序,有关安排应完全,他应恢复到或教堂,他被任命的主教或长老执事。

16。任何长老或执事或一般人佳能就读于任何级别的神职人员谁离开他们的教会肆意和无恐惧上帝在他们眼前或在无知的教会,不应该以任何方式将另一人在教堂,但所有的压力必须适用于他们,促使他们返回自己的教区,或者如果他们仍然是正确的,他们应该被开除教籍。 但是,如果有人胆敢偷走一个谁属于另一个祝圣教会他在未经同意的其他离开自己的主教的神职人员中,他被录取前,他的协调,是为空。

17。由于许多登记] [中神职人员已贪婪引起的贪婪和忘记的神圣文本,“谁不熄的利益”,他的钱,并责成[一百分之一的贷款月]这圣洁的和伟大的主教法官,如果发现有损坏后,这一决定得到合同利息或者办理其他业务的方式收取任何或[在一般平坦率或]百分之五十的前提下,制定任何其他发明的不光彩的收益,他们应被废黜的神职人员和他们的名字从名册击中。

18。它来到主教注意这个神圣和伟大,在一些地方和城市的交流,以使长老执事,虽然没有佳能和习俗允许这一点,即那些谁也无权提供,请向基督的身体那些谁报价。 此外,它已成为众所周知,执事一些现在收到的主教圣体之前。 所有这些做法必须加以抑制。 执事必须留在自己的界限,知道他们是长老部长的主教和服从。 让他们收到主教或长老的手从圣体长老根据他们的订单后。 也不应允许被执事给予了坐在中间的长老,对这样的安排是违反佳能和排名。 如果有人不遵守,即使这些法令,他要暂停从diaconate。

19。关于前者Paulinists谁寻求庇护的天主教教堂,它决心,他们必须无条件地rebaptised。 这些谁在过去一直神职人员参加中,如果他们似乎是无可指责的和无可指责的,要rebaptised和天主教教会的主教祝圣的。 但是,如果调查显示他们是不合适的,这是正确的,他们应该被废黜。 同样对于执事和所有一般的辊名字被列入了,同样的形式办理。 我们指的地位执事谁得到了这种,因为他们没有收到任何强加的手中,使他们在各方面都将俗人之间的编号。

20个。由于一些谁跪在星期日和在圣灵降临节的季节,在这个神圣的主教法令,从而使相同的纪念活动,可维持在每一个教区,一应提供的祈祷,向上帝祷告的地位。


对在尼西亚信主教会议的埃及人

利比亚和五城的主教聚集在尼西亚,谁构成了伟大而神圣的主教教堂,迎接亚力山大的,神圣的上帝的恩典和埃及,伟大的,和亲爱的弟兄们。

由于神的恩典和最虔诚的皇帝君士坦丁呼吁和城市我们一起从不同省份构成圣主教在尼西亚伟大的,似乎是绝对必要的,神圣的主教应该给你的信,让你可以知道发生了什么提出并讨论,什么是决定和制定。

首先,他的追随者的事了无法无天不虔诚和阿里乌斯,并讨论了皇帝的存在,最虔诚的君士坦丁。 据一致认为anathemas应宣告上帝对他的大不敬的意见和他的亵渎和词句的条款,他的儿子亵渎申请,说:“他不是从事情是”和“之前,他是造物主,他不“和”有一次是当他不“,说他太的儿子,通过自己的权力,上帝是善与邪恶的能力,并呼吁他的生物和工作。

对所有这神圣的主教明显anathemas,并没有让这个不虔诚和被遗弃的意见,这些亵渎的话甚至被听到。

该名男子和他所遭受的命运,你无疑会听到或听到的,否则我们自己的罪过,似乎应该践踏一个谁,他已收到一个合适的报酬,因为。 这些的确是不虔诚的权力,他认为托勒梅斯Theonas的迈尔迈里卡和Secundus共享的后果,因为他们也遭受同样的命运。

但是,因为当认为亵渎了上帝的恩典释放埃及从这个邪恶,从人谁也不敢来创建一个分裂和人民在这分离到现在已经生活在和平,仍然是有问题的推定Meletius和祝圣的男子正是他自己,我们会向你解释,主教会议的决定,关于这个问题的亲爱的弟兄们,也。 主教会议提出倾向于Meletius温和的治疗中,严格来说,他不值得怜悯。 它下令,他可能会留在自己的城市没有任何权力,提名或阿拉维,他不是为了显示自己对这个城市的目的,在国家或在另一个,他是为了保留他的办公室裸露名称。

据进一步颁布法令,那些他曾受戒,当他们已经验证了一个更协调的精神,他们将入住条件的共融,他们将保留其职级和行使他们的部,但在各方面都认为是仅次于所有在各教区神职人员和教会谁被提名亚历山大在我们最尊贵的兄弟和同胞部长;他们有没有权力委任其选择的候选人或提出名称或做任何事情都没有同意主教的天主教教堂,即那些在亚历山大主教是谁。 但是,这些谁的神的恩典和我们的祈祷并没有发现任何分裂,并在天主教教会一尘不染和使徒,是有权任命和值得提出的是谁的名字的男性的神职人员,和一般,一切按法律和教会统治的。

在教堂的事件中死亡的,那些谁是最近就此接受人民继承死者办公室,只要他们的出现是值得的,选择的;亚历山大主教的是参与表决,并确认了选举。 这种特权,它已获得所有其他国家,并不适用于Meletius人,因为他的铁杆seditiousness和他的善变和皮疹处置的责任,否则任何机关或应考虑的做法之一是谁能够回到他的煽动性。

这些是主要的和最重要的法令,据有关埃及和亚力山大最圣洁的教堂。 无论其他大炮和法令,颁布了耶和华面前,我们感到非常荣幸和各位部长和弟弟亚历山大,他将自己报告给你更详细的时候他来了,因为他自己是一个领导者以及事件的参与者。

以下是找不到的拉丁文字,但在希腊文字中找到:

我们还向您发送的,即好消息就解决有关圣Pasch,在回答你的祷告得到了解决这个问题也有。 迄今所有的弟兄们在东谁跟随犹太人的做法今后将遵守你自定义的罗马人与自己和所有我们与谁从古代一直复活节在一起。 欢乐然后在这些成就和共同的和平与和谐,在异端切断所有,欢迎我们的各位部长,您的主教亚历山大的爱,所有的荣誉和更大。 他使我们高兴他的存在,尽管他的年纪已承诺可享受和平如此巨大的劳动,以便你。

所有为我们祷告,我们的决定可能仍是安全的,通过万能的上帝和我们的主耶稣基督的圣灵,谁是永远永远的荣耀和。 阿门。


翻译取自合一议会,教育署法令。 诺曼体育坦纳
Word中提供了永恒的电视网络礼貌


文件从第一届理事会的尼西亚,尼西亚 - 公元325

先进的信息

消息来源:亨利河波斯富街,编辑。,两队的7合一,议会的不可分割的Church_,系列卷第十四尼西亚和邮政尼西亚的父亲,第二教育博士。 菲利普沙夫和亨利Wace(repr.爱丁堡:电讯克拉克;大急流心肌梗塞:箭牌糖类有限公司。乙Eerdmans,1988)

该版本价值的波斯富街是,它不仅提供了基本的文本,但也有一些专题excursuses重大的消息灵通,以及之后的每一个后来的作家经典意义的评论。

[3]

尼西亚信经

(存在于和卡尔西的行为的以弗所议会的合一,在Coesarea书信的教会尤西比乌斯自己的进出口,在Jovianum书信圣亚他那修的广告。在与苏格拉底的theodoret教史,和其他地方,在文本的差异,是绝对没有的重要性。)

在尼斯主教会议提出这个信条。(1)

在尼斯的主教Ecthesis。(2)

我们相信一个上帝,全能的父及无形,有形万物的制造商,以及在一个主耶稣基督,上帝的儿子,是唯一的造物主,他的父亲,轻物质的父亲,神神轻,很造物主上帝很神,( gennhq 耳鼻喉科 ,没有,物质是一( omoousion ,consubstantialem)与父。 由何人所有的事情发了言,无论是在天堂和在地球上。 谁对我们人类和我们的拯救下来[从天上],是体现并取得了男子。 他遭受的第三天,他再次上升,并跻身天堂。 他必再来判断双方的快速和死亡。与[我们相信鬼]在圣地。 人若说有一段时间,上帝的儿子是不是( 的HN 颇特 希腊电信 的Ouk Ĥ ñ ),或者他是造物主,他之前并没有,或者说他写了的东西,没有,或者说他是一个不同的物质或精神] [来自父亲或他是一个怪物,或随时更改或转换(3) -所有这么说,天主教和使徒教会anathematizes他们。

注意事项

这,信仰会尤西比乌斯的该撒利亚,他提交给一些猜想和建议最终通过的信条。

(发现在他的书信,以他的教区;随:圣亚他那修和Theodoret。)

我们相信,在一个只有上帝,全能的父,创造万物的有形和无形的,以及在主耶稣基督,因为他是神的话语,神的神,光灯,生命生活,他唯一的儿子,第一-所有的动物出生,父亲的遗物前,所有的时间,由何人也都被创建,谁成为男人为我们的血肉赎回,谁住之间,遭受,再次上升的第三天,回到了父亲,并会再来一个荣耀的一天,他迅速判断和死亡。 我们也相信在圣灵我们相信,这些各有三个是和存续,父亲真正的父亲,儿子的儿子真正作为,圣灵圣灵真正的,正如我们主也说,当他派他的弟子讲道:你去教大家的,他们在施洗父亲的名字,和儿子,和圣灵。

附录在Word HOMOUSIOS。(4)

在尼斯的父亲会的人在同一时间准备加入主教的一些要求和使用中的表达及其定义唯一的圣经。 但是,经过几次尝试,他们发现,所有这些都能够被解释了。 亚他那修描述和眨眼间用多少智慧和渗透,他如何看待他们点头时,该部队由正统的建议表达了他们逃跑的思想方式1。 经过这一系列排序试图发现它的一些更清晰,更要采取明确的信念,如果真正要达到团结,以及相应的单词homousios获得通过。 究竟这是安理会打算

[4]

表达的意思是,设定圣亚他那修规定如下:“这儿子是不是只喜欢父亲,但是,由于他的形象,他是父亲一样的,那是他的父亲,并认为该相似的儿子的父亲,和他的不变性,是我们的不同:在我们,他们获得的东西,并出现从我们履行神圣的命令。此外,他们希望通过这个说明,他的一代,是不同于人性,这不仅是儿子的父亲一样,但同样离不开物质的父亲,他和父亲是一个与自己的儿子说:'的标识总是在父,时,父亲总是在理性,'为太阳和它的辉煌是分不开的。“(1)

这个词homousios还没有,虽然历史上经常会使用过快乐的尼斯,非常。 这可能是拒绝了安理会的安提阿,(2),并公开意义涉嫌向Sabellian。 它接受了保罗的萨莫萨塔邪教,这使得它非常反感,许多教会在亚洲。 另一方面,这个词是用来圣爱任纽4倍,并Pamphilus的烈士是引述声称奥利意义上使用这个词尼西亚研究。 良还使用一种物质表现“的”(unius substanticoe)在两个地方,它似乎超过半世纪前,尼斯会议的理事会,这是一个共同的东正教中的一个。

巴斯克斯他Disputations对待这个问题在一些长度,(3),并指出如何好区分Homousios制定和埃皮法尼乌斯之间Synousios,“为synousios意味着这种物质的统一作为区分不容:何故的萨姆奈特人会承认这个词:反而homousios标志相同的性质和内容,而是与其他人之间的区别之一从。理所当然,因此,已经通过了这个邪教教会作为一个最字计算驳斥了阿里安。“(4)

这也许可以很好地注意到,这些话是形成了一个类似 omobios omoiobios omognwmwn omoiognwmwn ,等等

读者会发现这整个学说的神性治疗机构的大篇幅的一切;在亚历山大Natalis(何吨四。,模具。十四。),他也被称为皮尔逊信条,在,公牛,国防部长尼西亚信经,信经福布斯,尼西亚的一种解释是,尤其是向小书,以书面答复的批评教授哈纳克近日,由乙肝斯威特,副署长,使徒信经。

附录的字词 gennhqeta poihqenta ](新山富特。使徒的父亲-第二部分。卷。二。秒。第一页。90等seqq。)的儿子是在这里[伊格纳特。 广告。 弗。 七。宣布为] gennh 作为人与 ennhtos 为上帝,这显然证明是有关条文的意思从并行。 按照这样的语言是不符合神学的定义后,该仔细区分 genhtos gennhtos 之间 agenhtos agennhtos ;使 genhtos agenhtos 分别否认,肯定了永恒的存在,相等于 ktistos aktistos ,而 gennhtos 阿根 htos 形容某些本体论关系,无论在时间或在永恒。 在后来的神学语言,因此,儿子 gennhtos 甚至在他的神性。 见电除尘器。 乔安。Damasc。 德瞎话。 奥尔特。 岛 8 [他得出结论,只有父亲是 agennhtos ,只有圣子 gennhtos ]。

几乎可以肯定然而,伊格内修斯说 gennh?操作系统 agennhtos 虽然他的编辑经常改变它到 gennh?操作系统 agennhtos 。 (1)希腊硕士学位。 仍然保留了双[希腊修女]五,虽然正统的索赔将是一个文士来诱惑

[5]

代替单一诉而这也是拉美genitus阅读等ingenitus点。 另一方面,不能得出结论,翻译人员给予factus等非factus了一个V字的,因为这毕竟是什么伊格v意思了一倍,他们将自然地使他的话使他的正统明显。 (2)当Theodoret写 gennhtos 当然 agennhtou ,很显然,他或在他面前的人谁取代这首读,必须读 gennhtos agennhtos ,因为在那里不会改变的完美诱惑正统 genhtos agenhtos ,或(如更改)将它采取这种形式。 (3)当插替代品 Ø 莫诺 alhqinos Qeos Ø agennhtos 。 。 。 monogonous pathr gennhtwr ,自然的推论是,他也有理论上的意见,不要做他自己的暴力形式,使双V保留,他在同一时间改变整个运行的判决,见牛业。 瞎话。 网卡。 二。 2(第)6。(4)亚他那修报价在更困难。 MSS的。 各不相同,他的编辑写 genhtos agenhtos 。 赞恩太多,谁更注重这一点伊格比以往任何编辑的蚂蚁,在他以前的工作(Ign.诉。页564),本来他那修已经阅读并书面单V字用,但在他的第338页以后的版本的伊格(),他宣布自己无法确定之间的单人和双人诉我相信,然而,有亚他那修论点空隙率决定了赞成。 在其他地方,他一再坚持区别 ktixein gennan ,理由是短期使用,后者适用于对神的儿子,和捍卫在尼西亚信条声明 gennhton 绽出 主题性住户统计 ousias patros uion omoousion (德主教会议。54,1,612页)。 虽然他不是590页的负责语言的Macrostich(德主教会议。3,1),并没有都把它作为不足 omoousion 然而,这方面使用的完全统一了与他自己的。 在过道里摆在我们面前,兴业。 (第)(第)46,47(607页),他是捍卫尼西亚使用homousios在,尽管它先前已经拒绝了安理会萨莫萨塔其中谴责保罗,他争辩说,两局的正统,因为他们使用了不同的意义homousios。 作为一个实例,他采取平行字 agennhtos 这不是一个homousios就像圣经单词,喜欢它也被用在两个方面,意味着要么(1)笔 Ø 关于 男子 mhte gennhqen mhte olws 怡康 aition 或(2)笔 Ø aktiston 。 在前者的意义上不能称为子 agennhtos 在后者,他可能是所谓的。 这两种用途,他说,是父亲发现了。 后者的例子,他引用了伊格的通行;前,他说,一些作家伊格申报以后 agennhton Ø pathr 电化学阻抗谱 Ø 当然 autou uios gnhsios gennhma alhqinon K表 。 [他可能一直在思考的克莱姆。 亚历克斯。 斯特罗姆。 六。 7,我会引述如下。]他认为,无论是正统总之,鉴于具有两种不同的感觉 agennhton ,同样,他认为,是homousios案,议会,似乎就采取对立的。 亲爱的,是从这段话,作为赞恩真正所说,亚他那修是整个处理同一个词,以及,如果有的话,于是,这个词必须 agennhton agenhton 将是不能容忍的一些地方。 我可以添加谨慎的方式,在另外两个通道,德Decret。 突触。 网卡。 28(1,第184页),Orat。 角 阿里安。 岛 30(1,343页),使各种感官圣亚他那修的 agenhton (因为这是平原,从上下文),而且这些通道不应该被视为于本平行通道的感觉是有关 agennhton 。 由此产生很多混淆,如被视为平行的三个通道纽曼的纸币上的几个段落在牛津翻译亚他那修(第51平方米,224平方米的地方),并没有试图将歧视的读数在几个地方,但“ingenerate”是。给予同样呈现两个如果当时他那修谁读 gennhtos agennhtos 在伊格,也绝对没有一个权威的拼写诉较早编辑器(沃斯,Useher,Cotelier等),印刷也因为他们发现它在微软。,但史密斯取代单一的诉的形式,他最近一直遵循由黑弗勒,德雷瑟尔,以及其他一些。 在副本的MS Casatensian。一个旁注被添加, anagnwsteon

[6]

agenhtos 招徕 埃斯蒂 荣誉勋章 poihqeis 。 沃特兰(工程,三。,第240页平方米,Oxf。1823)尝试阙如显示,双V形与发明1日后由父亲在表达他们的神学观。 他甚至“怀疑是否有这样的单词 agennhtos 因此早在伊格时间。“在这一点,他肯定是错误的。

MSS的。 早期基督教作家展出许多混乱和拼写之间的这些话单的双重诉见如贾斯汀拨号。 2,奥托的说明; Athenag。 增刊。 4奥托的说明;特奥菲尔,广告奥托尔。 二。 3,4;伊伦。 四。 38,1,3;原始。 角 透明片。 六。 66;方法。 德lib中。 Arbitr。山口 57;雅恩(见雅恩的注11,第122页); Euseb Maximus的研究。 Praep。 电子伏特。 七。 22; Hippol。 哈尔。 五,16(从知未来的甲骨文);克莱姆。 亚历克斯。 斯特罗姆诉14;及经常在以后的作家。 然而,尽管这个问题混淆到后来誊写就此抛出的,它仍然是可能的,以确定这两种形式主要是尊重事实的用法。 这两者之间的区别条款,如原产地表明了他们的,是 agenhtos 否认创造, agennhtos 或父母的一代。 两者都用在非常早的日期;如 agenhtos 在克莱姆巴门尼德。 亚历克斯。 斯特罗姆。 五,腰椎,以及Arist Agothon研究。 以太。 网卡。 七。 2(comp.也Orac。Sibyll。prooem。七,17);及 agennhtos 在Soph。 泽。 61(它相当于 dusgenwn 。 这里的含义是严格区分的保存,所以它可能永远是经典作家,在Soph。 泽。 743我们应该阅读后波森和赫尔曼 agenhton 与Suidas。 在基督教作家也没有理由认为这种区分是永远失去了,尽管在某些接驳的话有可能被利用可转换债券。 无论何时,因为在这里伊格内,我们有双V,我们应该期望单,我们必须归于事实的概念不明确或不正确的作家的神学,而不是自我闭塞任何条款的含义的。 为了达到这个永恒的父亲早例如 根?hsis 圣子是不是一个独特的神学思想,虽然他曾大幅基督的人相同的意见,作为尊重尼西亚的父亲。早期基督教作家从下面的段落将成为一次展示多远的区别是赞赏,以及在何种尼西亚观念盛行的程度在宰前尼西亚基督教;贾斯汀Apol。 二。 6,可比。 兴业。 (南)13; Athenag。 增刊。 10(可比兴业。四); Theoph。 广告。 奥地利。 二。 3;提安Orat。 5,在Euseb Rhodon。 何诉13人;克莱姆。 亚历克斯。 斯特罗姆。 六。 7;原始。 角 透明片。 六。 17日,兴业。 六。 52;促进会。安提阿(公元269)在鲁斯│。 Sacr。 三。山口 290;方法。 去开创全省。5。 在任何早期基督教的著作却是明显的区别更十比在克莱门汀讲道词, 10(其中的区别是用来支持作家的异端神学):又见八。16,可比。 十九。 3,4,9,12。 以下是有益的段落是关于使用这些特定的换句话说,只要意见邪教作家;撒端黎纳,伊伦。 岛 24,1; Hippol。 哈尔。 七。 28;西蒙法师,Hippol。 哈尔。 六。 17,18;华伦提努,Hippol。哈尔。 六。 29,30,特别是托勒密,Ptol。 内啡肽。 广告。 弗洛尔。 4(斯捷伦的Ireninians,Hipaeus,页935);巴西里德,Hippol。 哈尔。 七。 22; Carpocrates,Hippol。 哈尔。 七。 32。

