更替分裂,诺瓦蒂安

一般信息

诺瓦蒂安,c.200 - c.258,罗马神学家和西方教会的第一个作家用拉丁文,是早期的对立教皇。 他自己神圣的哥尼流,教皇在罗马的主教,反对251。 诺瓦蒂安认为,哥尼流过于宽松对那些谁教会了apostatized在Decian迫害(249-50),并随后要求重新加入。 他认为,重新接纳更严格的标准,应适用。 诺瓦蒂安被逐出教会,但他的追随者组成了一个分裂的邪教,它持续了几个世纪。 诺瓦蒂安自己可能是烈属,在缬草迫害。 诺瓦蒂安的最重要的工作是代Trinitate(c.250),一个三位一体的正统解释早期教会的教义上。

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更替教会分裂

先进的信息

这是一开始迫害争论的适当的治疗,应给予该教会的基督信徒在时代谁剥夺了信心。 在本德西乌斯大规模迫害,教皇费边是烈属250 1月,但教会是在如此悲惨的境地,他的继任者是不会当选的251至春天。 大多数人投票投哥尼流,谁赞成可怕的危险完全接受这些谁已经失效的研究。 这个选择是否定的迫害神职人员谁曾在最为坚定,反对神圣罗马牧师,他们是谁,他显然已经赞誉和正统神学的重要工作,在三位一体诺瓦蒂安,1。 基督教因此面对两个对手教皇,每个教会寻求更广泛的支持。

由于每个教宗捍卫自己的合法地位,划界变得更加突出。 出现问题,如何教会应该处理那些谁购买了牺牲裁判官虚假证明,他们肯定提供了一个异教徒,超过对那些谁实际上执行了牺牲,一个从事实践中甚至有主教。 该Novatianists坚持认为,只有上帝赦罪可能符合这种严重,而科尼利厄斯党主张一个明智的键使用的“权力宽恕”失效后,在适当时期的忏悔。 迦太基塞浦路斯成为了宽大处理的主要发言人天主教立场的。

他认为,拯救是不可能的外教会共融的和真正的忏悔者必须接受放回尽快倍,而诺瓦蒂安和他的支持者认为,教会必须保持其纯洁无玷污了那些谁没有坚定的证明。 他们后来竟然否认偶像崇拜严重或宽恕任何罪行(如私通)的洗礼后,虽然可能会提供赦免死刑的人认为近了。

当他们被逐出教会由主教在罗马的主教,在Novatianists,希望避免与妥协和罪恶自满,建立,包括一个独立的教会主教有自己的纪律和神职人员。 他们强调纯度和rigorism以及强烈的个性冲突提请广大整个教会的大力支持,特别是从一个名为赔率与迦太基长老在塞浦路斯Novatus,他自己。 有一个强大的弗里吉亚以下组,特别是Montanist。 该诺瓦蒂安教会持续了几个世纪,并于尼西亚收到由东正教会的一组,但分裂的。 特别是其作为基督的肯定是父亲的一种物质与赞赏。 后来根据该教派帝国下跌失宠,被禁止的崇拜权公开的,有它的书籍被销毁。 它的大部分成员被重新吸收进入主流的天主教教会,虽然诺瓦蒂安教会是一个可识别的实体,直到公元7世纪。

钢筋混凝土克罗杰和CC克罗杰
(埃尔韦尔福音字典)

书目
心钠素,五;尤西比乌斯,教会史,六,七;阿哈纳克,谢尔克,第八。


诺瓦蒂安和Novatianism

天主教信息

诺瓦蒂安一个世纪裂的三分之一,Novatians创始人,该教派的,他是一个罗马牧师,使自己对立教皇。 他的名字是给予Novatus(Noouatos,尤西比乌斯; Nauatos,苏格拉底)由希腊作家,以及在和普顿的达玛斯的诗句,就占了表。