从上面的段落也将出现前厅尼西亚的作家,不无动于衷的话区分两种意义之间;而当一旦othodox基督是制定了尼西亚信条的词 gennhqenta poihqenta ,它成为今后不能忽视其中的差别。 儿子因此宣布为 gennhtos 但不 genhtos 。 因此,我不能同意赞恩(马塞勒斯页。40,104,223是IGN。冯蚂蚁。第565页),这在当时的阿里安争议的争执双方都没有活着的意义差异。 例如见埃皮法尼乌斯,哈尔。 lxiv。 8。 但它没有为他们特殊的兴趣。 虽然正统党固守他们打的homousios作为供奉的学说的,他们没有条件的喜欢 agennhtos gennhtos 适用于父亲和儿子分别,但不能否认他们的礼,因为他们受到白羊座和方法适用于自己。 为正统思想的阿里安公式 的Ouk 的HN 首席 gennhqhnai 或一些Semiarian公式几乎同样危险,似乎

[7]

总是要根据表达潜伏 Qeos nnhtos 适用于子。 因此,埃皮法尼乌斯哈尔的语言。 lxxiii。 19:“当你拒绝接受,因为虽然我们homousios父亲所用的,它不会出现在圣经,所以我们拒绝将根据同样的理由来接受你 股份公司 nnhtos 。“同样罗勒角Eunom。一,四。,尤其是兴业。进一步,而在这最后通过他的异端认为在对伟大的位置长度, 股份公司 nnhtos fasin Ø pathr genntos Ø 用户界面 s 主题性住户统计 auths OU的 。 又见]拨打论据反对Anomoeans [森。。 德特林。 二。 各处。这充分说明了党的正统不愿处理方面,他们的对手homousios用于危害。 但是,当压力的阿里安争议被拆除,成为方便表达神性是天主教教义中说,由他的儿子 nnhtos 但不 nhtos 。 而这种区别是坚决维护在以后的正统作家,如约翰大马士革已经附录在此引述的开始。

Meletius可能是这一经典时刻。 这可能也将记得,他已提名省主教未经其他主教的同意的,如果没有亚历山大批准的大都市,并因此引起一个分裂。 这佳能是为了防止再次发生的虐待等。 这个问题已经提出是否第四佳能说,只有主教的选择,还是还选出新的奉献对待的。 我们认为,与Van埃斯彭,它都一视同仁, -以及其中的部分省的主教在主教应采取选举,作为奉献的完成它。

这被解释佳能在两个方面。 希腊人有惨痛的经验教训,以不信任的选举干涉王子在主教和世俗统治者。 因此,他们试图证明这美好的经典的主教远离了人民的权利于会上投票的提名,提名和密闭专门向省主教。

希腊评论员,Balsamon和其他人,因此,只有遵循这个例子第七和[所谓]第八届拥有的投票(埃居,menical申明议会第四佳能在这以前,尼斯权人需要从客场选择的主教,使选举完全取决于该省决定的主教。

拉丁美洲教会行事,否则。 的确,它也是人们从被elections删除主教,但这并没有发生,直到后来,大约在11世纪,和它是不是唯一的人谁被拆除,但该省的主教,以及,进行选举完全由大教堂的神职人员。然后解释他们的拉丁人(未来的同事佳能尼斯当选为在该省,但它说,没有主教所享有的权利和不谈论它在一个非常明确的方式),并确定这些好像只有两点:(1)协调,对于一个三主教主教至少是必要的;(二)该确认权大都市在于。

主教选举被视为整个课题充分德升'埃格斯第二页中,凡埃斯彭和汤玛森,在安西安娜等中篇小说学科。 1。 2。

这是经典中找到法典卡诺尼奇,格拉的Decretum,帕尔斯一区。 LXIV。 终审法院首席法官

[13]

同性恋者

关于这些,无论是神职人员或俗人,谁在被驱逐的几个省份,让佳能公司提供的是观察别人的主教的规定,即有些人赶出去,没有被重新接纳。 不过,调查他们是否应被逐出教会的主教通过captiousness,或contentiousness,或任何像这样的无礼的处置。 而且,这一问题可能有适当的调查,这是颁布法令,在每个省主教会议将每年举行两次秩序,当所有的省主教的组装在一起,这些问题可能由他们进行彻底检查,有这么这些主教得罪谁也明白地反对他们,可能是大家是有目共睹的被驱逐的正义事业,直到它似乎应适合一个主教大会上宣告判决后,他们一轻。并且让这些主教会议将举行,一在封斋期,(即纯礼品,可提供的所有痛苦地神已放好后),并让第二个是秋季举行了约。

注。

佳能五古缩影

如已主教逐出教会某些人不得恢复了,除非是绝罚的原因造成的胆怯,或争斗,或一些其他类似的。 而且,这可能是适当的照顾时,应当在每年每两个省主教会议-的封斋期一过,其他的走向秋天。

一直以来,找到了几个世纪最大的困难省和确保教区主教会议的定期会议,尽管立法时非常明确的规范的问题,并严厉处罚那些不重视回答教会实施的传票,部分大这些评议会一直是最稀有的发生。 Zonaras抱怨说,在他的时代“这些主教会议到处都是怀着极大的蔑视”,他们实际上已不再举行。

可能是齐恩曾认为圣格雷戈里曾共同成长,因为它都不会忘记,拒绝去合一,他写出了后者在第二届“我决心要避免每主教会议,因为我从来没有见过主教会议顺利结束后,也减轻而不是加重疾病。“(1)

黑弗勒。

格拉西具有良好的历史给予他会的,由安理会通过的文本的大炮,而且必须看到,这里有一个和我们自己的文字略有差异。 我们的阅读是如下:“禁教继续在部队,直到它似乎好主教大会( 荃湾 koinw )来软化它。“另一方面格拉西,就写道: mekris 一个 总磷 koinp Ĥ 总磷 episkopw K表 。,这是说,“直到它似乎好了主教大会,或向主教(谁通过了一句),”等

狄奥尼欠也遵循了这一假期,因为他显示了翻译的经典。 它并没有改变基本的通过意义,因为它可能会清楚地认识到主教的绝罚谁已经通过了一句也有权来加以缓解。 但普里斯卡马改变了相反的变化通过的,在中,佳能的整体意识:没有了普里斯卡马 电子战 koinp ,但只 episkopw :它是将语料库jurisc在这种错误的形式获得通过的佳能1。

这是佳能第二发现在法典卡诺尼奇,格拉的Decretum,帕尔斯。,荣誉博士第十一Quaest。 三。,佳能lxxiii。以及,Distinc下半年在帕尔斯一。 十八。角 三。

附录在Word Prosferein 。(博士阿道夫哈纳克:组织胺[。教条工程。章。]卷。一,第209页。)

牺牲的想法,作为一个整体的晚餐交易的,显然是在大车发现,(角14),在伊格,最重要的是,在贾斯汀(一65F条)。克莱门特的罗马,但即使它的先决条件,当(在CC。40 - 44),他绘制和平行之间的主教和执事

[14]

祭司和利旧遗嘱,描述为主要功能的前(44.4) prosferein 。 这不是地方,询问是否第一次庆功创始人,在其头脑的,吃饭的祭祀性质,但是,当然,这个想法,因为它是在贾斯汀已经开发时间,一直是创建教堂。 对各种原因往往在晚餐看到一个牺牲。 首先,玛拉基岛 11,要求在庄严的基督教牺牲:看,我的笔记上十二使徒遗训14.3。 在第二位,所有的祈祷被视为一种牺牲,因此,在庄严的祈祷晚餐要特别这样认为。 在第三位,制度的话 touto poieite ,载有行动指挥方面有一定的宗教。 这样的行动,但是,只能表现为一种牺牲,这更需要的詹蒂莱基督徒,他们可能想了解 poiein 在这个意义上的 quein 。 在第四位,这种付款是必要的“agapae的晚餐”连接,其中的人所采取的面包和酒为庆祝圣,在其他方面有什么可以崇拜这些产品在被视为比作为 prosforai 为一个牺牲的目的? 然而,这样的精神理念盛行,只有祈祷的视为 qusia 适当的,即使在)案件贾斯汀(Dial. 117。 唯一的元素 dpra prosforai ,而获得神圣的价值从吃饭的祈祷,其中创作的感谢礼物,给出了和赎回,以及为,并恳求的经费用于引进的英国社会作出的神(见十二使徒遗训,9 。10)。 因此,即使是神圣的膳食本身被称为 eukaristia (贾斯汀,Apol。一,66: Ĥ trofh 权威性 kaleitai 面值 hmin eukaristia 。 十二使徒遗训,9。 1:伊格纳特。),因为它是 trafh eukaristhqeisa 。 这是一个错误的假设,贾斯汀已经明白基督的身体的是对象 poiein (1),因此想到一)本机构的牺牲(一66。 真正的晚餐在包括祭祀行为,而是根据贾斯汀,只在 eukaristian poiein 即在 koinos 阿托斯 成为 阿托斯 主题性住户统计 eukaristias 。(2)牺牲的本质在其的晚餐,除了与提供的施舍,这在实践中是紧密团结的教会它只不过是一个祈祷牺牲:牺牲的基督教在这里也有法没有什么比其他Apol行为祈祷(见。一14,65-67;拨号。28,29,41,70,116-118)。

哈纳克(lib.前。卷。二。第三章。第136页)说,“塞浦路斯是第一个关联到具体产品,即与特定的神职人员主的晚餐。其次,他是第一个指定passio多米尼的,而且是基督的血和圣体提供多米尼克hostia作为对象。“ 在一英尺的说明页(在相同),他解释说,“Sacrificare,祭词celebrare在排位赛中的所有通道,在任何他们举目无亲的,意思是庆祝主的晚餐。” 但哈纳克面临的非常明显的反对意见,如果这是一个网页圣塞浦路斯发明的,它是最寻常的是,它没有提出抗议,他坦承非常,在相同(注2)“的转移的牺牲思想的神圣化的要素在所有的概率已经存在塞浦路斯发现等“ 进一步哈纳克(在同一份关于第137页)指出,他指出,在didache他的笔记上,在“使徒教会订购”发生的表达 Ĥ prosqora swmatos aimatos

[15]

佳能六

让古老的习俗和五城在埃及,利比亚为准,即亚历山大主教已在所有这些管辖权,因为喜欢的是习惯的罗马主教也。 同样,在安提阿和其他省份,让教会保持其特权。 这是得到普遍的理解,如果任何一个城市作主教未经同意,伟大的主教已经宣布,这样的人不应该是一个主教。 然而,如果两个或三个主教应当从热爱自然的矛盾,共同反对,其余的选举权,但有一项合理,根据教会法,然后让大多数选择的为准。

注。

古缩影佳能六。

亚历山大主教应五城管辖权埃及,利比亚和。 同时也作为对罗马罗马主教对这些议题。因此,太,安提阿主教和他们的休息对这些谁是下。 如果任何一个主教违反大都会的判断,让他没有主教。 只要它是多数,在普选的根据的大炮由若三个对象,他们的反对意见是任何势力。

许多人,可能大部分评论家都认为这是最重要,最有趣的大炮所有尼西亚,以及整个图书馆的作品已经写在它声称一些作品和一些主张是什么俗称否认教皇。 如果任何人希望看到一个作品名单,其中最有名的,他会发现它在第二菲利普斯的Kirchenrecht(Bd.。南35)。 我想保留我不得不说这是受处理后,与该债券在佳能似乎真的,我自己局限在这里澄清一个词的出现在我们面前的经典。

哈蒙德,西澳

佳能的目的和意图,这似乎已清楚,而不是引入到教会或规章的任何新的权力,而是要确认和建立业已存在的古老习俗。 这实际上已经十分明显,它的第一句话很:“让古老的习俗予以保留。” 这似乎已Miletius作出特别提到本案诉讼的教会亚历山大,不规则的困扰,一直是,并确认他已经侵入了古老的特权该看哪个。 在它的后半部,但是,适用于所有的大都市,并证实其所有古老的特权。

FFOULKES。

(Dict.基督。Antiq。悄悄尼西亚议会)。佳能在上半年颁布只不过是什么习惯已久的省与各方面人士对这些应该成为法律,首先是侵犯省的这一原则已被;而下半年的声明是在什么样的未来将收到的法律上的两点习俗尚未明确裁决。 没有人争议的一半意义最后,也不事实上,将一半的意义首先受到质疑,如果它不包括罗马。 谁也不能认为,安提阿和亚历山大的主教被称为元老然后,或者说,他们当时管辖权的合作与他们所广泛后来,当他们被所谓的。 正是在这一条款[安提阿“,因为喜欢的是习惯主教为罗马还有埃及和”]站在插入语之间的特殊情况下什么是命定,并在特别的后果,更由Rufinus给它的解释,有这么多纷争已经提高。 Rufinus可能等级低做翻译,但是,作为一个阿奎本土的,他不可能是如何无知的罗马,也没有手,另一方面,如果他大大歪曲他们,将他的版本有世纪等到17被弹劾。

黑弗勒。

佳能字的意义首先是如下:“这个古老的权利分配给埃及亚历山大主教在他管辖的地方教区的整体。” 它是在没有任何理由,那么,法国的新教萨尔马西于斯(Saumaise),英国圣公会贝弗里奇和高卢Launoy,尝试表明,尼斯理事会授予亚历山大主教只是普通的大都市权利。

主教斯蒂林弗利。

我不承认有什么特殊的亚历山大在本案主教的埃及,所有的省份,并根据他的直接Metropolical照顾,这是宗族以程度,但在管理。

[16]

JUSTELLUS。

本授权书( exousia )就是其中的一个大都市尼西亚下令将他的父亲因多为民间作为教会在这三个省命名为佳能,埃及,利比亚和五城,这使得了整个教区的埃及,远远事项。

在这个重要问题黑弗勒是指杜平论文的Disciplina,在他的作品德安蒂奎Ecclesoe。 黑弗勒说:“在我看来,毫无疑问,在这一经典亚历山大有一个问题是有关该事后冷静的东正教主教的,这就是说,他有一定的承认教会的权力,而不是只对几个民间省份,但也教会了几个省(它们都有自己的大城市),“关于进一步(第392页)他又说:”这是不容争议的事实,都是在民间省份埃及,利比亚,五城和Thebais,这服从亚历山大主教,也教会自己的大都市与各省;,因此它是不争的亚历山大普通大都市第六佳能的主教尼斯的赋予,但上级都享有的权利,即一个主教。“

目前只剩看到什么都是安提阿的范围主教的管辖的。 民间教区的Oriens显示由君士坦丁堡二是佳能与安提阿贯后来是什么所谓的主教。 在看到了安提阿,因为我们知道,一些大城市受到它,其中包括该撒利亚,在其管辖的巴勒斯坦。 Justellus,但是,是认为诺森一,错误的时候,他说,所有的Oriens大都市的人将他受戒由任何特殊的权力,并回到原来的心只要违背他的话来诬蔑为“在尼西亚主教。“(1)

新华社罗马附录问题的范围,管辖的教区主教以上的SUBURBICAN教堂。

虽然如黑弗勒也说:“很明显,安理会并没有认为这里的教会首要的是在整个罗马主教,但仅仅是他的权力作为元老”,但它可能不会考虑他有什么不重要重男轻女的限制可能已。

(黑弗勒,组织胺。议会,卷。一,第397页。)翻译的六本[。] Rufinus佳能特别是由已被不和谐的苹果。 等UT斯达康apud Alexandriam等在乌尔贝罗马vetusta consuetudo servetur,UT斯达康的Vel伊勒Egypti韦尔嗝suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem很大。 在17世纪中,这种Rufinus一句引起了一个著名的法学家之间的讨论非常热烈,雅各Gothfried(戈托弗雷杜斯),和他的朋友,萨尔马西于斯,一边,和耶稣,西尔蒙,另一方面。 罗马帝国的大县整个意大利,其中载有大约三分之一的被分为4个牧区其中牧区是罗马最早。 在它的头两个人员,proefectus urbi和vicarius雅邦规划设计。 行使权力的proefectus urbi在罗马城,并进一步在郊区圈尽可能第一百里程碑,vicarins边界的雅邦规划设计包括10个省-坎帕尼亚与卡拉布里亚,Tuscia与Ombria,Picenum,瓦莱里娅,阿普利亚萨谟奈, ,卢卡尼亚和科西嘉岛,该Brutii,西西里岛,撒丁岛和。 Gothfried和萨尔马西于斯认为,这由regiones suburbicarioe的proefectus urbi小领土的必须理解,而根据西尔蒙,这句话指定vicarius雅邦规划设计的整个领土。 在我们这个时代博士Maasen已经证明了他的书,(2)已多次引用,即Gothfried和萨尔马西于斯在维护权利人的理解,到regiones suburbicarioe,小的proefectus境内urbi必须被孤立。

黑弗勒认为,菲利普斯“证明”,罗马主教曾vicarius雅邦规划设计重男轻女的权利省份超过10个名额的限制外,但不同意

[17]

菲利普斯在思想与错误Rufinus。 作为一个事实上的问题是一个困难,并没有多大关系的佳能精神的含义。 有一点是肯定的:早期的大炮拉丁版本,称为普里斯卡马,是不是满意的措辞与希腊和取得的佳能阅读这样的:“这是古老的习俗,罗马主教的城市应该有一个优先( principatum),所以,他应该以照顾郊区的地方,和他自己的省。“(1)另一个有趣的是,MSS的阅读中找到几个。 开始,“罗马上帝教会始终有一个首要地位(primatum)”,并作为一个事实问题的早日这除了是表现出了安理会的事实,佳能形状其实这引用了Paschasinus在卡尔西。

黑弗勒进一步说,“希腊评论员Zonaras和Balsamon世纪(第十二届)说得很清楚,在他们的解释大炮的尼斯,这第六佳能证实罗马元老整个西方作为对权利的主教, “并提到贝弗里奇的Syodicon,汤姆。 一,页。66和67。 经过认真搜查我能找到什么,不值得这个说法有很大的幅度。 Balsamon的解释是很含糊,只是说罗马教区主教,是对西( 主题方案 esperiwn eparkiwn )和Zonaras更隐约说, 主题方案 esperiwn arkein eqos ekrathse 。 这是整个西方式在一般理解为主教在罗马我毫不怀疑,这只是引述希腊scholiasts认为它是所以我认为最有可能的话,但它似乎没有我,他们说所以在特定的地方引。 在我看来,所有这些的意思是说自定义观察亚历山大和安提没有纯粹的东西和地方事务的事情,对国家是一个类似西方的发现。

佳能七

古老的习俗和传统以来已经取得了胜利,这个IE主教埃利亚卡皮[耶路撒冷]应该得到尊重,让他节省了应有的尊严的大都会,有未来的地方的荣誉。

注。

古缩影佳能七。

让埃利亚卡皮主教兑现,都市的权利被保存完好。

目前似乎是一个城市在耶路撒冷圣地奇异健身持有看到的基督教之间非常崇高的地位,以及它可能会出现惊人的恺撒,在最早的时候,它只是一个辅佐见来教会的伟大。 必须记住,但是,只有大约70年之后我们的上帝死亡的耶路撒冷城被彻底摧毁和实地耕种像一块按照先知。 作为圣城耶路撒冷1年的事情过去不久,但它是在第二世纪才开始的,我们找到一个强大的基督教教会成长在迅速增加的城市,所谓不再耶路撒冷,但埃利亚卡皮托利纳。 通过该网站可能结束的第二个世纪的思想开始的神圣尊严,看到借给乘员的;在所有的事件尤西比乌斯(2)告诉我们,“在争议中的一个主教在复活节举行的主题耶路撒冷时的教皇维克多,西奥菲勒斯撒利亚的水仙,被总统。“

正是这种敬畏感引起的,其中佳能通过本第七位。 这是非常难以判断什么是公正的“优先”的授予埃利亚卡皮主教,也不清楚它是大都市中提到的最后一句。 大多数作家,包括黑弗勒,Balsamon,Aristenus和贝弗里奇认为这是该撒利亚,而Zonaras认为耶路撒冷是有意,最近通过了一个观点和福克斯辩护; [3]另外一些想这是安提阿被称为。

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附录关于耶路撒冷的崛起作者:宗主教。

基督教叙事的连续步骤,其中阅读耶路撒冷见上升,但没有被埃利亚卡皮,一个城市的詹蒂莱,成为一个可悲的是五宗法看到。 它不过是记录和野心,更糟的是虞,研究。 没有基督教可以了一会儿怨恨的教会圣城它由老来得光彩啦豁免的荣誉,但他可能也希望,否则已获得的荣誉。 阿仔细研究这些记录,因为我们拥有shews,直到第五世纪的恺撒都经常发生的马卡是假设在错误之上的主教耶路撒冷为反之亦然,贝弗里奇已经不厌其烦地向有学问的027代该尼斯理事会分配给耶路撒冷的尊严高于撒利亚,仅次于罗马,亚历山大,和安提。 诚然,在签名的耶路撒冷主教之前,他没有大都市标志,但这个贝弗里奇公正的答复,同样是辅佐案件,他与其他住户看到两个。 毕晓普贝弗里奇的意见是,安理会分配,如伦敦耶路撒冷全省第二位,获得香港坎特伯雷省。 然而,这似乎是尽可能多的争论也少代马卡赠款太多。 可以肯定的是,几乎立即理事会休会后,耶路撒冷主教,鲆,召集主教圣亚他那修和无罪释放一个主教祝圣的巴勒斯坦,没有任何提及该撒利亚,这。 这是真的,他谴责这样做,(1),但尚未清楚shews目的在于了解如何撒谎尼斯行动。 此事尚未决定了一个世纪以上,然后通过韦纳尔欺诈的耶路撒冷主教。