传记

我们知道他生命中的小。 圣安提阿哥尼流的信中涉及到法比尤斯认为诺瓦蒂安被撒旦附体的一个赛季,aparently而初学者;的法师参加了他,他预期陷入了一种疾病从哪个当场死亡,他是,因此,由于注水洗礼,他躺在床上。 仪式放心,没有提供关于他的恢复,也不是他的主教证实了。 “他又如何能得到圣灵?” 问科尼利厄斯。 诺瓦蒂安是一个学习的人组成的,并已在文学训练。 哥尼流谈到他讽刺为“是教条的制造商,即学习冠军的教会”。 他的口才是所提到的塞浦路斯(插曲lx的,3)和教皇(大概比安)晋升(按哥尼流他抗议的僧侣尽管俗人)所有的神职人员和许多,这是一对uncanonical谁收到的洗礼是唯一的临床神职人员承认其中。 这个故事告诉亚历山大Eulogius该诺瓦蒂安是罗马副主教的,并写了教宗的一名牧师,以阻止他继承教皇,违背了科尼利厄斯证据和假设一个国家的事情后,当罗马执事是政治家而不是部长。 这些匿名的工作“广告Novatianum”(十三)告诉我们,诺瓦蒂安,“只要他的房子是在一,即教会是基督的,哀叹他的邻居的罪恶,仿佛他们是他自己,承担的负担弟兄们,正如使徒劝告和安慰加强与倒退的信念在天上。“

教会已享有250和平的38年发行时德西乌斯迫害他的法令早期研究。 教宗圣费边是烈属,1月20日,它是不可能选出继任人。 科尼利厄斯,一年写在下面,说,诺瓦蒂安,通过胆怯和生活的爱他,他否认他是一个牧师在迫害的时间,因为他是由执事告诫出来的细胞,其中他把自己关起来,帮助处于危险之中的弟兄们现在被作为一个牧师,他们。 但是,他很生气,并离开,他说他不再希望成为一名神父,因为他的爱是与另一哲学。 这个故事的含义不明确。 难道Novitian想避开的神职人员积极工作,给自己一个苦行僧的生活?在所有的事件,在迫害他肯定说Epp.字母(该名称的罗马神职人员,他们派出的是由圣塞浦路斯xxx和三十六)。字母是Lapsi关心的问题,并与在迦太基夸大了烈士声称没有忏悔,以恢复他们所有。 罗马的神职人员同意塞浦路斯,这个问题必须解决,与温和议会将于何时这应该是可能的;主教选举必须等待一个新的,严重的纪律,必须妥善保存,如一直digtinguished罗马教会的日子,因为当她的信仰忏悔称赞圣保罗(罗马书1:8),但残酷的,必须加以避免。 有没有不恰当的想法显然是不可能的,或在头脑中的罗马祭司的共融是恢复失效,但有严重的字母表达的影响。 这似乎陷入了一些麻烦诺瓦蒂安在迫害,因为科尼利厄斯说,圣摩西,烈士(草250),看到诺瓦蒂安大胆的,他从共融分离,连同5祭司谁曾与他有关联。

在251开始迫害的放松,和圣哥尼流3月被选为教皇,“当费边的椅子,这是彼得地点,是空的”,与神职人员同意几乎所有的,人民,与目前的主教(塞浦路斯,环保。吕,8-9)。 几天后诺瓦蒂安自己确定为一个对手教皇。 科尼利厄斯告诉我们诺瓦蒂安遭受了非凡的和突然改变,因为他已经采取了巨大的誓言,他将永远不会试图成为主教。 但现在他派他的两个党的召唤,意大利三位主教从一个遥远的角落,告诉他们,他们要来罗马匆忙了,为了使表决可能治愈他们的调解,而其他主教。这些简单的男人限制赋予当天的主教秩序小时后,他在第十届。 他们其中一个返回教堂怨声载道,并供认他的罪过,“我们派出”说Comelius,两个“接班人其他主教祝圣的地方,他们从那里来,照顾。” 为确保诺瓦蒂安忠诚的支持者迫使他们,在接受圣餐,基督发誓由血液和身体,他们不会去到哥尼流。