(佳能维纳布尔斯,快译通。基督。传记。)Juvenalis成功耶路撒冷Praylius某处作为主教公元420年的确切无法确定。 在公元主教的Praylius,417在展开,只不过是短暂的,我们也很难对年它最多超过三种。 该锡索波利斯声明西里尔,在他的)生命的圣Euthymius(长96,即韦纳尔死了“,他在今年主教第四十四,”458广告,肯定是不正确的,因为这将使他的主教团开始公元414 3年之前,他的前任。 韦纳尔占据了第五世纪的麻烦对中间突出的位置Eutychian在景教和。 但他发挥的作用和卡尔西在议会的以弗所,以及在可耻 lhstrikh 449,比更可信的突出,并有高见的印象数的演员在这些动荡和谁留下一个令人痛心的场景。 主教团,执政对象韦纳尔的哪些一切是次要的,并指导他的所有行为,是因为海拔的看到耶路撒冷的从属地位也举行了一次与该尼西亚第七的大炮理事会辅佐到该撒利亚都会看到,在主教团主名的成绩。 不满足于有志大都市行列,韦纳尔觊觎重男轻女的尊严,并在权威的藐视一切的典型,他声称省管辖看到了伟大的安提阿,从他试图消除阿拉伯和2 Phoenicias他自己。 在以弗所理事会431,中,他宣称的“耶路撒冷的使徒看到相同的职级和权威的使徒见罗马”(拉贝,促进会。三。642)。 这些谎言,他不顾忌支持以伪造文件(“insolenter ausus每commentitia斯立firmare,”利奥。倍率。内啡肽。119 [92]),以及其他不光彩的手腕。 几乎已被圣主教韦纳尔耶路撒冷时,他断言都会进行排名由他声称他的行为。 在信中抗议安理会对诉讼

[19]

以弗所,发送方狄奥多西东方的,他们抱怨说韦纳尔,其“雄心勃勃的设计和玩弄花招”,他们只是太熟悉,曾在省以上促进会受戒,他没有管辖权(拉韦。三。728) 。 这种大胆的尝试设置抹煞尼西亚法令,伪造历史和传统都被视为与基督教教会最大的愤慨的领导人。 西里尔亚历山大在战栗的impious的设计(“梅里托perhorrescens,”利奥。我们),并致函利奥,然后罗马副主教的,通知他的事业是什么韦纳尔,和乞讨,他的非法制裁的企图可能没有从使徒见(“UT斯达康纳拉illicitis conatibus praeberetur assensio,”我们)。韦纳尔,然而,太有用了西里尔盟友反对聂斯脱里为他的竞选轻易放弃。 当安理会韦纳尔被允许会见了以弗所,没有丝毫谏,采取先与他撒利亚大都市,并占据一个位置的副总裁,未来会后,西里尔自己(拉贝,促进会。三。445 ),并在大会上被视为主教在各方面为第二位。 他傲慢的霸权主张在安提阿的主教,他要求采取下一职级作为使徒的罗马后看到,引起没有公开抗议,他的野心至少有默许。 在下一局,可耻Latrocinium,韦纳尔占领了第三位,之后Dioscorus和教皇使节,已被命名为特别狄奥多西,撒利亚一起与Thalassius(谁似乎已没有树荫在他的辅佐他的首选是前)作为未来的权力Dioscorus(拉贝,促进会。四。109),他注意到该程序集A的暴力诉讼主导作用研究。 当卡尔西会遇到,解决的事项之一的到来,这是安提阿之间的争端,以优先韦纳尔和鲆主教。 论点是漫长和严重。 它结束了一个妥协协议行动的第七, pollhn filoneikian 。 韦纳尔交出其声称的两个Phoenicias和阿拉伯,对第四条件是他身为促进会。允许metropolitical管辖的三个巴勒斯坦人和(拉韦。613)。 该主教安提声称对父权提出在以弗所是谨慎下降。 佳能瓷砖困难所提交的尼西亚似乎并未有提出自己的议会,也没有任何一个符合要求看到该撒利亚的不容置疑的索赔的。 和朱鲆的条款之间安排被视为令人满意,并得到)的同意,组装主教(同上618。 大菱鲆,然而,没有多久要求悔改,他也准备好了默许韦纳尔,并写了投诉信中,教皇利奥,谁坚持回答了已经的信中已他引述,6月11日,453广告,其中尼西亚大炮约束力的,最终他在评论转发最强烈的机会,就贪婪和野心不韦纳尔,谁允许丢失,声明,就他而言,他将尽一切可能保持该])古老的尊严见安提(利奥马格恩。内啡肽。广告最多,119 [92。 没有进一步的行动,但是,似乎已经采取或者通过利奥的Maximus或。 Juvehal剩下掌握的情况,以及耶路撒冷教会的和平地从那个时代所享有的尊严的家长取得了这样的基础手段。

佳能八

至于那些自称卡塔利谁,如果他们过来的天主教和使徒教会,伟大而神圣的主教法令,他们谁是注定会继续,因为他们是在神职人员。 但是,一切必要的,他们应该在书面自称,他们将遵守并按照教会;教条的天主教和使徒之前,他们将在特别已婚人士的沟通与谁已两次,谁拥有那些在迫害失效有一个时期[

[20]

忏悔]奠定在他们身上,一个恢复时间[那]固定,以便在所有的事情,他们会跟进,无论是。何处,然后在乡村或城市的教条的天主教教会,所有的受戒被发现这些只是,让他们留在神职人员,在同一职级在它们被发现。 但是,如果他们会走过来的地方有一个主教天主教或发起人的,它是体现了教会主教的必须有主教的尊严和他谁被任命为卡塔利主教那些谁被称为应有长老职级,除非它似乎应当适合主教承认他在参加的荣誉称号。 或者,如果这不应该是令人满意的,则不得将主教为他一个地方长老作为Chorepiscopus,或者,为了使他可能会被看作是明显的神职人员,并有可能无法在两个城市的主教。

注。

佳能八古缩影。

如果这些所谓卡塔利过来,让他们先界,他们是愿意沟通与结过两次婚,并给予赦免的失效。 并在此条件下,他恰好是谁的订单,将继续以相同的顺序,这样一主教仍须主教。 谁是卡塔利主教之间的让他,然而,成为一个Chorepiscopus,或让他享受主教荣誉一长老或1。 在一教堂,不得有两个主教。

该卡塔利或Novatians人发表的追随者诺瓦蒂安的,一个长老罗马,谁曾是斯多葛派哲学家,并根据他自己的故事身上,从恶魔在他的教会傩之前由他的洗礼,当成为慕道。 正在因患病死亡的危险,他收到的临床洗礼,神父被祝圣仪式没有任何进一步的神圣被管理的他。 在不断的迫害,他拒绝帮助他的兄弟,后来提出了他的声音对他所认为的失效的忏悔中承认有罪,以松弛。许多他同意在此,尤其是神职人员,并最终于公元251,他三位主教奉献诱导他,从而成为作为弗勒里备注:(1)“的第一个反教皇。” 他的愤慨,主要是用在教皇哥尼流,并推翻了当时的教会纪律,他祝圣主教,并派他们到他的错误不同地区的传播者的帝国的。 这是要记得,虽然一开始只是作为一个分裂的,他很快又陷入异端,否认教会有权力免除失效。 虽然谴责继续就几个议会他的教派,和他们一样了Montanists rebaptized天主教徒谁apostatized给他们,完全拒绝所有第二次婚姻。 在君士坦丁堡时间对安理会尼斯主教在诺瓦蒂安,Acesius,深受尊敬,虽然一个分裂的,被邀请参加理事会。 之后在回答皇帝的询问他是否愿意签署的信条,向他保证,他是,他接着解释说,他的离职是因为教会不再观察了古纪律,禁止那些谁犯了弥天大罪要不断被重新接纳共融。根据悔改Novatians告诫他可能做的,但教会没有权力,以保证他的宽恕,但必须给他的上帝的判决。 当时,康斯坦丁说:“Acesius,采取阶梯,爬上天堂孤单。”(2)

ARISTENUS。

如果其中任何一项被主教或chorepiscopi他们应留在同一职级,除非在同一城市偶然发现有一个教会的天主教主教,祝圣前,他们的未来。 在这情况下,他这是正确的第一位主教从应有的优惠,也只有他会保留主教宝座。 因为这是不正确的,在同一城市应该有两名主教。 但他谁的卡塔利被称为主教,应认定为一个长老,或(如果它所以请主教),他应主教分享者的头衔,但他没有主教行使管辖权。

Zonaras,Balsamon,贝弗里奇和埃斯彭凡,都认为, keiroqetoumenous 并不意味着他们要接受一个新铺设的手在他们教会接待到,但它指的是他们已经被祝圣的条件,意思是说,他们有诺瓦蒂安协调它们必须神职人员之间的计算。 教士艾克西古斯采用了不同的看法一样,也普里斯卡马版本,根据该

[21]

在Novatians神职人员收到注重手, keiroqetoumenous ,但它不是一个reordination。 有了这个解释黑弗勒似乎都同意,他认为成立前想后,其实,这一条是 keiroqetoumenous ,而 autous 被添加。 格拉(1)假设这第八佳能下令重新协调。

附录论CHOREPISCOPI。

出现了许多不同意见之间的学习感人Chorepiscopus在早期教会的地位。 所争议的主要问题是,是否他们总是,有时,或从未订单,主教。 大多数圣公会作家,包括贝弗里奇,哈蒙德,洞,罗斯,已经肯定了第一个命题,他们是真正的主教,但是,为了尊重该城主教,他们被禁止在他们的主教行使某些职能,除非有特殊场合。 这种看法Binterim(2)也同意,并奥古斯蒂是同样的观点。(3)但Thomassinus是一个不同的心灵,思维,所以说黑弗勒,(4)有“两个chorepiscopi类的,其中的一个是真正的主教,而其他只是没有奉献的称号。“

第三个意见,他们只是长老,是信奉由Morinus和杜参纥,别人谁和宾厄姆通过的命名方式。(5)这最后的意见是现在几乎普遍拒绝,其他两个我们现在把我们的注意力。

learnedly也更有权威比阿瑟西哈敦,谁写如下首认为没有人可以说以上;

(哈顿,快译通。基督。Antiq。希沃特Chorepiscopus。)的chorepiscopus被称为诞生在三世纪后半期的,首先在亚洲和未成年人,为了满足全国各地的主教希望在现在的监管没有细分扩大教区。 [他们]第一次在公元314撒利亚提到安理会安该拉和新,尼斯再次在理事会(这是15认购,所有来自小亚细亚和叙利亚)。 [他们成了] 341足够重要,要求的时间限制,反倾销,安理会安提;并继续存在,直至东至少在9世纪时,他们所取代 exarkoi 。 [Chorepiscopi是]第一次提到在西方的狮子会里耶兹,公元439(教皇的书信和一达玛斯。米尊重他们被伪造),并继续在那里(但不是在非洲,主要是在法国)直到10世纪,在这之后发生的名称(在第二法令教皇达玛斯。美联社。Sigeb。在。1048)等同副主教,一个办事处,以阿拉伯语尼西亚大炮明确区分了。 该chorepiscopi功能,以及他们的名字,是一个主教,而不是一个长老的一种,但仅限于小规模的办事处。国家地区,他们忽略了他们的承诺,“火车头episcopi,”祝圣的读者,法师,修士,但作为一项规则,而不是执事或长老(当然不是主教),除非教区主教明确许可的。 他们确认在自己的地区,以及(在高卢)是康热提到神圣的教堂(随杜)。 他们获 eirenikai 或字母dimissory,哪个国家的长老被禁止做的事。 他们还名誉特权( timwmenoi )的。第十三协助在庆祝圣体圣事在教会的母亲城市,没有哪个国家长老(Conc. Ancyr。可以。;理学凯撒。可以。十四。;安提阿,可以。十;圣巴索米Epist。181;饶。莫尔。德依学院。Cler。岛5,等等,等等)。 因此,他们举行了有协调权力,但缺乏管辖权,节省次有。 而chorepiscopus,实际配合一个长老的提摩太,是记录(Pallad.,组织胺。Lausiac。106)。

[22]

在西方,即主要是在高卢,顺序似乎占了上风更广泛,有篡夺了diocesans主教未经正当服从功能,并已还所利用闲置或世俗diocesans。 在后果似乎已经引起了强烈的敌意,这表明本身,首先是在一个多头系列教皇,谴责他们;为首,这是事实,伪造两个字母分别达玛斯一和狮子座。 米(其中后者仅仅是一个浓插版本。Hispal。二。公元619,可以的。七,增加chorepiscopi到presbyteri,其中后者会真的对待),但继续在更真实的形式,从狮子座三。下降到教皇尼古拉斯一(对Rodolph,大主教布尔日,公元864),最后的人,但是,在肯定chorepiscopi采取较温和的路线,真正做到主教,并因此拒绝撤销长老和他们的祝执事(如前教皇做了),但令他们保持在规范的范围;第二,在浓系列大公法令。 Ratispon。 公元800年,在Capit。 lib中。 四。 角 1,巴黎。 公元829年,lib中。 集成电路27;合并。 公元845,可以的。44; Metens。 公元888,可以的。 8,Capitul。 五,168,六。 119七。 187,310,323,324,废止行为chorepiscopi所有主教,并命令他们将主教重复“真”;并最终禁止任命chorepiscopi所有进一步的接触。

这使chorepiscopi等-即没有问题提及的主教,当然,是省略了上述案件和解或空置主教-西是在第一个真正的和主教都在东,几乎出现某些功能,无论从他们的姓名和,甚至从强大的对手的论点刚才发言。 如果没有更多可以敦促对他们,低于该撒利亚会理学比他们的70门徒,即理事会授权的安提阿主教单由他们奉献,他们实际上是如此神圣(在安提阿学派法令可能意味着只是这个词提名 ginesqai ,但实际的历史似乎要统治任期打算奉献,和[1]一chorepiscopus特殊案件记录[Actt。 Episc。Cenoman。 美联社。 都参戈]在时间已晚]主教祝圣主教完全由3 [以便他可能是一个仅仅证明了一般规则相反) -这是他们神圣的“村庄”,相反佳能, - ,那么他们一定是主教。 和教皇尼古拉斯明确表示,他们是如此。 毫无疑问,他们不再是在东部地区,并切实archdeacons合并在西方。

对于第二个观点,其伟大的冠军,Thomassinus应当发言。

(汤玛森,安西安娜等中篇小说学科德l'埃格斯,汤姆。一利夫雷二。第一章1。三。)没有适当的chorepiscopi圣主教,除非有一些主教祝圣主教违背了这样一个镇和祝圣主教该炮是不能容忍的,他就chorepiscopus条件提交自己一个教区,仿佛他只。 这可能是收集从第七佳能老底嘉五十。

从这可以得出两个结论,第一经典。 这不应该成为主教祝圣的村庄,而作为Chorepiscopi只能放置在他们的村庄无法主教。 二维。 事故或者因chorepiscopus可能是一个主教,而只能通过已被canonically降低到该行列。

尼斯主教理事会furnishes另一个例子1降至第八军衔佳能的chorepiscopus。 这表明,佳能他们不应该被主教,主教为二绝不能在一个教区,虽然这可能是意外情况发生时,chorepiscopus成为主教。

这是chorepiscopi意义,必须考虑到第十的安提阿教会,这指示,即使他们已经收到主教的订单,并已圣主教,应保持在佳能的限度,这在案件的必要性,他们注定

[23]

较低的神职人员,但他们必须小心,不要祝圣司铎或执事,因为这是绝对的权力保留给教区。 必须补充,该命令会安提阿教区的主教祝圣,没有任何其他可以在chorepiscopus,情况不能再持续下去了,该chorepiscopi主教,这样一十九方法consecreting主教是违反教会。 同一议会,而且佳能的不说chorepiscopus要受戒,但使用这个词 genesqai 由城市(佳能十主教)。 在佳能第十四会Neocaesarea,转介他们到(70门徒。)表明了chorepiscopi是唯一祭司。

但是,安该拉会并提供一个难题,祝圣司铎的案文似乎允许chorepiscopi。 但是,希腊文,必须予以纠正的古拉丁语版本。 由于教皇的信尼古拉斯,公元864,必须被视为伪造,因为他认识到主教chorepiscopi为真实。

如果Harmenopulus,Aristenus,Balsamon,并Zonaras似乎给予了chorepiscopi权力的教区祝圣司铎和执事的权限,这是因为他们解释的意义和设置提出了议会的做法,而不是古老的做法他们自己的时代。 但在所有的事件是过去的一切疑问,在公元7世纪前有意外发生,由不同的,chorepiscopi谁是真正的主教和,这些能拔萃,随着的同意,注定祭司。 但在当时这些作者说,没有整个东单chorepiscopus中,作为第十三Balsamon坦白承认,佳能在评论。 作者:安该拉。

读者无论是在上述情况,会觉得Thomassinus证明他的观点,我不知道,但迄今的立场是主教会议chorepiscopi作为有关不可能有什么疑问,我将让黑弗勒在这一点上发言。

(黑弗勒,在议会史,卷。第一页。17,18。)

该Chorepiscopi( kwrepiskopoi ),国家或地方主教,似乎已被认为是古时候有相当等同于其他主教,据他们的主教地位而言。 我们与他们在314年的安理会Neocaesarea,在尼西亚325以弗所,在431。 另一方面,在安理会于451 600的第四次全基督教主教在卡尔西,没有chorepiscopus目前,这个时候该办事处已被取消,但在中世纪,我们再次见面一种新的在与chorepiscopi西方议会,特别是在教会的法国,在朗格勒在830,在马延斯在847,在Pontion在876,在里昂的886杜济,在871。

佳能九

中频任何长老一直没有先进的检查,或者经审查,他们已招供的,男人在佳能违反行事,奠定他们握手时供认,尽管他们的,这样的经典不承认,为天主教会要求这[只]是无可指责的。

注。

古缩影佳能九。

谁是注定没有考试,应被废黜,如果它被发现后,他们已经认罪。

黑弗勒。

有关的罪行是那些人们一栏,如约瑟夫铎-亵渎,重婚,异端,偶像崇拜,魔术,对等-阿拉伯语意译为解释说。 很显然,这些故障是在主教神父惩罚的不低于在人员,因此我们的经典是指主教,以及向 presbuteroi 在较受限制的感觉。 这些文本的希腊字,“在任何一个案件中,可能会

[24]

诱导,反对佳能,祝圣了这些人,“暗示的Neocaesarea九届佳能主教的。有必要通过这样的条例,因为即使在第五世纪,第二十二届信诺森的首先证明,有些认为,随着前洗礼抹去所有的罪孽,所以它带走所有的辎重ordinationis是那些罪恶的结果。

BALSAMON。

有人说,作为洗礼使受洗的人一个新的人,所以统筹协调带走之前犯下的罪孽,它的意见似乎并不同意大炮。

这两次发生在佳能的法典卡诺尼奇。 Decretum帕尔斯一 区。 24。 角 七。,和区。 lxxxi。角 四。

佳能X

中频任何谁已失效已颁布通过的无知,或者ordainers甚至与以前的知识,教会他们被发现时,他们应被推翻,这不应妨碍佳能的。

注。

古代的一个缩影佳能十

任何名副其实的时间过去了,是被废黜的谁是否受戒,并促进他们意识到这样做对他们有罪还是无知的。

黑弗勒。

第十届佳能不同于第九,因为它仅涉及lapsi和海拔,而不是只对神职人员,但任何其他教会升迁的欢迎,并要求其沉积。处罚的执行主教谁应该自觉地这样一协调是没有提及,但无可争辩的是lapsi不能受戒,即使完成后忏悔,因为,正如前面的佳能国家,教会需要这些谁是完美无缺的。这是应该注意到,这个词 prokeirizein 这里显然是受雇于在祝圣感“,”并没有任何区别使用 keirizein ,Meletians而在信的主教会议的主题尼西亚会议上,有这两个词之间的区别,并 prokeirizein 是用来表示eliger。

这是经典中找到法典卡诺尼奇。 Decretum。 帕尔斯一区。lxxxi。 简历

佳能席

对于那些有强迫谁没有倒下,没有破坏他们的财产,没有危险或类似,作为李锡尼期间发生的暴政,主教会议声明说,虽然他们没有应有的仁慈,他们应仁慈处理。 和许多人圣餐,如果他们感到由衷的忏悔,应通过三年的听众,为7年,他们应prostrators;以及两年后,他们将沟通与祈祷的人,但没有祭品。

注。

古缩影佳能十一。

多达下跌没有必要,因此即使不值得原谅的,但应表现出一些放纵他们,他们应为12年prostrators。

在没有祭品表达“”( kwris

prosforas )的说明中看到安该拉,佳能五,在处理这一问题是在一些长度。

兰伯特。

该听众的一贯立场,只是在教堂内的门。 但Zonaras(和Balsamon同意他),在他的教会对此有何评论说,“他们是年下令三是听众,或站不前厅教堂中。”