Cornelius和诺瓦蒂安打发到不同的教会宣布各自的索赔。 从圣塞浦路斯的信件中,我们知道会迦太基作出仔细的调查,结果与主教哥尼流非洲是支持的整体。 圣亚历山大修斯还带着他的身边,这些有影响力的粘连,很快就他的地位稳固。 但对于整个教会教皇时间撕破对手是由问题的。 我们有几个细节。 圣塞浦路斯写道诺瓦蒂安“假设的首要”(插曲lxix,8),并发出了他的新使徒许多城市建立新的基础提出了新的他,和,虽然已在全国各省,市的主教高龄信仰,纯洁,试图美德,谁被迫害被禁,他敢于创造低压,24个其他虚假主教在他们头上(插曲),从而声称没有权利科尼利厄斯代主教由他作为自己的权威在刚才提到的情况。 不可能有更惊人的罗马教廷举证的重要性比这突如其来的启示三世纪的一个小插曲的:震撼整个教会的对立教皇声称1;不可能承认的合法牧师和天主教主教,如果作为一个他是在教皇端的错误;无争议的两个竞争对手声称奉献一个新的主教在任何地方(在所有的事件,在西方)如果现有主教抵制他们的权力。 后来,以同样的方式,在反教宗的信,圣塞浦路斯敦促他任命(所以他似乎暗示)1 1 novatianist的新主教在阿尔勒,已成为地方主教。 圣亚历山大修斯的写信给司提反所有两个教会在东部和超越,因为它在分裂,团结是现在,而现在所有的主教都非常庆幸在这意外的和平-在安提阿,撒利亚巴勒斯坦,耶路撒冷,轮胎,以及老底嘉叙利亚,沙特阿拉伯塔尔苏斯所有教会的基利家,和所有卡帕多西亚撒利亚,在叙利亚和(这取决于罗马教会的施舍),美索不达米亚,本都和庇推尼去,“和所有的地方教会“到目前为止,没有罗马分裂的原因及其影响都不容低估。 同时,年底前的251,科尼利厄斯已经召集了一个委员会)邻近岛屿上的60主教(可能是从意大利或全部,其中诺瓦蒂安被逐出教会。 其他主教说谁不在场的签名,整个列表被送往安提阿,无疑给所有其他主要教会。

这不是surpr唱,一个人的看法,他雄心勃勃的这种人才,诺瓦蒂安应该意识到曾经是他的优势,科尼利厄斯,或者说他应该找到牧师协助。 他坦白的主体是在监狱中还,鲆,乌尔巴努斯,Nicostratus等。 修斯和塞浦路斯说劝谏他们,他们回到了教会。 阿方的主要推动者是迦太基的诺瓦蒂安祭司Novatus,谁也赞成在迦太基松弛了反对他的主教。 在圣塞浦路斯先前封有关诺瓦蒂安(四十四,四十八,1),没有一个对任何异端字,整个问题是,以合法的彼得乘员的地方。 在内啡肽。 他说,新词“schismatico immo haeretico风波”,是指主教反对邪恶的真实。 同样是factio真正的“haereticae pravitatis nocens”按照EP。 第53号。 在内啡肽。 丽芙,塞浦路斯认为有必要派遣他的著作“德lapsis”到罗马,使失效的问题已经突出,但内啡肽。 LV是最早在其中的“诺瓦蒂安异端邪说”等,是极力反对。 它的罗马字母坦白(插曲53号)和科尼利厄斯(第四十九章,1)塞浦路斯不提,尽管后者诺瓦蒂安说话一般条款作为一个分裂或异端,也没有提及滥用教宗在他的异端在安提阿的诺瓦蒂安信向法比尤斯(尤西比乌斯,六,四十三),其中已有不少人从被引用以上。 同样清楚的是,该信件诺瓦蒂安由不lapsi关心,但“信件内啡肽充满诽谤,Cornelius和maledictions派出大量抛出几乎所有的,它教会陷入混乱”'(。十九)。 发送的第一个向迦太基人显然包括“痛苦的指控”对科尼利厄斯和圣塞浦路斯认为这样不光彩的,他不念给理事会(插曲第四十五,二)。,从罗马向迦太基的使者会爆发出到四十四)类似的攻击(插曲。 要注意这一点,因为它是如此频繁的协调忽视了历史学家,谁是天主教会造成诺瓦蒂安的代表突如其来的干扰,但整个短命已经受到异端他一主教之间的分工上。 然而,它是很明显的,这个问题不能出示自己:“哪个是最好的学说或诺瓦蒂安科尼利厄斯说什么?” 如果诺瓦蒂安曾有这样正统的,第一个问题是要查看一下他是否是合法的协调与否,以及是否对他的指控是虚假的科尼利厄斯或真实。 一个令人钦佩的答复给他的圣亚历山大修斯已保存(尤西比乌斯,六,第四十五):“修斯给他的弟弟诺瓦蒂安,问候。若会反对你,你说,你是领导,你会将它证明了你的自由退休。对于你应该遭受什么,而不是分裂竟被教会的神和被牺牲,而不是一个分裂的原因已不那么光荣牺牲,而不是被偶像崇拜,而不是承诺,不然我看来,这将是一个尚未更大的作为;在一个案件之一,是一个单独烈士为自己的灵魂“,在教会的其他方面的整体。 在这方面同样没有异端的问题。

但是,然而在一两个月的诺瓦蒂安是教会称为邪教,不仅是塞浦路斯,但整个,在迫害他的意见,对严重的失效恢复了那些谁。 他认为,偶像崇拜是一种不可饶恕的罪过,而且教会无权恢复共融任何在谁手里陷入。 他们可能悔改,被接纳为终身忏悔,但他们的宽恕,必须留给上帝,它不能在这世界上宣布。 这样苛刻的情绪并没有完全一个新事物。 良曾抵制卡利斯图斯创新作为宽恕通奸的教皇。

希波吕托斯同样倾向的严重程度。 在不同的地方,有时各种法规的处罚作了某些罪孽死亡或延迟与共融小时,直到死亡,或拒绝与共融小时甚至在。 即使圣塞浦路斯批准了床后者死亡的案件在那些谁拒绝这样做,只是他们的彭纳恩斯就后悔,但是这是因为这样的忏悔诚意似乎令人怀疑。 但本身的严重程度,但在残酷的或不公正,没有任何异端,直到它被剥夺了,教会有权力批地的,在某些赦免。 这是诺瓦蒂安的异端;和圣塞浦路斯说,Novatians举行不再是天主教信仰和洗礼的审讯,因为当他们说:“难道你相信罪得赦的,和永恒的生命教会通过圣?” 他们是骗子。

文章

圣杰罗姆提到一个诺瓦蒂安数目的著作中,只有其中两个已回落到我们,“德Cibis Judaicis”和“德Trinitate”。 前者是迫害写了一封信,在一个退休时,并失去了之前,这是两个关于割礼和其他信件的安息日。 它解释恶性不同阶层的人不洁净的动物的象征,并解释说,允许更多的自由基督徒是不能奢侈动机。书中“德Trinitate”是一个良好的写作部分。 第一八章关注的超越和伟大的神的名字,谁是最重要的思想和不能够来描述。 诺瓦蒂安接着证明长度儿子在大的神学院,圣经争论从旧与新,加上这是一个父亲侮辱的说,一个父亲,谁是神不能生一个儿子,谁是神。 但诺瓦蒂安分为子从父错误分离月初作家这么多,让他做父亲的地址给儿子的命令来创建,服从和儿子,他儿子与标识出现在谁的天使旧约以琼脂,亚伯拉罕等“这涉及到基督的人,他应该是上帝,因为他是神的儿子,并认为他应该是一个天使,因为他宣布了父亲的遗嘱”(paternae dispositionis annuntiator预测)。 儿子是“第二人后之父”,不如说他是父亲在父亲的起源,他的作品是模仿他的一切,总是服从于父,是他一个与和谐“的由爱,和感情。“