我已阅读“和许多人圣餐”( 433个 皮斯托伊 )因此,继博士鲁斯。

[25]

随他的opuscula。 卡兰扎翻译在他读摘要局“如果他们忠实”,似乎已 皮斯托伊 ,这是非常简单,可以更好的感觉。

ZONARAS。

该prostrators [站内安博身体的教会的办公桌后面即阅读]和去慕道出来的。

附录有关公务员纪律,教会EXOMOLOGESIS作者早。

(两者主要来自Morinus,德disciplinâ在Administratione Sacramenti Poenitentioe;宾厄姆,古物和哈蒙德,信念的定义,佳能等注意第十一尼斯。的。)“在原始教会有一个神圣的纪律,即在罪由臭名昭著的大斋期,如被定罪的人的主张付诸公开忏悔,并在主惩罚这个世界上,他们的灵魂,可以被保存在每天和别人的例子告诫他们,可能是更怕得罪。“

英格兰教会上述的话可以从服务的威吓服务好介绍这个问题。 在教会历史的公共管理学科中,有三个时期足够明显标记。 第二个世纪的第一个中等这些目标在不断上升的Novatianism的;在第二个向下延伸至约公元8世纪,第三期shews其逐步下降到其实际放弃在11世纪。 这一时期是我们所关心的是第二,当部队正在全力。

在第一阶段,但似乎只需要公开忏悔是通奸,一经定罪前是什么当时所要求的重要地位“致命的罪过”(crimena mortalia(1)),即:偶像崇拜,杀人,。 但第二期的名单是致命的罪过大大扩大,Morinus说:“在当时许多奥古斯丁的父亲是谁写后,延长了忏悔的必要性市民全部或罪行的公务员,法律处以死刑,流放其他严重体罚罚款。“(2)在向圣巴索大炮归因的忏悔和那些通过由Nyssen名称圣格雷戈里,增加公众对这一罪行的忏悔,要求将被发现暗示。

从第四世纪的教堂忏悔者的被分为4类。 其中3个是在11式提到的佳能,第四,这不是在这里提到了,组成 sugklaiontes ,flentes或weepers。 这些都不准进入教堂体内所有,但站着或躺在大门之外,有时麻布和灰烬覆盖着。 这是阶级有时风格 keimozomenoi ,hybernantes,天气是因为它们不得不忍受的严酷的。

它可能的帮助,在忏悔者更好地理解这一点,不同的命令发出通知其他大炮的penitents,到了作简单的介绍安排的通常形式和古老的教堂,以及不同的订单作为。

教堂前有一个开阔地带一般要么用柱廊环绕,被称为 mesaulion 或中庭,与中心的水,在字体,风格一cantharus或phiala,有时只是一个开放的门廊,或 propulaion 。 第一品种仍可能出现在南安布鲁吉奥'S在米兰和罗马在南后者 洛伦佐的,在拉文纳在二南Apollinares。 这是第一次在哪个地方,最低忏悔者命令的weepers,已经提到,站在暴露于天气。 其中,圣格雷戈里thaumaturgus说:“忠实地哭泣需要外,教会的大门,那里的罪人必须站在祷告的,祈求,因为他们进去”

这座教堂本身通常由三个部门内部,除了这些外部法院

[26]

和门廊。 该建筑物的第一部分通过后,通过“伟大的盖茨,”或门,被称为希腊的前厅中,拉Faerula中,她是一个狭窄的门厅扩大教会的整个宽度。 在这一部分,对此犹太人和外邦人,而且在大多数地方甚至异端和schismatics被接纳,经受住了慕道者,以及Energumens或患有精神邪恶的,而第二类的penitents(第一次提到的佳能)谁被称为 akowmenoi ,audientes,或听众。 这些被允许听到的圣经阅读,和讲道宣扬,但不得不离开前,庆祝神圣之谜,与慕道者,以及其他只走了谁的名字一般听众。

第二师,或教堂的主体,被称为纳奥斯或夫。 这是脱离轨道木材前厅由盖茨,盖茨在与皇家中心,被称为“美丽的或。” 在殿中间的,而是越往下或入口处的一部分,经受住了安博,或阅读服务台,歌唱的地方,并为读者,为他们上升的步骤,从那里的名称,安博。前未来的安博,在中殿最低的一部分,仅合格后王室大门,是忏悔者有何秩序的三分之一,希腊呼吁 gonuklinontes upopiptontes ,以及拉丁美洲Genuflectentes或Prostrati,即kneelers或prostrators,因为他们被允许留在某些特别的祈祷加入他们提出的。 外出前,他们就叩头,接受主教祈祷的双手征收。 这忏悔者类留下的慕道者。

在其他地方的内夫站在忠实信徒或,即这些人在对面线,双方都在完全共融的教会,一般的男人和女人,虽然有些地方低于男子,妇女和画廊在上面。 这是其中第四类的penitents,谁被称为 sunestwtes ,consistentes,即共同旁观者,因为他们可以站在一起的忠诚,并继续和听到的教会的祈祷后,慕道及其他忏悔者被驳回,并出席而忠实的提供和交流虽然他们可能本身并不使他们的产品,也分享到圣餐。 这忏悔者的一类是经常提到的大炮,为“祈祷中的沟通”,或“没有祭品,”它是最后一个等级,可共融通过向被接纳前再次爆满。 在“实践”听群众“或”非沟通出席显然有纪律的起源阶段的。 在教会上年底的身体,它分为由坎切利铁轨其中被称为是那一部分,我们现在称之为斯尔。这是古时的名字叫一些,因为贝马或仲裁庭,从它被提出上述教会组织的,和Sacrarium或自然保护区。 它也被称为拱点和康恰Bematis,从半圆形结束。 在这部分经受住了祭坛,或圣桌(这名字是冷漠教会使用的原始),它的后面,反对圣坛墙上的,是主教的宝座它,一边与每个座位长老的,所谓synthronus。 一圣坛一侧的是法衣库的神圣器皿,并称为Diaconicum,回答我们的小礼拜堂,并在其他的假体,边桌,或地方,那里的面包和酒的存放,才被献在坛上。 圣坛铁路的大门在被称为圣门,但没有主教,司铎的神职人员更高的订单,即,和执事,被允许进入在其中。 皇帝确实被允许做什么,如此坛的目的是使他提供的,但当时他不得不立即退出,并获得无共融。

[27]

(Thomassin.安西安娜等中篇小说学科德l'埃格斯。汤姆。一利夫雷二。第一章。12.2。有所删节。)在西方存在的许多案件都公开忏悔,但在东方,是比较难以找到任何它的痕迹,被废除后,由主教Nectarius人在监狱的大。

然而,皇帝亚历Comnenus,谁参加了1080年的帝国中,做了几天老这样的忏悔,实有可能通过的奇迹。 他纠集了一大批元老与主教和一些神圣的宗教;提交刑事自己在他们面前的外衣的,他供认了他们所有的情况下,他的罪行的篡夺。 他们谴责皇帝和他的同伙,以绝食,以躺在地上叩头后,戴披上麻布,和所有其他普通的忏悔苦行。他们的妻子渴望分享他们的悲哀和痛苦,虽然他们没有分享他们的罪行。 整个宫殿变成了战场的悲哀和公众忏悔。 皇帝穿着紫色的hairshirt下,和40天躺在地上的,有一个枕头只有一块石头。

对所有实际目的的公共忏悔是一般的机构,而是一个教会短暂研究。 但是读者必须注意区分此公用忏悔和私营供认这在天主教教会,东,西是普遍实行。 什么Nectarius所做的是取消罪恶监狱办公室,其职责已为公众忏悔秘密转让:(1)完全不同的事从什么天主教徒了解“忏悔圣事的。” 这将是不合时宜的,做的其实更多的裸这个地方,而不是调用读者的注意,并供应他认为,从点罗马天主教,有一个解释为什么公共忏悔死了。 他说:“结束了,因为它是人类的机构。但圣供认,原籍是神圣的,持续了当悔罪纪律已经改变,并将继续与东方教派之间的这一天希腊人。”(2)读者可以判断的绝对可以,只是作家阴沉的报价,我给同一篇文章中的几个句子从:“一个意见,但没有说服一些年龄范围在中间天主教徒,即使是,仅仅向上帝忏悔足以。在813的沙隆理事会(佳能三十三。)说:'有人断言,我们应该承认我们的罪孽只有上帝,但有人认为他们应该承认的神父,每个其次是水果的做法不无大在神圣的教堂。向上帝忏悔 清洗的罪孽,而是向神父教他们如何被清除。 前者认为,这是不利布非难也提到了彼得伦巴(在Sentent。。四。区。十七。)“。

佳能十二

和许多人所要求的宽限期,并显示第一个热情,有唾弃的军事腰带,但后来回来了,就像狗,到自己的呕吐物,(所以,有些花的钱和礼物手段恢复其军事站);让这些后,他们已经通过了听众的空间,作为3年后,可年prostrators 10。 但在所有这些情况下,是需要研究的目的以及在他们看来,什么是他们的忏悔一样。 对于多达事迹给予了他们的证据转换,而不是幌子,与恐惧和泪水,毅力,和好的作品,当他们已经履行他们作为听众指定的时间,可以好好沟通的祷告后,主教但更有利的决定可能与他们有关。 但是,这些谁采取[与无关紧要],谁认为[形式的不]进入教会是转换足够的,必须符合整个时间。

[28]

注。

古缩影佳能十二。

那些谁遭受暴力和被认为有抵制,但谁后产生了去恶,并返回到军队,应驱逐了10年。 但在任何情况下的方式,他们做他们的忏悔,必须审查。 如果任何人谁是做忏悔shews自己的表现在其热心,对待他的主教应比原来更lentently他被冷漠。

兰伯特。

滥用这种权力,即悔罪的,给予一定的情况下在一个放松练习受命于大炮-领导,在稍后的时间,到付款等做法,上下班等演习的钱

康斯坦丁在比赛中与他最后,李锡尼作出了自己的异教代表,以便在战争的最后一个问题将不是单纯的两个竞争者之一的胜利,但胜利或异教的基督教或下降。 因此,一个基督徒谁在这次战争中支持李锡尼事业和异教可能被视为一个失策,即使他没有正式消失。 随着更多的原因可能那些基督徒被视为服务lapsi谁,有自觉放弃军事(这是带意思士兵的),后来又收回了他们的决议,竟然把钱和重新接纳列出的缘故,对提供服务的帐户,然后无数的军事优势。 我们绝不能忘记的是,李锡尼,作为Zonaras和尤西比乌斯联系,从他的士兵叛教需要一个正式的,迫使他们的榜样,因为,要在营地的一部分,其中牺牲的异教徒举行,并免去他的服务那些想谁不apostatize。

光明。

这佳能(这在普里斯卡马和Isidorian站11个版本的一部分,佳能)处理它,喜欢,与基督教徒的案件出现了殷切的所有东部统治下的李锡尼,谁拥有解决军队“清除他的”(梅森,Persec。的Diocl。第308页),命令他的基督教人员牺牲撤职(目前神对疼痛的比较Euseb。他x的8条;维生素。CON组。岛54)。 这是必须遵守这里的军事生活,这就是不被视为非基督教的。 在哥尼流案件被铭记。 “我们的军队服务于你的”,说良,Apol。 42(虽然后来Montanist,作为一个,他参加了一个rigorist和狂热的看法,德肺心病。11),并比较事实的基础军团故事的“雷雨” -存在的奥雷利厄斯基督徒在军队的马库斯。 它是一个独立的异教附属品他们的要求,往往使基督教士兵(见罗斯。血肌酐。Opusc。岛410),因为当马里努斯思想的继承到centurionship是神的挑战,理由是他不能牺牲的(Euseb.何七。15)。 有时候,的确,个别基督徒的思想像征马克西米利在Martyrology,谁断然拒绝,并正在由驻伊回答说,有服务,为基督教在帝国的士兵,“同侧sciunt狴ipsis expediat”(Ruinart,法令。尚茨。第341页)。 但是,说宾厄姆(Antiq.十一。五,10),“古代大炮没有谴责非法的职业只是作为一个军事生活。 我相信没有任何人如被拒绝洗礼只是因为他是一个士兵,除非像一些非法的情况下,如偶像崇拜,或者,罪孽深重的天职。“ 胜利后的2君士坦丁在西方,安理会白羊座驱逐那些谁和平时间“扔掉了他们的武器”(can.)。 在我们面前的情况下,一些基督教人员在第一站李锡尼坚定他们的审判下判处。 他们被“”所要求的是采取行动的宽限期,以自我牺牲的(这句话的圣奥古斯丁一个可能使用);,并显示“他们渴望在一开始”(“primum猪蛔虫ardorem,”狄奥尼;斐洛和Evarestus更加无法无天,“真正的原基,”比较 thn agaphn thn prwthn 牧师2。 4)。 如何观察这里美丽的恩典的思想和自由意志的统一。这些人已经回答了神圣的冲动:它可能看起来他们已承诺一项崇高的过程:他们抛弃了“安全带”,这是他们办公室的徽章(比较,系统芯片的案件瓦伦蒂安和瓦伦斯。三。13,和Benevoins投掷下来贾斯蒂娜他的脚带的,苏兹。七。13)。 他们所做的事实,中,正是Auxentius,公证人之一,李锡尼',做了时,根据5)图形故事的Philostorgius(Fragm.,他的主人叫他有何酒神在一堆雕像前的葡萄宫殿庭,但他们的热情他的,不同的是,被证明是过于冲动-他们重新考虑其立场,

[29]

说明了道德格言,在第二个想法是不是最好的(巴特勒,据泰国。7),通过使不值得尝试-在某些情况下通过贿赂-恢复他们所抱负辞职。 (观察Grecised Latinism benefikiois 并比较马克Latinisms圣,和Euseb其他英寸 三。 20,六。 40,十 5。)安理会介绍了该谚语的语言,可能宠物借用2。 二。 22,但是,它是不用说,没有这样的打算入伍的谴责。 他们现在想要的是收到的忏悔:据此,他们奉命花受话者,3年,在此期间,“他们的目的,性质( Eidos公司 悔改)他们“要小心”审查。“我们再一次看到了安理会的决议作出认真的道德纪律的现实,并防止它被变成一个正式的常规,以安全,作为Rufinus'删节表示它一个悔改“fructuosam等attentam。”忏悔者如果发现有“以行动体现其转换,而不是外在的表现( skhmati ),由敬畏,眼泪和耐心,好作品“(例如,例如,Zonaras评论,施舍根据能力),”这将是再合理承认他们参与了一个祷告,“到位置Consistentes,主教“的权限也给来甚至更宽容与他们有关的决议”,允许他们充分交流。主教的自由裁量权,这对免除部分时间的忏悔,是公认的在第五佳能的安该拉和卡尔西第十六届,74提到罗勒,Epist。217角。这是十八的基础上“,宽容”在其原始形式(宾厄姆。4,9)。但它也可能有些冷漠至少在这些“lapsi”可能使整个事件轻轻带过“,” adiakorws 未严重不足,使得作为Hervetas - -就好像,在一般的说法,这并不意味着:第四Ancyrene佳能谈到lapsi谁友人的偶像盛宴 adiakorws 因为如果它不涉及他们的罪(见下面的弗。五,Chalc。4)。 有人可能会“认为”的,19向外形式的“进教堂”代表8日在前厅中的受话者(在这里,因为在C中, skhma 指一个外部可见的事实)足以使其有权对忏悔者性质转换,而他们的行为是完全走出教堂屈辱缺乏严肃性和自我。 在这种情况下可能存在的问题是没有时间缩短他们的忏悔,因为他们没有一个国家是惠及放纵:它会是这样,因为罗马长老写信给塞浦路斯,和他自己写自己的教堂, “仅仅覆盖了的伤口”(Epist. 30日,3),1“伤害”而不是“仁慈”(德Lapsis,16),他们因此必须“采取一切手段”作为Kneelers经过十年,才可以成为Consistentes。

大多数人有很大的困难有关最后伊西多尔短语和格拉西的基齐库斯的普里斯卡马,教士艾克西古斯,伪,Zonaras并且已经审议了“不”一插。 我看不出如何去掉“不”,使重大的意义更明确。

佳能第十三

关于离任的,典型的古代法仍然要维持,以机智,说,若有人在死亡点,他不能Viaticum剥夺了最后也是最不可缺少的。 但是,如果任何人都不应再恢复到健康谁收到了他的共融生活绝望时,只让他留在谁之间的沟通祈祷。 但总的来说,在圣体圣事案件的任何垂死的人接受任何要求,让主教,经审查后作出,给他。

注。

古缩影佳能十三。

奄奄一息的要沟通。 但是,如果任何此类做好,他必须被放置在祈祷者的人数谁分享,与这些只。

加值埃斯彭。

不能否认,古代所用的名称“Viaticum”不仅要表示和解圣体是给奄奄一息的,但也表示了,和忏悔强加的,而在一般情况下,一切可能有利于幸福的死亡有关的人,这也表明了Aubespine(lib. 1,骨细胞。帽。二。)。 不过,虽然如此,这个词更是通常意义上的圣体。 对于这不能否认,基督教信徒和完善,第一次看年龄教会圣体后,作为补充,作为最后的印章

[30]

希望和拯救。 正是由于TIFF无法原因,在生命的开始,洗礼和确认后,给予圣体甚至婴儿,并在生命结束之后的圣体和解和极端油膏,使正确和字面可能是风格的“最后Viaticum。“ 况且,教会忏悔者认为这是必要的,特别是通过它,他们可能会回到和平的,和平是完美的圣体给予的这一非常共融。 [A的实例数,然后引用,以及各种版本的古代经典。] Balsamon和Zonaras也明白这样做,因为我有佳能,这一点从他们的评论,因此决定约瑟夫AEgyptius,谁在他的阿拉伯语释义赋予佳能这个标题:“关于谁是驱逐他,并承诺一些致命的罪恶,欲望圣体被授予了他。”

这是经典中找到法典卡诺尼奇,格拉,Decretum帕尔斯。 二。 考萨26,Quaes。 六。角 九。

附录关于对这些病患者的共融。

没有什么,因为后者更古老的教堂圣餐坚持艰苦比神圣的口头接收。 是什么在稍后的时间被称为“精神体”是天外早期认为这些,并以他们为“问题的永恒被认为经常休息后病夫的接收与他的嘴为”他的食物的旅程Viaticum前就死了。 没有更多的证据被视为重要的是如何找到这个问题可以比目前的佳能,其中规定,即使市民的忏悔和船尾炮是不变的方式,让最后一小时前的可怕的必要性的坚定的灵魂在人间逗留。

可能在第一的意大利圣可能已被神圣的人在场的病人,但这个早期罕见的实例和被认为是一个明显赞成这样的事情应该被允许,和群众说在私人房子是被禁止的(因为它)是在东欧和拉丁美洲的教会仍然天的最大的。

开始从必要性,教会非常具有神圣的面包和酒的病人中导致了他们的保留,实际上已经存在,只要任何记录,我们在027身上。

圣贾斯汀烈士,死亡不到约翰写的一个半世纪后,圣提到,“执事沟通面包每一个在场的人,并带走的缺席在望,和酒和水。”(1)这是很明显一个沿用已久的习俗在他的一天。

食品良告诉我们,女人的丈夫是一个异教徒,谁被允许她继续在圣圣房子,她可能在其他接受每天早上。 圣塞浦路斯还给出了一个例子,保留最有趣的。 在他的论文为“论失效”写于公元251,(章26),他说:“另一个女人,不配当她试图用双手打开她的盒子,这是神圣的主,是不敢大胆触摸由它上升火。“

这是不可能解决任何准确的日期,但肯定是在一年400,一个生病的永久保留的是教会作出的。 最有趣的一个证明,这是偶然发现存放在一年中的激动人心的描述圣金口给予403大暴动在君士坦丁堡,当士兵被“突发事成神圣的地方,看到其中所有的东西, “和”基督的血是最圣洁的洒在他们的衣服。“(2)从这次事件很明显,在该种圣教会的圣都被预留,并分别。

无论这在当时是一般也很难说,但毫无疑问之一,即使在最早的时候是在圣事给予,在罕见的情况下,至少实物,

[31]

有时下单形式的面包,当生病的人无法独自吞下形式下的葡萄酒。 这种做法被称为“intinction,”这是把面包浸在酒和共同管理的两个物种,引进是非常早,仍然是东普遍性的,而不是只在圣事的共融是预留给定的,但也当人们都在传达新的礼仪从神圣物种。 在西方第一次提及intinction年,是在世纪迦太基在第五位。(1)我们知道这是在实行7世纪,由一般第十二届它已成为,以让位给了圣杯的完全撤出了在西。(2)“雷吉诺(德埃克尔斯。Discip。利布。国际法院LXX的。906)中,伯查德(Decr.利布。五上限。九。FOL的。95。结肠癌。1560。)在996,和龙腾标准杆。二。帽。十九。第56页,巴黎1647年)1092年(Decr.所有引用佳能,他们归于一个长老会的每一个旅游订购'有一个圣餐盒或船只满足了这么一个伟大的圣事,其中的主体,可仔细奠定Viaticum为对这些,离开这个世界,应该是神圣的祭品沉浸在基督的血的长老可以说如实向病夫,该你的身体和血的主利用等'“(3)