难怪这样的描述似乎应该让对手两神,并因此,后一章的幽灵圣(二十九),返回到主题诺瓦蒂安在附录种(三十,三十一)。 两个异端种,他解释说,尝试守卫神的统一,是一种(萨姆奈特)通过查明,等父亲与儿子,其他(以便尼派神)不让儿子是,因此又是基督钉在十字架上两个盗贼,既辱骂。诺瓦蒂安宣布,但的确有一位神,unbegotten,无形的,巨大的,不朽的;字(实莫河),他的儿子,是一种物质,收益由他(黑质prolata)其代使徒也没有天使也没有任何生物可以申报。 他是不是第二上帝,因为他是永远的父亲,否则父亲不会永远的父亲。 他接着从父亲,当父亲意志(这创造syncatabasis的目的是明显区别于在父亲的永恒begetting),父亲依然是。 如果他还对unbegotten,无形的,难以理解的,有可能确实可以说是两个神,但其实他已经从父亲不管他和只有一个来源(奥里戈,原理)的父亲。 “上帝是一个证明,真正的和永恒的父亲,而仅这神性的能量发送出,被移交到儿子,和物质的共融再次返回到它的父。” 在这种学说很多事情是不正确的,但仍有许多似乎为了表达父同体的儿子,或者至少他这一代出的实质内容。 但这是一个非常理想的团结是实现,这似乎是认为儿子是不是巨大的或无形的,但他的形象体现出父亲的能力。 希波吕托斯是在同样的困难,而且他似乎诺瓦蒂安借用以及从良和贾斯汀。 看来,良和希波吕托斯有所了解并诺瓦蒂安优于传统的罗马之子的学说,同体的,但所有的3人领导的儿子误入歧途的他们相识与希腊神学,圣经是上帝解释为表现形式(尤其是这些圣保罗),适当运用,人对他的上帝。 但至少诺瓦蒂安有创作的价值,不符合的识别字的父,也没有儿子名分的目的与prolation了字的,因为他清楚地教导永恒的一代。 这是一个良显着的进步。

就化身诺瓦蒂安似乎已经正统,虽然他不明确。 他讲了一个正确的人有两种物质,神性与人性的神学家,在惯常的方式是最确切的西方。 但他常常说“神圣的人,该名男子”所承担的,使他一直Nestorianizing怀疑。 这是不公平的,因为他同样可作相反的指控“男人”,使肌肤远不是一个独特的人格,他只是假设(卡洛,或黑质carnis等corporis)。 但没有真正的理由,在基督假设诺瓦蒂安意味着要否认一个知识分子的灵魂,他不认为该点,并只急于断言现实的血肉,我们的主的。 上帝的儿子,他说,加入到自己是人子的,并以此连接和交融,使该名男子,他的儿子成为上帝的儿子,而不是由他的性质。 这最后一句已被描述为Adoptionism。 但是,西班牙Adoptionists教导说,基督的人性作为加入到神性是通过神的儿子。 诺瓦蒂安只表示在其假设它是不是由自然神的儿子;的话形式是坏的,但不一定在任何异端思想。 纽曼,他虽然不会使诺瓦蒂安最好的,说他“更接近西方式”理论与精密东比任何作家之前,他是谁(大港神学和教会,第239页)。

这两个伪Cyprianic作品,都是由一位作者,“德Spectaculis”和“德公益pudicitiae”,是由于诺瓦蒂安由韦曼,其次是德姆勒,巴登黑韦尔,哈纳克,等等。 伪Cyprianic“德优秀毕业生martyrii”已被归因于诺瓦蒂安由哈纳克,但概率较低。 伪Cyprianic讲道,“Adversus Judaeos”,是由一个亲密的朋友或诺瓦蒂安追随者如果不是由他本人,根据兰格拉夫,其次是哈纳克和约旦。 在1900年已公布的主教Batiffol帮助大教堂甲Wilmart,标题下的SS“逻辑哲学论Origenis德藏书。Scripturarum”,20奥马尔讲道,他发现了圣和两个手稿在新奥尔良。 韦曼,豪斯莱特和赞恩觉察到这些好奇的颂歌旧约就写在拉丁语和希腊语翻译不从。 他们归咎于他们诺瓦蒂安这么多的信心,一个约旦弟子赞恩的,阁下,写了一本书诺瓦蒂安对神学,主要是对这些基础的说教。 但也有人指出,在神学诺瓦蒂安是后来性格比1和较发达。 芬克表明,competentes提及(洗礼候选人)意味着第四世纪。 大教堂莫兰建议格里戈里厄Illiberis Baeticus的(埃尔维拉),但撤回了这一点似乎很清楚,提交使用了Gaudentius布雷西亚和rufinus'奥利翻译创世记。 但这些相似之处,必须加以解决的意义上说,“逻辑哲学论”是原件,为最终大教堂Wilgory表明埃尔维拉格雷戈里是他们真正的作者在,包括:(一比较5 canticle的,尤其是与颂歌的格雷戈里的颂歌的海涅的“藏书Anecdotorum”莱比锡,1848年)。