圣餐的圣保留通常是在教会本身,我们的教训是斯卡德莫尔认为,这是本世纪初第四次在非洲的情况。(4)

这不会是无趣引述在这方面,“使徒宪法”,因为虽然确实有很多疑问第八届预订的日期,但它肯定是非常古老。 在这里,我们看到,“和之后的妇女共融的男女双方,执事以帐幕那剩下的地方是在。”(5)

也许未必是不妥的言论之前关闭,到目前为止,因为我们知道,教会的圣圣保留在早期的共融为唯一目的,而只是为了教会东储备到今天这一目的。

这些谁愿意阅读长度更物质的处理,可以做的这么Muratorius教训“之”的前缀,他第24版的罗马Sacramentaries(章)和斯卡德莫尔的Notitia Eucharistica,一经工作可以完全依赖因为事实的准确性,但小家伙可能会觉得接受它的逻辑结论的公正性。

佳能十四

关于颁布慕道谁已经过去了,神圣和伟大的主教有,经过3年过去了,他们只能作为听众,他们应慕道者祈祷的。

注。

古缩影佳能十四。

如果慕道任何应下降为3年,他应是一个听者只,然后让他慕道者祈祷的。

JUSTELLUS。

人们以前被分为3类在教堂,因为这样的人慕道,忠实,和忏悔者,但它显然从目前的佳能有两种慕道:1组成的那些谁听到了上帝的话语,并希望成为基督徒,但还没有预期的洗礼,这些被称为“听众”。 其他人谁站在长,并适当地培训了信心,并期望洗礼-这些被称为“competentes。”

[32]

我们认为现在的差额,作为舆论之间不知道是否有第三个或第四甚至是慕道班。 宾厄姆和卡。 博纳,虽然没有达成一致意见,特别是同意在肯定有超过两个班。 宾厄姆一流的是,那些没有获准进入教堂 exwqoumenoi ,但肯定的一类存在这种在于仅在5 Neocaesarea非常被迫经典解释。 第二类,听者,audientes,有赖于更有力的证据。 这些都不能留,而神圣的奥秘了庆祝活动,将他们驱逐引起的慕道者之间的区别的“大众”(弥撒Catechumenorum)和忠实“大众的”(弥撒Fidelium)。 也没有听到他们遭受的信条或我们的父亲。 作家谁在这里繁殖的类中插入一些谁跪下祷告,叫Prostrati或Genuflectentes(相同的名称给予了忏悔一年级的)。 (Edw.阁下普拉普特雷在快译通。基督。Antiq。希沃特慕道。)

经过这些阶段已经走过了它的每个指令,在适当的洗礼慕道在了他们的申请姓名,并据此作为著名Competentes sunaitountes 。 这样做是通常在年初的快速Quadragesimal和指导,进行一段时间中通过,整个的,是更充分和更公开的性质(西里尔Hieros。儿茶酚。岛5; Hieron。内啡肽。61,广告Pammach。角4:)。为了在这个阶段,教会慕道,伟大文章的信条,性质,悔罪的圣礼,纪律进行了解释,如西里尔耶路撒冷要理讲座的,与教条的精度。 特别检查和性格上作了查询到,在四十天的时间间隔。 这是一个Apost时间观看和祈祷和禁食(Constt.。八。五; 4长Carth。角85; Tertull。德BAPT的。角20;西里尔。1。角),并在案件那些谁结婚歌剧院,最严格的节制(August.德善意等。五8)。那些谁通过了考验被称为perfectiores teleiwterot 在electi,或在教会命名为东 baptizomenoi fwtizowenoi ,正在使用的现在分词当然有前途或动名词意义。 他们的名字刻在这样的专辑或注册的教会。 他们被教导,但不使用后,直到前几天的洗礼,信念和主祷文,他们要。 这很自然地登记的时段不同,在不同的教会。 在耶路撒冷,这是在第二个(Cyril.儿茶酚。三。),在非洲的第四个星期天在四旬期(August.据泰国。213),这是时间上的候选人,如果这样处理,可能搁置他的老犹太异教徒或名称,并采取一个更具体的基督教(Socrat.何七。21)。 。 。。它是只需要通知一下,Sacramentum Catechumenorum其中谈到奥古斯丁(德Peccat。优异。2。26)手中获得明显的或即将实施的时间由录取他们的第一个,可能是 的EUL giai 或潘尼斯枢机主持的,而不是如宾厄姆和奥古斯塔维持,而盐的洗礼后,给予了牛奶和蜂蜜。

佳能十五

对发生的巨大帐户干扰和不和,它是颁布法令,当时的习俗在某些地方违背了佳能,必须完全被废除,因此,无论是主教,长老,执事也不应当从城市传递到城市。 如果任何一个,在这之后主教法令的神圣和伟大的,任何企图将这样的东西,或继续在上述过程中,他的程序应完全无效,他应恢复到或教会他被祝圣主教长老。

注。

古缩影佳能十五。

无论是主教,长老,执事也不会把从城市到城市。 但是,他们应当被遣送回国,如果他们试图这样做,在其中的祝圣教会他们。

黑弗勒。

主教,神父,执事,或从一个教堂到另一个翻译,已被禁止在原始的教会。然而,一些翻译已经发生,甚至在几个男人会尼斯著名人出席谁离开他们的第一个主教采取其他:因此尤西比乌斯,尼科美底亚主教,主教前已经贝来图斯的;欧斯塔修斯,安提阿主教,曾Berrhoea主教之前一直在叙利亚。 尼斯理事会认为有必要

[33]

禁止在今后这些翻译,并宣布作废。 在这项禁令的主要理由是发现违规行为改变这种纠纷引起的看到,但即使这样的实际困难还没有出现,整个理论的想法,可以说,之间的关系教士和教会的他被祝圣,即他们之间的婚姻承包神秘,将反对任何翻译或改变。 在341的安提阿主教会议的延续,在其第二十一届佳能,禁止尼斯通过了安理会,但教会的利益常常呈现有必要作出例外,如圣发生的案件 金口。 这些特殊情况下增加了尼斯后,几乎立即会的举行,以便在382街 Nazianzum格雷戈里认为自本法中废除了那些长久以来。 这是更严格遵守教会在拉丁美洲,连格雷戈里的当代,教皇达玛斯,断然宣布自己在尼斯有利于统治的。

这是经典中找到法典卡诺尼奇。 Decretum,帕尔斯第二。荣誉博士七,问:1角 十九。

附录对主教的翻译。

有几点变化后,作为该学科的教会,以至于它规定,或者更确切地说,它禁止,主教翻译从他所看到的其他一些教区祝圣。 这样的理由而被禁止休息通常是这样的改变是雄心的结果,而如果容忍的结果将是规模较小和较不重要认为将会被轻视,而且经常会有这样的诱惑,看到主教推广普及,使自己的人希望与其他重要的教区与翻译。此外反对这种做法,圣亚他那修提到一种精神,这是该教区主教的新娘,而沙漠,采取另一种是行为不合理离婚,和随后的通奸。(1)佳能十四。 在使徒大炮不绝对禁止这种做法,但它仅允许事业,尽管尼斯会更加严格,到目前为止它的话来说,显然是禁止在任何情况下,翻译,然而,作为一个事实的问题,这确实很会允许和批准的翻译。(2)一般的感觉,但是,早期的教会当然非常强烈变化治愈主教反对所有这些,而且可以毫无疑问,主要原因为何圣格雷戈里齐恩曾辞职君士坦丁堡理事会主席,第一,是因为他已经被翻译从他模糊看到Sasima(不Nazianzum苏格拉底和杰罗姆说)到皇城。(3)

从省议会的一些大炮,特别是那些来自迦太基的第三和第四次理事会,这是显而易见的禁令,尽管conciliar和教皇,翻译确实发生,由省级福利和权力的主教会议,未经教皇同意的,(4),但同样明显的是这种权力过于薄弱,而援助的世俗权力常常被援引。

这当然有问题的主教会议所决定的,正是在第十四按照使徒佳能(号码。)。 通过这种方式,例如,亚历山大的英文翻译卡帕多西亚到耶路撒冷,翻译了,所以它是叙述,在服从天上的启示。注意到,这将是佳能的尼西亚不禁止省议会翻译

[34]

主教,但禁止主教翻译自己,东方作家的道德Translationibus在物权法。(一,293,同前。哈敦。艺术。“主教”,史密斯和奇塔姆,快译通。人权委员会。Antiq。)总结简洁的语句在该问题 Ĥ metabasis kekwlutak mhn Ĥ metaqesis :即禁止的东西是“轮回”(即源于主教自己的动机,从自私)而不是“翻译”(其中的神会和教会良好的原因是执政党),“走出去”,不在“正在采取”到另一个看到的。 这是西方实践中东部,并为许多世纪。 罗马天主教作家都试图证明翻译,至少在行政看到,要求教皇同意,但Thomassinus,考虑到Meletius案件有翻译的圣圣 格雷戈里Nazianzum君士坦丁堡承认,他这样做“只会跟随教会的例子看到了许多伟大的主教,第一个年龄,当尚未使用的第一个保留的译文。”(1)

但是,同样的教训作者坦承,在法国,西班牙和英国,翻译了国王和主教,直至第九世纪由教皇没有咨询所有。 但是,当从野心的理由简单,Anthimus是Trebizonde翻译从君士坦丁堡,这座城市的宗教写信给教皇,因为还没有和耶路撒冷的元老安提,并因此皇帝查士丁尼允许Anthimus被废黜。(2)

Balsamon区分三种类型的翻译。 第一,当一个明显的主教学习和平等的虔诚是由议会被迫通过从一个小教区1大得多,他将可以做教会的最重要的服务,就是这样的情况时,圣格雷戈里被转移的Nazianzum从Sasima到君士坦丁堡, ?埃塔 ,s215> 物质信息系统 ;第二主教时,看到的已卧床不起的野蛮人,是转移到另一看看哪一个空缺, metabasis ;第三主教时,无论有或没有一见,抓住一个主教是空置的权威,在他自己应有的 远征 这是最后其中萨尔迪卡会如此严重惩罚。 在所有这些Balsamon言论的权力也没有提及的帝国。

德米特里Chomatenus,但是,谁是萨洛尼卡大主教,并写了Cabasilas一系列的答案,杜拉佐大主教说,由皇帝命令的主教,当选并证实,甚至随时可以教区祝圣的,可被迫采取公众负责的另一个更重要的是,并在他的服务将会无比有用的。 因此,我们看到在东方的法律书,“如果一个主教都与他为借口,提出一个值得称道的原因和可能,应给予认可的主教,他翻译的,这可以,毫无疑问,这样做,因为良好灵魂,为的事务更好地管理本教会等“(3)这是通过在君士坦丁堡主教举行的一个元老曼努埃尔专员,在帝国的存在的。

同样的事情也出现在与“主教会议的元老迈克尔反应,只要求对翻译的权威大都会的教会最大的权威。”(4)但是,此后不久,翻译成了不变的规则,而不是西方无论是在东亚和例外。

这是徒劳的西蒙,大主教萨洛尼卡,在东方的声音,提出自己的权力作出了对世俗的不断翻译和君士坦丁堡皇帝往往是主教的绝对主人的选择和翻译,以及Thomassinus总结了问题“至少我们是在被迫的结论是,没有翻译可

[35]

未经皇帝作出同意的,尤其是当它是君士坦丁堡见,就是要填补。“

同样的教训作家继续说:“这是通常的主教或大主教的帝国城市的另一所教堂,这是为了在登上王位宗法。英格兰国王经常使用同样的权力,委任到坎特伯雷主教已经灵长类见通过在另一个教区的政府。“(1)

在西方,枢机贝拉明拒绝翻译的风尚,并抗议他的主人,教皇克莱门特八。,提醒他,他们违背了大炮和使用违背了教会的古代,而除在案件的必要性具有增益教会。 教宗完全同意这些明智的意见,并承诺他将亲自制作,并促请王子制作,翻译难度只有“。” 但翻译是由普遍,全世界所有的今天,没有什么是教会的注意支付给古老的大炮和纪律。(2)

佳能十六世

不明飞行物长老,也没有执事,也不参加任何其他神职人员之间,谁没有关于佳能教会的恐惧上帝在他们眼前,也不应轻率删除从他们自己的教会,应该以任何意味是教会收到另一,但应适用于每一个约束,以恢复他们自己的教区;,如果他们不去,他们必须被开除教籍。 如果有人胆敢偷偷沙带走,在他自己的教会阿拉维的同意,他自己应有的主教一人属于再没有,虽然他是从他们的神职人员参加了这个名单,他已分离出去,让协调无效。

注。

古缩影佳能十六。

这些长老教会执事或沙漠本身是不能被另一入住,但要被送回自己的教区。 然而,如果任何主教祝圣了一个谁应该属于另一个教会不同意,他自己的主教,祝圣会被取消。

“教区”在这经典,正如经常在其他地方,意思是“教区”。

BALSAMON。

看来正确的神职人员应该无权提出从城市到城市,改变谁主教祝圣他们的典型居住不信dimissory从。 但是,这种被称为由神职人员作为回报主教祝圣他们,谁不能被说服,要共融分离,也就是说,不要让共祭 sunierourgein 与他们,因为这是意为“驱逐”在这个地方,而不是他们不应该进入教堂,也不接受圣礼。 这项法令同意佳能十五。 在使徒的大炮,其中规定,如不得庆祝礼仪。 佳能十六。 同一使徒的大炮还规定,如果一个主教收到一个教士来给他从另一个教区没有主教的信件dimissory,并注定他,这样的主教应分开。从所有这一切很明显,大Chartophylax的时间教会了不正确地拒绝允许教区祝圣司铎在其他提供的牺牲,除非他们把那些与他们祝他们谁信评述和dimissory从。

Zonaras了Scholion他也给予同样的经典解释。

这是经典中找到法典卡诺尼奇,分为两个。Decretum。 帕尔斯二,荣誉博士七。 Quaest。 国际法院 二十三。;和标准杆一区。LXXI。角 三。

[36]

佳能第十七

forasmuch因为许多神职人员参加中,下面的贪婪和利令智昏,忘记了神圣的经文,说:“在高利贷”,并在借钱给他,他就没有钱请]二百每月利息的总和[视,神圣和伟大主教认为它只是在此之后,如果任何一个高利贷法令找到接受,否则他是否完成了秘密交易,或按要求整个一半,或使用任何其他发明的肮脏lucre起见,他将被废黜的教士和他的名字从名单受灾。

注。

古缩影佳能十七。

如果任何人不得接受高利贷或百分之150。 他要投出来,被废黜,根据这一法令的教会的。

加值埃斯彭。

佳能表示,虽然只有这两个物种的高利贷,如果我们牢记在这所提出的理由是禁止,这将是明显的,每一个高利贷种禁止神职人员,任何情况下,因此,佳能翻译本东方人发送到迦太基第六安理会是不尊重外国人的真实意图的佳能,在这个版本没有提到高利贷作出任何特定种类,但一般的刑罚是分配给任何神职人员谁“应这项法令后,发现服用高利贷“或思维出不义之财为了任何其他的计划。

这是佳能中找到法典卡诺尼奇,在所decretum第一部分,在狄奥尼修斯的版本。 区。 四十七角 二,和二又在伊西多尔帕尔斯的版本中,荣誉博士十四。 Quaes。 四。角 八。

附录对高利贷。

著名的canonist凡埃斯彭高利贷定义为:“Usura definitur lucrum前墨脱exactum引渡speratum;”(1),然后接着捍卫法律的命题,即“禁止高利贷是人类由自然的,神圣的,和。第一从而证明了。自然法,就其关注的首要原则是,载于十诫,但高利贷是禁止在十诫,因为盗窃被禁止,这就是圣舆论的主句,对。波纳文图拉,圣托马斯和一人主办:由法律的名义在所有的盗窃他人非法占有的商品是禁止的;但高利贷是非法的,等等“ 对于一个相反的证明高利贷的被他引用到神圣的法律前。 22。 25,申命记。 二十三。 29;和新约路加福音六。 34。 “第三,证明了这样的说法。高利贷是法律禁止的人:尼斯的第一局在佳能七。废黜从教会神职人员和各职级,神职人员谁了高利贷,以及同样的事情是与案件的数量无限议会的,实际上几乎所有如埃尔维拉,二,阿尔勒j,迦太基三,旅游三,等等不仅如此,即使是异教徒自己以前的法律是禁止他们。“ 然后,他引用塔西图(Annal. lib中。诉),并补充说,四“与国王强迫什么严厉的法律,法国高利贷者是显而易见的,从法令菲利普圣路易斯。查尔斯九。亨利三世。等“

不可能有任何疑问,凡年埃斯彭代表在上述已准确,没有任何夸张的所有教师普遍认为道德,神学家,医生,教皇,基督教教会的第一和安理会的1500。 货币贷款利率后,付出了全部视为高利贷,其招待会尊敬一个盗窃和欺诈的形式。 这些谁愿意读的所有细节问题的历史上被称为波舒哀的,工作的主题Traite德l'乌苏雷,(2)他们将在那里找到

[37]

旧的,基督教传统观点的辩护与一彻底了解所有方面表示可以为另一方。

在,荣耀发明的新的道德准则受到其中的面前被看成弥天大罪已被改变成无罪,如果不是美德,属于约翰卡尔文! 他和“高利贷现代区分”兴趣“,”并且是第一次写在诡辩国防研究此事,新的一届完善。(1)路德激烈反对他,梅兰克森还不断对旧的教义,虽然那么猛烈的(正如预料的一样),今天的整个西方基督教,新教和天主教一样,他们得救的股份后,区别真理卡尔文的! 其中罗马天主教徒的新学说开始被约18世纪开始辩护的,边工作西皮奥马菲,戴尔impiego戴尔拉克泽尔的danaro,书面上,有吸引了广泛关注。 该巴莱里尼申明,据悉教皇本笃十四。允许新的道德辩护书得以专注于他,并在1830年教皇统治的批准,与众圣处,加上八。决定,考虑到那些谁正当利益的法律所允许的国家,是“不被干扰。” 这是完全没有诚意,试图调和现代与古老的学说;的父亲明确否认该国的任何权力,使刚刚收到的利息或固定的利率,有的只是之一者,理由采取谁接受新的教学,即。 所有的古人,而真正的道德原则,我们不能欺骗他的邻居,也不能采取不公平的优势,其必要性,在有关事实错误,因为它们以为金钱是贫瘠的,一经院哲学,认为这也举行以下亚里士多德。 这是我们找到了近代,现代的形势下召开的情况下,将整个错误,因为Gury,著名的现代诡辩,并说:“fructum producit等multiplicatur本身。”(2)

该学生可能有权力在他的阅读教父鉴于此事,我给一个段落名单的最普遍提及大公行动,以共同审查,对所有我要感谢沃顿商学院的一项巧妙的文章二万豪在史密斯和奇塔姆的)词典希沃特高利贷基督教古物(。

尽管商业社会的条件在东方和西方不同的物质在某些方面,两个教会的父亲在同样明确和高利贷有系统的做法,他们的谴责。 其中属于希腊教会我们发现他那修(30.68 Expos.英寸14);罗勒大(30.68 Hom.英寸十四)。格雷戈里Nazianzum(Orat.十四。在Patrem tacentem)。 格雷戈里的nyssa(Orat.续。Usurarios);耶路撒冷西里尔(Catech.四。角37),埃皮法尼乌斯(adv. Haeres。跋。角24),金口(Hom.四十一。在基因),和Theodoret(解释中的。在PS。十四。五,和丽芙。11)。 其中属于拉丁美洲教会,希拉里的普瓦捷(在PS。十四);刘汉铨(德托比亚利贝联合国大学)。 杰罗姆(在Ezech。六。18);奥古斯丁去Baptismo contr。 Donatistas,四。 19);利奥大(Epist.三。4),并Cassiodorus(在PS。 十四。 10)。

后来议会的大炮的大不相同就这个问题,一个明显的趋势,并指出,以减轻严格禁止的Nicaean。 348这一年,安理会的迦太基的执行原来的禁令,但没有惩罚,和新约的理由都有否决权旧权威,“海底总动员禁忌prophetas,尼摩禁忌evangelia法西特正弦periculo”(曼西,三。158 )。 的语言,但是,当419年相比,同是对安理会的迦太基,服务建议,在此期间,较低的神职人员有时也被发现有禁止诉诸实践,佳能的较早期的一般条款“UT斯达康非liceat clericis fenerari,”是强制执行

[38]

后者在更大的特殊性,有“NEC omnino cuiquam重新foenus clericorum liceat德qualibet accipere”(曼西,四。423)。 这个假设是利益在语言支持安理会钱奥尔良(公元538),这似乎意味着禁止执事没有从贷款“等神职一diaconatu,等前,pecuniam非commodet广告usuras”(同上九。18)。 同样,在第二届理事会喜欢自由的Trullanum(公元692)一,似乎已认识到中下神职人员(Hardouin,三。1663)。 同时,再次,Nicaean佳能要求立即沉积的教会发现犯的做法,在使徒佳能责成这些沉积是只发生后,他一直告诫,并不顾警告。