教派的Novationist

清教徒信徒诺瓦蒂安命名自己katharoi,或致电和影响的天主教教会Apostaticum,Synedrium,或Capitolinum。 他们被发现在每一个省,在一些地方非常多。 我们的主要信息是他们从“史他们”苏格拉底,谁是非常有利的,并告诉我们很多关于他们的主教,特别是那些君士坦丁堡。 他们的主要作品有257-8的书面反对圣,塞浦路斯,匿名“广告Novatianum归咎于”(由哈纳克到西斯二世),)著作的paenitentia圣Pacian巴塞罗那和圣刘汉铨(德,“魂斗罗Novatianum“,一个Ambrosiaster工作”的“Quaestiones四世纪的作品中,圣奥古斯丁异端的”“的埃皮法尼乌斯和Philastrius的,和。在东部,他们都提到,特别是由亚他那修,罗勒,Nazianzus格雷戈里,金口。 Eulogius的亚历山德里亚,没过多久,600人,对他们说六书。 Emesa驳斥由Reticius的尤西比乌斯欧坦和丢失。

诺瓦蒂安拒绝赦免,拜偶像的,他的追随者扩大这一学说的所有“致命的罪过”(偶像崇拜,谋杀和通奸或私通)。它们大部分禁止第二次婚姻,他们大量使用良的作品,事实上,在弗里吉亚他们结合了Montanists。 甲他们几个没有rebaptize其他派别的转换。 Theodoret说,他们不使用确认(这诺瓦蒂安自己hadnever收到)。 Eulogius抱怨说,他们不会崇敬烈士,但他可能是指天主教的烈士。 他们总是有一个在罗马的接班人诺瓦蒂安,他们到处主教管辖。 他们的主教在君士坦丁堡最难能可贵的人,按照苏格拉底,谁有很大的涉及他们。 教会在几乎所有符合的,包括世纪修道在第四位。君士坦丁堡主教,他们在被邀请到尼西亚君士坦丁理事会。 他批准的法令,但他不会同意工会。 论homoousion帐户的被迫害的Novatians像士坦提乌斯教友。 在帕夫拉戈尼亚的novatianist的攻击和农民摆阿里乌教派的士兵向皇帝执行符合官方半。 君士坦丁大帝,谁首先将其视为schismatics与罗马,而不是异端,后来下令关闭其墓地和教堂。 士坦提乌斯去世后,他们朱利安保护,但阿里安瓦伦斯迫害他们一次。 何诺包括法律他们对异教徒在412,和圣无辜的我关闭一些教会在罗马的。 圣天青石驱逐他们从罗马,作为圣西里尔亚历山大是从。 此前已经关闭了圣金口在以弗所的教会,但他们在君士坦丁堡容忍,他们的主教有苏格拉底所说的已被高度尊重。 该Eulogius工作表明,目前尚有约600 Novatians在亚历山德里亚。 在弗里吉亚(约374)他们中有些人成为Quartodecimans,和被称为Protopaschitoe,他们包括一些转换犹太人。 狄奥多西了被称为Sabbatiani严格的法律对这一节,这是他的信徒约391进口到君士坦丁堡的,有一定Sabbatius。

出版信息写由约翰查普曼。 转录由克里斯托弗贝尔。天主教百科全书,卷席。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


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