一般来说,证据中可以得出结论,教会所施加的门外汉没有刑罚。 圣巴索(Epist. clxxxviii。可以。12),说一高利贷者甚至可能被接纳为命令,只要他给出了增益(米涅,巡逻。Groec他获得财富的追求和对未来的穷人弃权从。三十二。275)。 尼萨格雷戈里说,高利贷,不同于盗窃,墓葬亵渎,和亵渎 ierosulia ,已获准通过惩罚,虽然经由圣经禁止的事情,也不是一个协调的候选人在没有问过他是否犯了兴业的做法(米涅。第四十五。233)。 阿六信Sidonius亚坡理纳(Epist.。24)与一Maximus的经验,他的朋友,似乎在暗示,没有责怪重视金钱利率贷款利率的法律,而且甚至可能是一个主教债权人对这些条款。 我们发现还Desideratus,主教凡尔登当一个特奥德贝尔申请贷款,以王,为他的教区救济贫困,承诺还款,“治愈usuris legitimis,”这些字眼这似乎暗示,在高卢圣教会高利贷被确认因为在某些情况下法郎合法(Greg.图尔。组织胺。。3。34)。 所以再次的信(Epist.九。38大)的格雷戈里的027,他似乎并没有把钱支付利息门外汉增加一到另一个视为非法。 但另一方面,我们发现什么是悔罪称为大主教西奥多的“”(公元690号通告)似乎是一。。一般法律上的问题,责令“谢quis usuras undecunque exegerit。窗格等特雷斯在annos阿卡“(长二十五。三);长二一(忏悔再次责成悔罪埃格伯特在约克。30)。 在这样的方式,使节,乔治和Theophylact,在他们的报告在英国诉讼程序教皇阿德里安一(公元787),说明他们已经禁止“高利贷者”,并引用和权威的诗人和圣奥古斯丁(哈丹斯塔布斯,浓。三。457)。 在沙隆安理会马扬斯,兰斯,并在813年和816年的艾克斯的,似乎放下Hardouin,浓同样都具有约束力的禁止神职人员及平信徒(。四。1011 1020,1033,1100)。

穆拉托里,在他的论文题目Antichita(第一卷。岛),指出,“我们不知道到底是商业交易中的5个世纪前,”是无知的,因此,以货币的条件,而贷款人影响。

佳能十八

IT已经来到长老知识的神圣和伟大的主教,在一些地区和城市,执事圣体圣事的管理,而不是经典,也不习惯许可证,他们谁也无权提供,使基督的身体向他们可以提供。 而这也已经公布,现在某些执事触摸主教圣体之前。 让所有这些做法应被彻底废除,让执事留在自己的界限,知道他们是主教的部长和长老的下级的。 让他们接受圣体根据它们的顺序长老,之后,让无论是主教或长老管理他们。 此外,不要让坐在中间的长老执事,对于违反佳能和秩序。 而且,如果这项法令后,任何人不得拒绝服从,让他被废黜diaconate从。

[39]

注。

古缩影佳能十八。

执事必须遵守自己的范围内。 他们不得向长老圣体的管理,他们也没有触摸过,也没有坐在中间的长老。 所有这一切是违背教会,以及体面的秩序。

加值埃斯彭。

这四个过度的执事佳能谴责,至少间接。 首先是他们给了圣餐到长老。 为了更容易明白它的含义佳能必须记住,这里指的是不是谁的长老在祭坛上牺牲了,但谁是提供给那些牺牲连同主教是谁,由礼来是没有什么不同天发生,当新主教祝圣长老或庆祝主教祝圣与群众和本次仪式是在老每天发生,为充分考虑到这看到Morinus代的SS。 Ordinat。 体育三。 Exercit。 八。 。 。 。 目前佳能,并没有带走由执事的权力分配圣体的学问,或对未成年人的神职人员,但只谴责主教或其他长老的傲慢和大胆的假设,以管理为长老与谁进行共祭。

第二个是,滥用某些执事触及前主教的神圣礼物。 伊西多尔庸俗的版本内容为“感动”,“收到”,一个含义Balsamon和Zonaras也采用,除非希腊字,这标志着“触摸”,是违反本翻译,似乎并非是外来的到佳能范围内的。

“让他们接受圣体根据它们的顺序长老,之后,让主教或长老管理他们。” 这些话是在暗示有一些执事长老推定为接受圣餐前,这是由主教会议第三过剩的谴责这是执事。

最后,第四个多余的是,他们把神圣的祭坛在地方之间或“长老在非常时期被牺牲,”作为Balsamon观察。

从这个经典,我们看到,尼西亚,父亲受理毫无疑问,在神圣的圣餐信徒真正收到了“基督的身体的。” 其次,那是“提供约”在教堂,这是新词,其中的牺牲是指定的,因此它提供的是当时一个固定的传统,是有牺牲的基督的身体。 第三,并非所有人,甚至也不执事,而只是主教和长老被授予提供功率。 最后,中,已确认有一个固定的教会等级制度,使处于从属地位上升的主教和长老和执事在这些。

当然,即使在早期的日期也没有任何新的圣体在这一学说的影响。 圣依纳爵世纪超过1个半前,写道:“但马克你们谁持有这些奇怪的学说触摸基督耶稣的恩典而来找我们,他们是如何违背上帝的心态。他们没有爱关怀,没有为寡妇,没有为孤儿,没有为受灾,没有一个囚犯的,没有对饥饿或口渴。他们放弃圣体(感恩节)和祈祷,因为他们容许不说,圣体是这肉我们的救主耶稣基督,我们的肉体遭受的罪孽,善良的父亲和他的复活。“(1)

在一个点的教训注释者只是引用了他的情况最严重低估。 他说,佳能的shews措辞“父亲的尼西亚受理毫无疑问,在神圣的圣餐信徒真正收到'基督的身体。”如今这句话当然是正确的,因为它是包含在说什么佳能,但声明的理论必然是包含在佳能的是,“基督的身体给出的忠实”由该部部长。 这一理论认为,所有天主教徒和路德会,但新教徒拒绝了所有其他;的加尔文教派谁最近一直对普通天主教措辞只承认“基督圣礼的身体”是在晚饭给由部长,而“基督的身体的,”灌输,是目前唯一的灵魂,但值得重视的圣餐(这项声明,在没有道路相连的形式任命的面包神标志和礼品保证的天堂),以及因此,不能将“给予”,由神父。(2)

这是经典中找到法典卡诺尼奇,Decretum。 帕尔斯一区。 XCIII。角 十四。

[40]

佳能第十九

关于天主教教会Paulianists谁拥有飞行避难的,它已经下令,他们必须采取一切手段将rebaptized;如果其中任何是谁在过去的日子已经在他们的神职人员编号应找到清白,没有责备,让他们是rebaptized和教会的主教祝圣的天主教的,但如果考试应该发现他们是不合适的,他们应该被废黜。 同样,在执事的案件,一般案件在被那些谁已登记在他们的神职人员,让同样的形式被观察到。 同时,我们执事的意思,如承担了习惯,但谁,因为他们没有实行手中的,将被编号的俗人之间的唯一。

注。

古缩影佳能十九。

Paulianists必须rebaptised,如果是神职人员,如似乎是无可指责的,让那么,被祝圣。 如果他们不似乎是无可指责的,让他们被废黜。 执事谁误入歧途,因为他们并不协调共享者的,将被俗人之间的计算。

福克斯。

(Dict.人权委员会。蚂蚁。希沃特尼西亚,对政局。)这是这句话的真正含义 ekteqeitai ,即。 “一项法令,现在已经制造的,”很明显,从字中的应用 佳能十七。,和 wrisen 在佳能六。 这是一个纯粹的错误,因此,这血压。 黑弗勒盲目如下,通过它来了解一些佳能以前在其他地方,无论是在白羊座或。

JUSTELLUS。

这里 keiroqesia 是采取协调或奉献,而不是祝福。 因为无论是执事,分执事,读者,其他部长受戒,但只是一个祝福他们突出了以祈祷和双手征收。

ARISTENUS。

他们(Paulicians')执事也,因为他们没有手的征收,如果他们过来的天主教教会和受洗,是跻身俗人。

有了这个Zonaras和Balsamon也同意。

黑弗勒。

通过Paulianists必须理解萨莫萨塔保追随者反三位一体谁,大约260年,已经取得了安提阿主教,但已被废黜的269主教在一个伟大的。 由于萨莫萨塔保罗是在他的尼斯邪教教学三位一体的圣主教会议第八届佳能适用于他在其通过的法令,该委员会的阿尔勒。 “如果有人将来自异端的教会,他们会要求他说的信条,如果他们认为他应当是父亲受洗加入,和儿子,和圣灵,(1)他应手奠定他只说他可能会收到圣灵。但如果在回答他们的提问,他不回答这个三位一体,让他接受洗礼。“

该Samosatans,根据圣亚他那修,名为圣子,圣灵在管理洗礼的父亲,(Oral.二,孔特拉阿里安。第四十三号),但他们给虚假意义的洗礼公式,并没有使用的话圣子和圣灵在通常的意义上,尼斯会自己,像圣亚他那修,认为其无效的洗礼。

有很大的困难有关条款的案文的开始等“同样的情况下,”和格拉西的普里斯卡马,Theilo和Thearistus,(谁在419翻译为非洲主教大炮尼斯),在PseudoIsidore,和格拉都遵循一个阅读 diakonwn ,而不是 diakonisspn 。这种变化使得所有的清楚,但多canonists保持普通文本,包括凡埃斯彭,与他的解释黑弗勒不同意。

该条款我已立下“我们执事的意思是”翻译是最困难的。 我给原来,『E mnhsqhm ñ 主题方案 总磷 skhmati exetasqeispn epei 。 黑弗勒的翻译在我看来是不可能的,由 skhmati 他明白刚才提到的名单神职人员的。

[41]

附录对早期教会的执事。

它已被许多人认为应该教会执事早期有一个使徒的机构,它的存在可能是指在他的书信向罗马圣保罗(xvi. 1)他是菲比谈到作为一个 diakonos 在Cenchrea教会。 而且它已经表明,“寡妇添”1。诉 5月9日已执事,这似乎不是第不可能从。的事实,该入学的年龄的妇女这个部年(被固定在60良德维尔。维吉尼亚。九。),只有改为40,两个世纪后,由理事会的卡尔西,从进一步的事实,这些“寡妇”圣保发言似乎有一个贞洁的誓言,因为它是明确表示,如果他们结婚,他们有“诅咒,因为他们摆脱了他们的第一个信念“(1添。诉12)。

这些妇女被称为 diakonissbi Presbutides (必须是从尊敬 presbuterai ,一个贫穷的阶层中提到的使徒宪法(白介素28)到底是谁的,只有经常邀请的爱情节日,而 公关 sbutioes 有一个分配给他们提供一定的支持拨款), khrai ,diaconissoe,presbyteroe和viduce。

一个伟大的女执事特点是,她发誓要永远贞洁。(1)使徒的宪法(第六十七日)说,她必须是一个纯洁的处女( parqenos agnh ),否则一个寡妇。 文章作者的“女执事古物”在基督教的词典说:“这是明显的执事协调的包括禁欲的誓言。”我们已经看到了所用的语言文字圣保罗这是否与佳能的chalcedon只是一个回声(佳能15)。 “女人不接受关于铺设双手一岁女执事根据40年,然后才搜索检查。如果以后她有她的手铺设,并已持续了一个部长时,她应藐视神的恩典,让自己在婚姻,诅咒她将和她的男人谁是团结。“ 民事法律走得更远,和查士丁尼的第六小说(六)谁试图结婚受到处罚没收财产和资本。 在收集古代办公室有一个特殊的请愿书,刚刚被接纳的女执事可能有节制的礼物。

主要的女执事的工作是协助圣洗礼的女性候选人。 当时浸泡时间的圣餐洗礼始终管理疾病(除那些在极端),因此有很多这样的妇女可能是有用的命令,他们有时给再则对女性慕道初步指示,但他们的工作完全是有限的妇女,和一个教会执事的早期教做人还是一个护士他在生病会已是不可能的。duties的女执事的著作的是set forth在many ancient,我举这里什么是commonly known作为第十二会见了佳能,哪第四届理事会的迦太基年398:

“寡妇和专用妇女(sanctimoniales)谁是选择在协助妇女的洗礼,应该这么好办公室的指示,以能教得好,妥善不熟练和乡村妇女如何回答他们的时间洗礼向他们提出的问题,以及如何生活后,被神的洗礼。“这整件事是为了明确处理圣埃皮法尼乌斯谁,而实际上作为一个讲女执事( tagma ),声称“他们只是妇女的长者,而不是在任何意义上女祭司,他们的

[42]

任务是不干预的任何职能的方式与Sacerdotal,而只是为了履行照顾某些办事处的妇女“(Hoer.第七十九号法令,帽。三)假设。来自这一切很明显,他们谁是完全错误的”铺设手对“该女执事获得相当于该由哪些人被祝圣的diaconate,铎和主教在那个历史时期的教会的。这只是一个庄严的献身精神和祝福,并没有研究”后,作为一抵港离港宽限期的签署给予。“对于最令人羡慕的进一步证明了这个,我必须提到Morinus,谁对待此事。(德Ordinationibus,Exercitatio十)

但存在的执事一阵子。 该理事会老底嘉早在公元343-381,禁止任何谁的任命被称为 presbutides (参见佳能十一),以及第一届理事会第六次佳能奥兰治,公元441,在其第二十禁止执事共任命和大炮的瓷砖第二届理事会第十七和第十八在同一城市,法令的执事谁结婚要被驱逐的人,除非他们放弃了他们生活在一起,并认为,在考虑了性别的薄弱,今后要在没有被祝圣。

Thomassinus,我向他提到整个主题添读者处理的一个非常充分,是认为该命令是在由西灭绝第十或12世纪,但它很少在后面徘徊在君士坦丁堡,但只有在修道院机构。(汤玛森,安西安娜等中篇小说学科德升'埃格斯,我Partie,利夫雷三。)

佳能某某

forasmuch因为有某些人谁跪在主日和圣灵降临节的日子,因此,本堂的意图,所有的事情可能是一致观察每一个地方(在),它似乎好圣主教的祈祷作出神的地位。

注。

古缩影佳能二十。

对主的天,在五旬节都必须站立不跪祈祷。

哈蒙德。

虽然跪是原始教会共同在祈祷的姿势,但习俗盛行,甚至从最早的时候,一天站立的在祈祷上主,而在复活节和圣灵降临节的五十天之间。 良,在他的论文引述的一段话在德电晕Militis,这常常是,它提到ohservances除其他,虽然没有明确指挥圣经,但被普遍实行后,传统的权威。 “我们认为这是非法的,”他说,“快速,或跪祈祷,经主日,我们享受当日同自由从复活节到圣灵降临节认为。” 德肺心病。 米尔。 第 3,4。 很多父亲其他通知,同样的做法,其中的原因,如奥古斯丁给予,和其他人,是为了纪念我们的主复活,并象征和休息,我们自己的喜悦复活的主,我们的保证。 这佳能,作为贝弗里奇观察,证明是一个重要的附加执行以前通过实践他们的权力,以一个统一的神圣仪式,整个教会,这使得父亲和尼西亚因此制裁,这本身是漠不关心,而不是直接指挥或间接经文,并指派所以这是做他们的理由:“为了使所有的事情中可以看到同样的方式在每一个教区”或教区。

黑弗勒。

所有的教会没有,但是,采取这种做法,因为我们看到36和第21的使徒行传(xx.。五日)表示,圣保罗祈祷跪在复活节和圣灵降临节之间的时间。

这是经典中找到法典卡诺尼奇。 Decretum,帕尔斯第三代锥。 区。 三。 国泰航空

[43]

附录论数的nicene大炮。

目前已回落到我们一个拉丁信看来已书面圣亚他那修到教皇马库斯。 此信被发现在该版主编Patav笃圣亚他那修的作品(。2。599),但拒绝为蒙福孔杂散编辑的教训。 在这封信中的奇妙的说法,即会在尼斯首次通过40门炮,其中在希腊,它随后将20拉丁大炮,并且重新组装后的安理会,并提出70完全。 一个地方传统的东西已是一种普遍的中东部部分地区,部分藏品确实包含70门炮。

在梵蒂冈图书馆是一个MS。 这是买它由著名阿瑟曼,从科普特主教,约翰,其中不仅包含70,但80炮归因于尼斯理事会。 在MS。 阿拉伯语,并发现了它巴顿罗曼努斯,律政司司长,谁知道它的内容首次提出,并翻译成拉丁文的副本,他当时。 另一位耶稣会,Pisanus,在写的时候会在尼西亚的历史和他收到了80新发现的大炮把他的书,但是,为了尊重伪亚他那修信中,他第一次在数量削减到70;但在以后的版本中,他遵循的硕士学位。 所有这一切在16世纪后半期的;在1578年Turrianus,谁不得不父亲罗曼努斯的翻译修改,然后才第一次出版,现在发出的完全后,新的翻译与Proemium(1大量信息),其中包含整个主题,并设立一个试图证明,大炮数超过20的尼西亚。 他的时间参数为正在进行的一天。

黑弗勒说,“可以肯定的是东方人(2)理事会认为,尼斯有大炮颁布超过20:英国圣公会的教训,贝弗里奇,(3)已证明了这一点,音响一炮,古阿拉伯文的意思是第一4合一议会。根据这一阿拉伯语意译,微软发现在尼斯。在伯德雷恩图书馆,安理会必须有三本书提出的大炮。。。。阿拉伯语套用我们所有的发言给了所有这些意译大炮,但只花了贝弗里奇的部分指的是第二本书-这就是说,在大炮套用21真正的,因为,根据他的看法,这是完全正确的,这只是其中20门炮的是真正的尼斯的工作会,及所有其他人错误地归因于它。“(4)

黑弗勒接着证明了大炮,他拒绝必须是更晚的起源,倍狄奥多西一些被法律和查士丁尼根据勒诺多的意见。(5)

在离开这一点,我应该注意亚伯拉罕Echellensis深刻的马龙派,研究这些阿拉伯大炮的。 他给84 1645门炮在他的拉丁文翻译,和意见是,他们已收集来自不同来源的东方,和教派,但原来他们都是从希腊语翻译,并收集了著名的詹姆斯尼西比斯主教,谁是尼斯出席。 但是,这最后的假设是完全站不住脚的。

据悉其中有没有想一些谁也认为,尼斯理事会通过的20多门炮比我们所拥有,并已得出的结论是独立于阿拉伯语发现,这些都是巴若尼和卡。 德阿吉雷,但他们的论点得到充分的回答,也可以不存在任何能够削弱的结论,事实流量后考虑的。

[44]

(黑弗勒:议会史,卷。第一页。355等seqq。[2ded。])首先让我们看看是什么会证词的希腊和拉丁作家谁住了时间的,有关的数字。

答: 第一个被征询的希腊作家中是学习Theodoret,谁尼西亚生活在大约一个世纪后的安理会。 他说,在他的教会史:“经过阿里安斯谴责的,主教们再次集结,并下令20门炮的教会纪律。”

湾 20年后,格拉西,基齐库斯主教,经过大量的研究古代文献为最,写了一会历史上的尼西亚。 格拉西也明确表示,安理会颁布的20门炮,以及,更重要的是,他把大炮相同的顺序刚好在这些原文,并根据男高音我们找到其他地方。

角 Rufinus超过这两个古老的历史。 他出生不久的时期举行的安理会尼西亚是,大约半个世纪后,他写下了著名的历史的教会,他在其中插入一个尼西亚大炮拉丁译本。 Rufinus也知道其中只有20门炮,但他已分裂成两部分的第八和第六,他给了22门炮,这是完全一样,另一组由历史学家的20家具。

四 著名的罗马讨论了非洲主教主教和罗马,对这一问题的呼吁,给了我们一个非常重要的尼西亚大炮数量的证词属实。 Apiarius在非洲长老的干燥症,已被废黜的许多罪行,呼吁罗马。 教皇卓西姆(417-418)考虑到了上诉,派出使节到非洲,并以证明他有权采取行动,因此,他引用了尼西亚佳能的安理会,含有这些词:“当一个主教认为他已被不公正地废黜他的同事,他可以上诉到罗马,和罗马主教应具有商业partibus决定由judices。“ 尼西亚的佳能引述教宗不属于安理会的,因为他肯定,它是该版本)第五佳能拉丁美洲理事会在萨尔迪卡(第七的。 如何解释卓西姆错误的,是在连续的书面副本的尼西亚古代大炮和萨尔迪卡是,在相同的数字,并在理事会的尼西亚共同所有权的大炮;及卓西姆可能最优真正落入一个错误-作者分享他与希腊,他的同时代人,谁也混萨尔迪卡那些大炮的尼西亚的。 非洲主教,教宗没有找到所引用的经典无论是在他们的希腊或拉丁副本在迦太基,也是徒劳的咨询主教切奇利安复制的,谁曾会自己目前已经在尼西亚,带来了。 教皇的使节当时宣称,他们不依赖这些副本,并向他们同意派遣到君士坦丁堡,亚历山大,并要求尼西亚安理会元老大炮的副本这两个城市的真实。 ,并希望非洲安提阿主教,教皇在其居住的博尼法斯应采取相同的步骤(教皇去世卓西姆已同时在418) -应该说,他要求,从每个副本的亚历山大大主教君士坦丁堡。 西里尔亚历山大和君士坦丁堡阿提卡斯的,事实上,发送和大炮准确和忠实的尼西亚信条的副本;及两名男子的教训Thearistus君士坦丁堡,Theilo,即使翻译成拉丁文这些大炮。 他们的翻译一直保持到我们的行为在迦太基第六届理事会的,它包含了20只普通大炮。 人们可能会以为一见钟情,它包含21门炮,但在仔细考虑我们看到的,因为Hardouin证明,这21条是迦太基只是一个历史的通知由父亲的尼西亚炮追加到。 这是在这些方面设想:“经过主教曾下令在尼西亚这些规则,并经圣理事会决定什么是古老的信仰统治庆祝复活节的,统一的和平并重新确立与东西。这是我们(非洲主教)都认为有权利根据加入教会历史上。“

[45]

派往非洲的主教,教皇博尼法斯在君士坦丁堡的副本已被送往亚历山大和他们从,在11月的419个月,并随后在其信塞莱斯蒂纳一 (423-432),继承博尼法斯,他们呼吁对这些文件的文本。

大肠杆菌 所有的大炮古代藏品,无论是世纪拉丁美洲或相当或希腊,组成第四,当然,至少在第五位,只同意给予这20门炮,以尼西亚。 在这些藏品最古老的是在希腊教会,并在时间过程中的一个副本,其中一些非常伟大的书面。 副本其中许多已经下降到我们,许多图书馆拥有的副本,因此蒙福孔列举了几个在他的藏书法氏囊Coisliniana。藏书Groeca作出了类似的目录的副本到牛津,那些在图书馆找到威尼斯都灵,佛罗伦萨,莫斯科等;他补充说,这些副本还包含了所谓的使徒大炮,以及政局的最古老的。 法国主教约翰Tilius提交给巴黎,1540年,一个MS。 这些收藏品之一,因为它存在于希腊第九世纪。 它包含除了让使徒所谓大炮正是我们的20门炮的尼西亚,安该拉那些等埃利亚斯Ehmger发表版本在Wittemberg一个新的1614年,使用第二个硕士学位。 该产品被发现在奥格斯堡,但安理会罗马收集了1608年之前给予,希腊的尼西亚的20门炮文本。 本编辑文本的罗马化差异,一些微不足道的例外,也就是Tilius作为该版本相同的。 无论是耶稣会西尔蒙也不知道他什么也提到coadjutors手稿版征询编写本,大概他们是来自手稿图书馆数,特别是来自梵蒂冈的。 该版本的文字传递到这个罗马以下所有收藏品,甚至把那些Hardouin和曼西,而在他的藏书贝弗里奇Justell法学卡诺尼奇并在他的Synodicon(均在18世纪),给一个有点不同的文字,也散见于MSS的。,非常类似于Tilius给予文本。 布伦斯,在他最近的藏书Ecclesiastica,比较两个文本。 现在,所有这些希腊MSS的,在征询这些不同的时间,和所有这些编辑,承认只有20尼西亚大炮的,始终是我们拥有相同的20。

对安理会的拉丁珍藏的大炮也给予同样的结果-例如,最古老和最显着的一切,在普里斯卡马,和修斯说的少,这是收集了500年。 收集证言后者是更重要的是20号,作为狄奥尼指Groeca auctoritas。

楼 在后来的东方证人,我们可能会进一步提Photius,Zonaras和Balsamon。 Photius,在他收集的大炮,并在他的Nomocanon,以及两个其他作家在他们的评论后,古老的议会的大炮,报价只有20只知道尼西亚大炮的,始终是我们拥有的。

湾 中世纪的拉丁canonists人也只承认这20门炮的尼西亚。 我们已经收集证明这个西班牙著名的,这是一般,但错误地归因于圣伊西多尔(这是在十七世纪由生效的),并在阿德里安认为(如此命名是因为它是提供给查尔斯大教皇阿德里安一)。 著名安克马尔,兰斯大主教,第九世纪前的canonist世纪之交,在他的属性,只有20门炮的尼西亚议会,甚至伪伊西多尔它没有更多的分配。

我添加为方便读者的大炮为标题的80给予Turrianus,他们从翻译汤姆,在拉贝的转载和科萨尔特,Concilia。 二。 山口。 291。 归因于尼西亚安理会4 85大炮作为给予Echellensis连同众多的宪法和法令也同样被发现在拉贝(UT斯达康前山口。318)。

[46]

牊大炮的标题作者归功于纳爱斯会。

佳能一(1)

精神失常者和energumens不应受戒

佳能二。

债券公务员不被祝圣。

佳能三。

信仰新手在不被祝圣的圣令他们之前有一个神圣的圣经知识。 而这样,如果被定罪后,严重的罪过的协调,将被废黜他们与那些谁受戒。

佳能四。

主教,长老同居的妇女,和单身的执事禁止帐户。

我们的法令,主教不得住在一起的妇女,也不得一长老谁是鳏夫,他们也不再护送他们,也不是他们熟悉的,他们的目光也不应坚持。 和相同的法令提出的关于每一个独身牧师,和相同的关于这种没有妻子的执事。 这是这样的话是否是美丽或丑陋的女人,无论是年轻女孩或超出了青春期的年龄,是否生育伟大的,或者孤儿采取行动使她脱离了慈善下的借口。 对于这样过关斩魔武器宗教,主教,长老,和执事,并煽动他们的欲望之火。 但是,如果她是一个老太婆,以及先进的年龄,或姐妹或母亲,或姑姑或祖母,这是允许的生活与这些丑闻,因为这些人摆脱了所有的怀疑。(2)

佳能五

对主教的选举和确认选举结果。

佳能六。

这被逐出教会的主教之一是不能接收的另一;而那些已被证实罚已不公正的,应免除由族长或大主教。

佳能七。

这省级议会应每年举行两次,为全省审议这个事物的全体主教教会的影响。

佳能八。

在亚历山大和安提的元老,他们的管辖范围。

佳能九。

一个谁唆使主教当人们不希望他,或者如果他们真的想要他,但没有大主教同意的。

佳能十

如何在耶路撒冷主教是兑现,荣誉,然而,完整,都会被保存教会的恺撒到他是受。

佳能十一。

这些谁检查自己的力量把该命令没有选举或长老。

佳能十二。

谁的主教祝圣一人,他明白否认的信念;也是一个注定谁之后,他已经否认它,命令悄悄进入。

佳能十三。

一个谁,他自己的意志去另一所教堂,它已被选定的,不希望以后呆在那里。

采取将他从他自己的教会转移到另一个痛苦。

佳能十四。

任何人不得成为和尚没有主教的许可,以及为什么需要许可。

佳能十五。

这神职人员或宗教高利贷借给谁应该对他们投等级。

佳能十六。

在荣幸地成为支付给主教和一个长老的执事。

佳能十七。

该系统和萨莫萨塔地接受那些谁的转换保罗从异端。

[47]

佳能十八。

系统和Novatians地接受那些谁是转换的异端邪说。

佳能十九。

该系统和信仰者的方式接受谁返回后失效,并接受复发的疾病,以及进入危险的死亡带来了他们的忏悔之前完成,并正在康复等方面。

佳能二十。

避免邪恶的巫师交谈工人,也是他们的忏悔有没有避免这样的。

佳能二十一。

乱伦的婚姻关系违背了法律的精神,以及婚姻忏悔等,如在。

[忏悔的固定时间是20年来,只有教父和教母被提到,并没有什么分离说。]

佳能二十二。

在洗礼提案国。

男子不得在持有字体女性,无论男性女性,但女性女性和男性的男性。

佳能二十三。

兄弟和洗礼禁止结婚的精神姊妹接受他们。

佳能24条。

谁娶了他的时间,两个妻子在相同或谁通过欲望增加了另一名女子,他的妻子和他的惩罚。

佳能部分。 如果他是一个牧师,他是被禁止的牺牲和被切断了从忠实的共融,直到他变成房子的第二个女人,他应该保留第一。

佳能二十五。

没有人应该被禁止,除非圣餐如正在做忏悔。

佳能十六。

从保证的神职人员是禁止或证人,在刑事诉讼中的原因。

佳能二十七。

避免了破门,而没有接受他们的祭品;及

他罚谁不避免驱逐。

佳能二十八。

如何愤怒,愤怒和仇恨,应避免由牧师,特别是因为他有其他权力excommunicating。

佳能第29届。

不跪在祈祷。

佳能三十。

给予[只]洗礼名的基督徒和异教徒谁留在三位一体的信仰和形式完美的洗礼,以及其他不保留它,名副其实的恶化,以及如何将收到这样的当他们来的信念。

佳能三十一。

类似的制度和方式接受皈依其他信仰东正教从异端的阿里乌斯和。

佳能三十二。

在收到这些法律制度都保持了谁的教条的信仰和教会的,但我们已经分开,后来回来。

佳能三十三。

在主教的地方居住的,以及塞琉西亚的荣誉,应给予耶路撒冷的主教和主教的。

佳能三十四。

在有幸成为给予塞琉西亚大主教在希腊主教的。

佳能三十五。

对未持有省波斯的一个省主教在未经安提阿权威的元老,以及如何波斯主教是受安提阿的大都市。

佳能三十六。

在埃塞俄比亚设立的一个元老,他的权力,并荣幸地支付他在希腊的主教。

佳能三十七。

在安提阿选举塞浦路斯大主教,谁是受元老到。

佳能三十八。

这是陌生人的统筹部长教会的教区主教,是被禁止的。

[48]

佳能第39。

的关怀和权力,拥有一个东正教宗主教的主教和大主教,他的和至高无上的罗马的主教在所有。

让老人家考虑什么事情是省所进行的大主教和主教的,如果他会发现它们是什么做的比它应该否则,让他改变它,为了它,他作为seemeth适合:因为他是父亲所有,他们是他的儿子。 虽然大主教是其中的兄弟,主教作为一个老谁作的弟兄们照顾他的,他们向谁欠他们服从,因为他已经结束,但所有这些元老是谁的权力没有受到他的,正如他谁罗马举行的座位,是头部和元老王子的一切;在,及引擎,因为他是第一,正如彼得,权力是谁给了所有基督教首领,超过所有的人民,谁是他的牧师基督我们的上帝对所有人民和在整个基督教教会,谁应违背这一点,是由主教逐出教会。(1)

[我想补充佳能三十七。 对Echellensis的新星Versio LXXXIV。 阿拉伯语。Canonum浓。 Nicoeni,读者可以比较它与上述情况。]

只有让有四个世界元老的整体,有四位作家的福音,和四水,等等,要有一个王子和他们的首席结束,罗马主神圣的看到彼得了,正如使徒指挥。 马克和他的主人后,伟大亚历山大,这是看到的。 三是主的事以弗所,这是约翰看到神的神圣谁说话。 而第四个和最后一个是我的彼得主安提,这是另一个看到。 让所有的主教被分为四个元老根据手中;和伟大城市的主教的统治的小城镇是在让他们根据这些权威的国际大都市。 但是,让每一个城市都会对这些伟大的主教任命他省的,但没有让主教的任命他,因为他是他们大于。 因此,让每个人知道自己的排名,让他不要再篡夺职级。 人若违背这一规律诅咒他,我们已经建立了神父的主教会议的主题。(2)

佳能XL。

省级主教应每年举行两次,而其效用;连同法令罚,如反对。

佳能四十一。

在大主教的主教,牧首举行一次会议,每年的,和它的效用;也被收集为各省支持整个元老和地点接受的元老。

佳能四十二。

教士或僧侣的罪恶落入谁当,并且传唤一次,两次,三次,并没有自己的审判。

佳能四十三。

什么应该做的元老执事案件甚至是一个或被告集,在自由受到惩罚的决定长老主教,视情况而定。

佳能第四十四。

如何让一个大主教应该审判他的辅佐主教之一。

佳能第四十五。

的元老,他接到的投诉和谴责针对一个大主教。

佳能四十六。

如何元老应该承认投诉;或大主教的判决是对一个大主教。

佳能四十七。

可那些被驱逐的某一个1,当他们时,他们不能再赦免。

佳能48。

没有主教应选择自己的接班人。

第四十九章佳能。

没有simoniacal祝应当。

佳能属

但应当有一个主教的一个城市,一个小镇parochus一,也是现任教区主教或神父是否,不得拆除,在一些人所预期的支持,除非他的继任者已被定罪的表现。

佳能议员。

主教不得允许丈夫不和有关帐户的分离,她的妻子从-美国[中,脾气“不兼容”]。

[49]

佳能吕氏。

高利贷和底座增益寻求世俗禁止神职人员,也交谈和犹太人相交。

佳能53号。

婚姻与异教徒要避免。

佳能丽芙。

在chorepiscopus选举一,在城镇和他的职责,村庄,寺庙。

佳能低压。

如何chorepiscopus应该访问的教堂和修道院在他的管辖范围之内。

佳能LVI。

如何和村庄长老的城镇应每年两次的chorepiscopus与慰问主教,以及如何宗教应该这样做每年一次从他们的寺庙,以及如何对一个寺院的住持新应该三思。

佳能第五十七。

职级的chorepiscopus在托管服务在庆祝活动期间在教堂的主教,副主教及;及副主教办公室,以及适当的archpresbyter荣誉。

佳能第五十八号。

烤烟的荣誉副主教和chorepiscopus当他们坐在教堂的主教期间缺乏的,而当他们去主教有关的。

佳能LIX。

如何所有等级的神职人员和职责应公开说明和规定。

佳能开关管。

男人是如何从被选择的命令教区为圣洁的,他们应该如何进行审查。

佳能LXI的。

由于该荣誉的执事,以及如何不把神职人员必须在他们自己的方式。

佳能第六十二号。

众长老和执事人数要适应工作的教会和它的手段。

佳能63号。

在教会的经济学家和其他人与他谁照顾教会的财产。

佳能LXIV。

该办事处说,在教堂,昼夜办事处,以及收集所有这些规则,谁教会。

佳能第六十五。

该命令会观察到一个主教葬礼,一个chorepiscopus和1副主教,以及exequies办公室。

佳能第六十六号。

采取事业,甚至否定了任何的第二任妻子,前一后,并没有放好,和他谁虚假指控他的妻子通奸。

如果任何牧师或执事会放下其他原因他的妻子对她的私通帐户,或如上述,或投她走出门对外好,或者说,他可能会改变她的另一个更丰富更美丽,或更好,或者这样做了他的欲望是不高兴的神,之后她一直放好的,任何这些原因,他与婚姻应委托他人,或把她带走,而不必再考虑是否应免费或债券,并应都同样,他们分居,他每天晚上睡觉被废黜与其他一个或几个,或家中其他人都保持一样的床,让他。 如果他是个门外汉,让他被剥夺的共融。 但是,如果有人错误地诋毁他的妻子与她通奸的收费,使他原来她走出门,这个问题必须认真审查;,如果指控是虚假的,他应被废黜,如果一个教士,但如果一个门外汉,均应予以禁止进入教堂和信徒的共融,并被迫与她同住的人诋毁他,即使她是变形,贫,精神失常,以及谁不服从,是由主教逐出教会。

[注.--读者会发现,这个被开除的佳能丈夫是被废黜,或视情况而定,如果他娶她的另一名女子通奸,妻子把有关帐户后,离开他的。 奇怪的是,在编号LXXI平行佳能在收集Echellensis,这。,读的是完全不同的,虽然这是非常尴尬和不一致的是既定的。 此外,应该记住,在一些古抄本和版本这是佳能完全缺乏,地方上的一个正确的教皇接收到其上诉。 由于这是佳能的长度相当,我只引述有趣的部分。]

无论长老或执事会放下妻子的罪行没有掘,

[50]

和灰,或任何其他原因,是我们上述所说,她的门,并应东出。 。 。 这样的人应是神职人员东出,如果他是一个牧师,如果一个门外汉,他应被禁止的共融的忠实 。 。 但是,如果那个女人[untruly]收取通奸丈夫的,那就是他的妻子说,摈弃了社会对他的伤害,他做了她的帐户和收费让他提起她,她是无辜的,她自由被收起,让一个否定草案,是她写的,注意到诬告已被她提起。 然后,如果她想嫁给其他一些忠实的人,他是正确的,这样做,也没有禁止它的教会,以及相同的权限扩展以及妇女与男子的,因为它是平等的原因每个。 但如果他将回到更好的水果种类是相同的,应当调解,以自己的爱心和仁慈,他的配偶,并愿意回到他原始的友谊,应宽恕他的过错给他后,他的所作所为适当和足够的忏悔。 不管是谁发言反对这项法令将他逐出教会的主教的父亲。

佳能LXVII。

有两个妻子在同一时间,和一个女人谁是忠实之一嫁给异教徒,和忏悔的形式接收她。[她接待返回的条件是她离开异教徒的人。]

佳能LXVIII。

给予在婚姻或姐妹没有她的知识和违背一个异教徒的女儿对她的愿望。

佳能LXIX。

在异教徒的一个忠实的谁从信仰出发,通过爱和欲望,以及对,形式接受他领回或承认他忏悔。

佳能LXX的。

该医院必须建立在每个城市,并选择一个院长和有关他的职责。 [它是有趣地注意到,院长一对的职责是- “那如果医院的货物是不是支出足够的,他应该收集所有的时间和从所有基督徒准备按each的能力。“]

佳能LXXI。

在放置一个主教或大主教在椅子后的协调,这是enthronization。

佳能报告LXXII。

任何人不得转移到另一个教会他[即,被祝圣主教]比他和他该怎么做的重视案件责怪任何一个投出无强迫。

佳能LXXIII。

俗人不得自行选择祭司在城镇和村庄没有chorepiscopus权威的,也不是为一个寺院的住持,并认为没有人应该死命令就谁应该当选,他继任后,当这合法的上级。

佳能LXXIV号。

如何姐妹,寡妇,和执事应保持其在寺院的住所,以及他们系统的指示,和执事选举,他们的职责和效用。

佳能LXXV。

选举应如何寻求一个不能选择,即使突出的美德,以及如何选举的门外汉到上述成绩是不被禁止,而那些选择不应该被剥夺后死亡的罪行之前,除帐户。

佳能LXXVI。

的独特装束和独特的名称和僧侣和尼姑的交谈。

佳能第七十七号。

这一位主教被定罪的通奸或其他类似的犯罪,应无希望废黜级恢复到相同的,但不应被开除教籍。

佳能LXXVIII。

长老和执事的通奸谁曾一度下降到只有,如果他们从来没有结过婚,和同为鳏夫下降时,那些谁也下降,而同时拥有自己的妻子。 这些谁也返回相同的罪,以及那些有老婆的鳏夫生活,以及其中哪些不应该收到的忏悔,并一度只,其中两次。

佳能第七十九号法令。

每一个忠实的,而他的罪恶而不是公众应该由私人规劝告诫和修补,如果他不会利润这一点,他必须被开除教籍。

佳能八十号。

对一个贫困检察大选,他的职责。

[51]

拟议行动文员独身。

[现存的行为是不。]

注。

通常,一个审议大会记为所表明的明确主张采用它拒绝为这些,现在,它似乎是这一学说的申请个案中,在这个所称的尝试会通过了一项法令,禁止神职人员在婚姻生活使用。 这种企图是说有失败。 的详情如下:

黑弗勒。

(Hist.议会,卷。第一页。435等seqq。)苏格拉底,Sozomen和格拉西申明尼西亚主教会议的,以及33个的埃尔维拉(can.),期望通过一项法律,尊重独身。 这项法律是为了阻止所有的主教,神父和执事(Sozomen增加修士),谁是他们结婚的协调时间,继续他们的妻子生活在一起。 但是,这些史学家说,法律是公开和坚决反对由Paphnutius,Thebais主教上的一个城市,在埃及,一个人的声誉高,谁失去了一只眼睛的迫害下玛西缅期间。 他还为他庆祝的奇迹,并就举行如此之大的皇帝,后者常常亲吻失去的眼睛空的插座。 Paphnutius宣布,大声说:“这太沉重的枷锁,因此不应受到神职人员奠定后,这婚姻和已婚交往是自己的光荣而玷污;,教会不应该由一个极端严重受伤,对所有可能生活在绝对不continency:以这种方式(未禁止结婚的性交)的妻子凭借的将是更加肯定保藏(即牧师的妻子,因为她可能会发现其他损伤,如果她的丈夫性交退出她结婚)。妻子性交的男子与他的合法的也可能是一个纯洁的交往。因此,有足够的,按照古老的教会传统,如果那些谁已结婚神圣的命令后没有被禁止结婚,但那些)牧师谁已经结婚只有一次作为外行,是不是领唱脱离自己的妻子(格拉西增加,或仅为读者或。“ 这Paphnutius话语做了这么多的更多的印象,因为他从来没有对自己婚姻生活,并没有夫妻性交。 Paphnutius,事实上,已经提出了在一个修道院,他的举止使他有很大的纯度,尤其是庆祝。 因此,安理会采取主教考虑到埃及的话严重的,依法停止所有的讨论后,留下的将每一个教士的责任,因为他决定了这一点。

如果此帐户是真的,我们必须得出结论,提出了一项法律,向理事会的尼西亚同是一份已经进行了二十多年埃尔维拉以前,在西班牙,这巧合会导致我们相信,这是西班牙人侯休斯谁建议在法律尊重尼西亚独身。 到Paphnutius的话语归因,以及随之而来的主教会议的决定,同意得很顺利,宪法文本的使徒,并与希腊教会整体的做法,在尊重独身。 希腊教会以及拉丁接受的原则,即凡已结婚前神圣的命令,不应当结婚之后。 在拉丁美洲教会,主教,神父,执事。 甚至修士,被认为是受这项法律,因为后者在教会的情况下,希腊在哪个不是很早期计算中更高,公务员的教会。 希腊教会竟然允许执事结婚后的协调,如果此前他们已明确向它从他们的主教,以便获得许可。目前安该拉理事会确认了这一点(约10)。 我们看到,要离开希腊教会主教自由决定的事情,但在提到祭司,但他们的配合也禁止从结婚后。 因此,虽然拉丁美洲教会付出的协调那些表现自我,甚至修士,他们不应该继续他们的妻子生活在一起,如果他们结婚后,希腊教会了没有这样的禁令,但如果牧师死了妻子的一受戒,希腊教会不允许有任何的第二次婚姻。 使徒宪法同样的方式决定这一点的。 为了给自己的妻子借口的虔诚还禁止从希腊祭司和4主教的冈格拉(角)注意到

[52]

了针对Eustathians已婚神父辩护。 欧斯塔修斯,不过,不是仅在各希腊人神职人员结婚,反对一切,和渴望引入希腊教会在这一点上拉丁纪律。 圣埃皮法尼乌斯也倾向这一边。希腊教会没有,但是,采取这种严格执事在提到祭司,和修士,而是由它来度要求较高的主教和神职人员一般秩序的,他们应该住在单身。 然而,这并不是直到5编制的使徒大炮(长)和宪法;在这些文件提到了非婚生子女在主教的生活,和教会的历史表明,结婚主教。 例如西内西乌斯,在第五世纪。 但它是公平的话,甚至以西内西乌斯,他做了它一个明确的验收条件,对他当选的主教,他可能继续过着婚姻生活。 汤玛森认为西内西乌斯没有认真要求这个条件,只说了这样的主教的办公室为了逃避的,这似乎暗示,在他那个时代的希腊主教已经开始在独身生活。 在Trullan主教(约13。)希腊教会神职人员的问题终于解决了的婚姻。 巴洛- nius,Valesius和其他历史学家,曾考虑Paphnutius考虑采取部分是猜测。 巴若尼说,由于其第三佳能会在尼西亚了独身后的法律,是完全不可能承认它会改变占Paphnutius这样一个法律。 但巴若尼是错误的,看到第三佳能独身后的法律在这,他认为如此,因为,当提及妇女谁可能住在牧师的家,,他的母亲,姐姐等-佳能不妻子说一句话有关。它没有提及她的机会,它指的是 suneisaktoi 而这些 suneisaktoi 和已婚妇女没有任何共同之处。 Natalis亚历山大给这个充满故事约Paphnutius:他想要反驳Ballarmin,谁认为这是不真实的和苏格拉底发明的,以取悦Novatians。 Natalis亚历山大经常保持错误的意见,并就当前的问题,他不值得信任。 如果像圣埃皮法尼乌斯关乎的Novatians认为,可能是神职人员和平信徒结婚完全一样,不能说,苏格拉底赞同这个意见,因为他说,或者更确切地说,使Paphnutius说,根据古老的传统,这些不结婚的协调时间不应该这么其后。 此外,如果可以说,苏格拉底有一个局部的Novatians同情,他当然不能被认为是属于他们,更不能指责他是赞成他们篡改历史的研究。 他有时可能propounded错误的意见,但有一个很大的差异,这与整个故事的发明。 Valesius特别是使苏格拉底使用参数对前silentio。(1)Rufinus,他说,给教会的历史,许多细节他对Paphnutius中,他提到他的牺牲,他的奇迹,和皇帝的他的崇敬,而不是一一个字的独身业务有关。(二)Paphnutius名称是希望在主教会议的主教出席名单埃及。 论点Valesius这两个薄弱,第二有Rufinus自己反对权威,明确指出谁是尼西亚主教Paphnutius出席了会议。 如果Valesius签名是指只列出了在安理会结束的行为,这证明什么,这些名单是非常不完善,这是众所周知的,在尼西亚许多主教之间的名称不这是目前的签名。 这个论点显然是前silentio不足以证明Paphnutius轶事约必须拒绝为虚假,看到它教会是古老的完美和谐与实践,特别是希腊教会的婚姻,对文书的课题。 另一方面,汤玛森假装不存在这种做法和努力,以证明圣报价从圣埃皮法尼乌斯,圣杰罗姆,尤西比乌斯,和 约翰金口,即使在他们的协调东祭司谁是结婚时妻子在被禁止继续与他们的生活。 由汤玛森引用的文字证明只是希腊人给祭司continency特殊荣幸地生活在完美的,但他们不节制证明这是一个所有祭司的责任义不容辞,和这么多的越少,作为第五和第二十五届使徒大炮,第四的冈格拉佳能,和主教会议第十三次Trullan,足以清楚显示了这一点,什么是教会的普遍习俗对希腊。 狼疮性和菲利普斯解释Paphnutius在另一意义上的词语。 据他们说,埃及主教不是在一般意义上说,他只是希望,该法应考虑不包括修士。 但这种解释并不认同,以及神职人员的提取物引述苏格拉底,Sozomen和格拉西,谁相信Paphnutius打算和执事。

[53]

主教会议的信。

(格拉西中发现,史记Concilii Nicaeni,lib中。二,帽。三十三。; Socr。,他,lib中。一,帽。6;西奥多。,他,lib中。一,帽。9。)

对于亚历山大教会,由主教恩典,神圣和伟大,以及我们良好的亲爱的弟兄们,东正教神职人员和信徒遍及埃及,五城,和利比亚,并根据每个国家的天堂,神圣和伟大,聚集在尼西亚主教,希望在耶和华健康。

forasmuch作为伟大和神圣的主教,这是尼斯通过聚集在基督的恩典和我们最宗教君主君士坦丁,谁把我们的城市和我们一起从几个省,有否考虑事项关注教会的信仰,它似乎我们需要某些事情应该由我们以书面形式传达给你,让你有可能知道什么手段证实已酝酿和调查,并已颁布和什么。

首先,然后,在君士坦丁宗教存在的最主权,调查是由信徒事宜不虔诚他和海侵的阿里亚斯和,并颁布了一致,他和他的大不敬认为应诅咒,连同亵渎文字和猜测中,他沉迷,亵渎神的儿子,并说他不从事情是,这之前,他是造物主,他是不是,有一段时间他没有,而且上帝的儿子是他的自由意志的美德能够色情及;也说,他是一个生物。 所有这些东西的圣主教的诅咒,甚至没有听到他的大不敬持久的学说和疯狂和亵渎的话。 和他们对他的指控和结果,你们不是已经听到或将听到的资料,否则我们应该压迫似乎是一个男人谁,其实他自己的罪恶得到一个合适的报答。 到目前为止,的确有他的不虔诚占了上风,他甚至摧毁托勒梅斯Theonas的Marmorica和Secundes,因为他们也收到相同的句子的其余部分。

但是,当亵渎神的恩典,并发表了埃及从异端,并从人谁也不敢在此以前作出的和平干扰和分工1人,仍然存在Meletius事项的傲慢和那些谁已颁布了他,以及关于这个工作的一部分,我们用现在,亲爱的弟兄们,请继续告知你的世界主教会议的法令。 主教会议,然后,轻轻地来处理处置与Meletius(在严格的正义,他不配受到宽大处理),下令他应该留在自己的城市,但没有权力要么阿拉维,或管理的事务,或预约,并认为他不应该出现在任何其他国家或城市在这方面,而应享受他的职级裸称号,但那些谁被他放在了后,他们已经证实了一个更神圣的铺设手,应当就这些条件被接纳共融:他们双方都有自己的地位,有权主持,但他们应完全谁是下级所有这些教区教堂或参加任何,并已委任我们最可敬的同事亚历山大。 因此,这些人是没有权力,使他们任命的人谁可能是令人高兴的,也不是建议的名字,也没有做任何事情,是没有根据的同意现任主教的天主教和使徒教会,谁是我们的亚历山大最神圣的同事,而那些谁,由神的恩典,并通过你们的祈祷,都没有发现被分裂,反而是没有当场在天主教教会和使徒,是有权力作出的任命和提名值得人之间的神职人员,并在短期内做一切事情教会根据法律和条例。 但是,如果它发生的任何死者的神职人员谁是目前在教会应该死了,那么那些谁最近已收到的继承了办公室的,始终是他们应提供似乎是值得的,而人选举他们,而亚历山大主教应同意在选举和批准。 这项宽减措施已取得了所有休息,但他的帐户上进行无序的,从第一和草率和他的性格沉淀,同样的法令是不

54

提出的关于Meletius自己,但,因为他是男人的特权能够再次犯同样的病,没有权力也不应该承认他。

这些都是细节,这是特别关心和对埃及的亚历山大教会最神圣的,但如果在亚历山大的存在是我们最荣幸的主,我们的同事和兄弟,任何其他人都颁布法令,由他或其他佳能将自己更详细地传达给你,他已被工在什么都做了指导和研究员。

我们还传给你们神圣的复活节好消息,该协议有关,那这也是你的祈祷已经通过被正确地解决,因此,在东方的所有兄弟谁以前遵循犹太人的习俗是说,从今以后,以庆祝最神圣的节日复活节在同一时间开始与罗马人与自己和所有那些谁从观察到的复活节。

人哪,在这欢乐健康的结果,在我们共同的和平与和谐,并在每一个异端切断,得到爱你们的更大的荣誉和增加,我们的同事亚历山大的主教,我们谁也欢喜他的存在,在如此之大,谁的年龄发生了如此巨大的疲劳感,可能是我们建立和平你们中间和所有。 愿你们也都对我们来说,快速的东西有可能被认为可取的立场,因为他们已经这样做,因为我们相信,在完善和全能的上帝的喜悦和他唯一的儿子,我们的主耶稣基督,的圣灵,谁是永远光荣。 阿门。

关于复活节的一致。

从皇帝的信给所有那些没有出席会议。(尤西比乌斯中发现,维他常量。,利布。三。,18-20。)

当问题相对于神圣的节日复活节出现,人们普遍认为,这将是方便,都应该保持一天的盛宴上,对什么可以更美丽,更可取的,而不是看到这个节日,我们透过收到的不朽希望,所有庆祝共同协商,并以同样的方式? 它被宣布为特别不值得为这一点,最神圣的节日,我要按照习惯[犹太人的计算]的,谁沾了他们的双手犯罪最可怕的,其思想被蒙蔽。 在驳回他们的习惯,(1)我们可以向我们的子孙至今合法方式庆祝复活节,我们的救主的时间观察到的激情到[按]星期几。 我们不应该,因此,有共同的东西,与犹太人的救世主告诉我们另一种方式,我们的崇拜如下一个更合理和更方便的课程(一周秩序的天);而因此,在一致采用这种模式下,我们的愿望,最亲爱的弟兄们,以自己独立的犹太人从该公司的可恨,因为它是真正为我们听到他们可耻,没有夸耀自己的方向,我们不能让这个节日。 如何才能在正确的,他们谁后,死亡的救主,已不再被领导的道理,但是,由野生暴力,因为他们的妄想可能会促使他们呢? 他们不具备在复活节这问题的真相,因为,在他们的盲目性和厌恶所有的改进,他们经常庆祝同年2 passovers在。 我们无法模仿的谁是错误公开研究。 那么,我们可以按照这些犹太人,谁是最肯定错误蒙蔽的? 为庆祝一年两度的逾越节是完全不可接受的。 但即使不是这样,它始终是你的责任不损害犹太人]你的灵魂邪恶的人[由通信这样。 此外,考虑好,庄严,在这样一个重要事项,以及大的课题,因此,不应当有任何分裂。 我们的救主为我们留下的只有1天的赎回节日,这就是说,他的神圣的激情,他想要的[确定]只有一个天主教教堂。 想想,那么,它是如何得体,即在同一天,一些应禁食,其余则坐在一个宴会,并认为复活节后,有的要在节日欢乐,而其他人仍在观察严格快。 基于这个原因,一个神圣的普罗维登斯遗嘱,这习惯应予以纠正,并以统一的方式来规管,以及每一个人,我希望会同意这点。 由于,一方面,它是我们的责任不是我们有什么勋爵共同的杀人犯;及作为,另一方面,自定义现在南其次是教会西,在和

[55]

北方,一些人来说,那些由东是最容易被接受,它已经出现好一切,而我已同意你的保证,你会接受它与喜悦,因为它是遵循在罗马非洲,在所有意大利,埃及,西班牙,高卢,英国,利比亚,在所有亚该亚,以及在亚洲教区的本都,对,和基利家。 你应该考虑不仅在于一些省份在这些教会作出了绝大多数,而且它有权要求什么是我们的理性认同,而且我们应该有犹太人与毫无共同之处。 在总结词数:由所有一致的判断,它已决定,最神圣的节日复活节的一天应该庆祝到处是同一个,是不是得体,在如此神圣的东西应该有任何分裂。 由于这是国家的情况,高兴地接受了神圣的赞成票,这真正神圣的命令,为所有需要的地方主教集会的应该视为上帝作为出发会从。 下令让人们了解了什么是你的弟兄们,保持这个最神圣的一天按照规定的模式,我们可以这样庆祝这个神圣的复活节在同一时间,如果它被授予我,我的愿望,团结与你自己;我们可以一起欢乐,看到了神圣的权力作出了魔鬼设计的使用消灭邪恶的工具性为,从而导致信仰,和平,繁荣和团结,我们中间。 愿上帝慷慨地保护你,我亲爱的弟兄们。

附录关于复活节问题的以后的历史中。

(黑弗勒:组织胺政局。的,卷。第一页。328等seqq。)的区别在尼西亚的方式固定在复活节期间的确没有消失后的安理会。 亚历山大和罗马可能不同意,或者是因为它不准确的另外一个考虑的两个教会的忽视,使计算复活节,或因为。 这是一个事实,证明了古老的复活节教会的罗马表,即年周期的84继续用在罗马以前一样。现在,这个周期在不同的亚历山大许多方面,并没有总是同意约过了复活节期间-事实上(1),罗马人使用了亚力山大又是另一套方法,他们计算出的能源政策法案,并开始从元月费里亚表面。(二)罗马人是在把错误满月有点太快;虽然亚力山大放在它有点为时已晚。(公元前罗马)在春分是应该落在3月18日,虽然亚力山大它放在21年3月。(四)最后,罗马人在这不同的希腊人也,他们没有庆祝复活节的第二天,满月落在星期六。

即使是一年后的尼西亚理事会-也就是说,在326 -以及在未来的330,333,340,341,343,拉丁人庆祝复活节亚力山大从一个不同的日子。 为了制止这种误解,在343萨尔迪卡主教会议的,因为我们学习的新发现的南亚他那修信的节日,再次拿起复活节的问题,并带来了两个政党(亚力山大和罗马),以规范,就是通过多年的相互让步,未来50天为一个共同的复活节。 这一妥协,几年后,并没有观察到。 阿里安异端的兴奋的麻烦,而造成分裂,它与西方和东方,防止萨尔迪卡法令被执行的投入,因此,皇帝狄奥多西大帝,后重新建立和平的,在教会,发现自己不得不采取新的步骤,为庆祝复活节的方式,获得完整均匀性研究。 在387,罗马人有保持21年3月的复活节,亚力山大并没有这样做五个星期之后-也就是25日至4月21日-因为与亚力山大的春分至3月没有。 皇帝狄奥多西大又问解释不同,西奥菲勒斯,亚历山大的主教。 主教回应对皇帝的愿望,并制定了节日复活节时间顺序表,亚历山大基于教会原则的承认。 不幸的是,我们现在拥有的只是他工作的序幕。

[56]

来自罗马的邀请后,一,第387刘汉铨也提到同样在复活节期间阿伊米力阿会堂,在他的信的主教,他和亚历山大计算双方的。 西里尔亚历山大叔叔的合力将他西奥菲勒斯逾越表,并规定伊斯特斯时间为95以下-也就是说,从436到531后,基督。 除此之外西里尔表明,在计算写信给教皇,拉丁美洲是什么缺陷的,而这次的展示被再度上升,以后相当一段时间,由皇帝的命令,由Paschasinus亚历山大主教的利利巴厄姆和Proterius在狮子座一,写了一封信给教宗的后果,这在通信,教皇利奥往往倾向于给亚历山大计算,而不是罗马的教会的。 在普遍建立,同时也认为这么少的款待古老的教会当局-甚至可以说,如此强烈的矛盾,他们的教学-即基督,友人尼散月14日的逾越节,他第15届第14次死亡的(不是,因为古人认为),他在第16躺在坟墓上,并再次在第17次上升。 在亚历山大信,就在刚才提到,Proterius公开承认所有这些不同点。

几年之后,在457,维克多的Aquitane希拉里,副主教发出命令,罗马,努力使罗马和亚历山大一起计算的同意。 据推测,希拉里后来,当教皇,计算到使用维克托带来的,在456 -也就是说,在多年的时间周期时的84来结束。 在后一种循环的新卫星被标记更准确,计算和行政之间存在分歧的拉丁文和希腊文消失,从而使拉丁复活节这正好与普遍认为的亚历山德里亚,或只是从一个非常小删除。 在情况下,当 编号 落在星期六,维克多不想来决定是否应该庆祝复活节的第二天,当时的亚力山大,或应推迟一个星期。 他表示在他的桌子首尾,叶教宗决定什么是可以做的每一个单独的案件。 即使在维克多的计算,仍然存在着复活节的巨大差异庆祝的方式是固定;和它修斯为基础的周期19年的减谁第一个完全克服了这些后,给该表拉丁1逾越节。 这个周期完全对应亚历山大认为,因此而建立的和谐已被这么长时间徒劳的要求研究。 他表明他的计算优势如此强烈,这是承认了罗马,由意大利整体;而几乎高卢整体仍然忠实于维克多的佳能和英国仍举行了',周期八十四年1小改善sulpicius塞维鲁。当传教士传教的七国时代是由罗马,新的转换计算狄奥尼修斯接受了,而威尔士的古老教堂坚守自己的传统。 从这个由隆庞出现移植到高卢良好的纠纷被英国著名的复活节庆祝活动有关的,这。 在729,绝大多数的教堂古老的英国接受了19年的周期。 它被引入到西班牙之前,后立即Reccared转换。 最后,根据查尔斯大,周期19年战胜了所有反对的声音,从而为整个基督教团结,为Quartodecimans已逐渐消失。(1)

消息来源:亨利河波斯富街,编辑。,两队的7卷第14合一议会的不可分割的Church_。


第二届理事会的尼西亚(787)

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(787)

第二届理事会的尼西亚大公会议是第七届提供了高潮(虽然尚未结束和圣人的天使)的反传统的敬仰果断授权的争议,由神圣的形象,特别是各类但那些基督,圣母玛利亚,。 这场争论开始时,他在皇帝利奥三世(725开头)和他的儿子后,康斯坦丁五,试图突然结束了百年的实践崇拜的图像,其中有在教会增长超过三个。 这似乎已部分一神教回应unidolatrous伊斯兰的威胁,这归功于其成功的一个。 康斯坦丁V召开一个会,在754呈现一反传统的definitio戒律的基础上,第二次是最早的父亲,并担心图像试图限定的神性。

这些行动是反对约翰大马士革某些有影响力的人物中,东,包括君士坦丁堡Germanus的,并且是由罗马教皇格雷戈里二,格雷戈里第三,和哈德良一后,死亡的君士坦丁V部提出的妻子艾琳改变了他政策,同时)担任摄政杀害他们的儿子利奥四(她后来人。 她尼西亚召开的议会,它在787举行,主教出席超过300。 在本局的反传统主义者的诅咒和图像崇拜的坚持。 但是,区别对待的崇拜proskynesis定义为,这是给予,而他们的原型图像或更恰当地通过图像和latria作为崇拜的定义,这是上帝给予单。 崇拜权力的图像被认为是如此崇拜上帝的天使在加时赛,它已成为体现和基督在新台币实践中,教学与后者圣人的父亲,和实践的崇拜和玛丽确定,甚至不反对它的反传统主义者(他们只是反对崇拜的图像)。 尽管短暂爆发的反传统,安理会的这一立场成为罗马教会的正统在希腊和标准。

这,区分proskynesis和latria,或稍后将在西方,与杜利亚和latria,是如此的罚款,必须在实践中潜移默化普遍。 正如卡尔文指出的,使用的圣经的话当然不承认尼西亚的区别,试图建立。 因此,改革的决定,拒绝了偶像崇拜,鼓励本会。

加州Blaising
(埃尔韦尔福音字典)

书目
阁下Bettenson,基督教教会文件的J.卡尔文学院的基督教宗教1.11-12的J.冈萨雷斯,一个基督教思想史,二; Ej为马丁,争议的历史打破传统习俗;体育沙夫,历史基督教教会,四。


第二届理事会的尼西亚 - 公元787

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