旧学校神学

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旧学校长老会维持到1830年代加尔文主义的正统从19世纪60年代。 普林斯顿神学家亚历山大和查尔斯霍奇阿奇博尔德认为,他们的神学忠实地反映了改革的信念,并应在美国长老会的中心。他们争辩说,他们的加尔文主义是历史本身也赞同他的圣经西敏寺招供的信仰,约翰加尔文,奥古斯丁和。 来说,“老学校神学”表明,它的信徒要保留传统的改革理论。他们想要一个“一贯的加尔文主义”和发展,复古不同意见宗派主义,和教会的政体。 由于他们在这些问题上的立场,老学校派赶出学校从偏离他们的新教堂在1837年后的。

认为正统信仰的教义是基督教最重要的,老校友男人想要一个严格的自白或订阅西敏寺供认。 几种新学校比彻领导人,阿尔伯特巴恩斯和莱曼被指控持有子- w的泰勒加尔文意见涉及纳撒尼尔纽黑文神学的。 亚历山大和霍奇回答)泰勒31七篇文章在普林斯顿评论(1830 - ,强调他的罪过改革理论等,并作为归责亚当的男子罪(1亚当担任代表所有被他们计算反对),基督的替代赎罪,和圣灵工作的再生。

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许多老学校男子,包括亚历山大和霍奇,受到极大影响复兴在他们年轻时,并承认一个教会需要持续的复苏。 但是,他们尖锐地批评他们鼓吹复兴主义观点在当代表达Taylorite。 他们谴责过激情绪,真正的复兴,并要求1835年进行了宗教(教会内指导其教派的立场上帝的主权和人类无力。查尔斯G芬尼和讲座的神学上恢复现象)的彻底批判。 霍奇首选霍勒斯布什内尔的基督教观念的培育,以复古为在基督信仰的主要手段,以使人民。

党的老学校也大力支持教会长老政体改革的观点是一致的,因为大部分带有。 他们认为教会的命令是一个信仰问题的,他们反对一个公理计划与工会,并声称长老政体提供了必要的纪律,防止在没有错误理论和实践的公理。 他们还否定了社会的社会运动的志愿,希望把教育活动采取认罪和使命的体制教堂内举行,它也可以在遵循教堂。

在1869年新的和旧学校统一神学,主要是因为在新学校的分裂已变得更为正统。

西澳奥费克
(埃尔韦尔福音字典)

书目
阿亚历山大,证据的真实性,启示和圣经的神圣管理局,律政司司长贝尔德,学校历史上的新;机管局霍奇,查尔斯生命霍奇; c Hodge的,有系统的神学;普林斯顿评论,1837 - 69。


莱曼比彻

一般信息

莱曼比彻(1775年至1863年),美国长老会牧师,出生在康涅狄格州纽黑文,和(现就读于耶鲁大学耶鲁大学)。 他成了,汉普顿,纽约长老教会牧师在东于1798年。 在这个教堂,在1804年,他取得了突出阿龙伯尔国家通过美国的政治家,他的光辉讲道在死亡的美国政治家亚历山大汉密尔顿,与谁在决斗中被打死。 比彻在利奇菲尔德先后举行pastorates,康涅狄格州和波士顿1810年和1832年之间,在此期间,他成为当时已知他作为一个最有说服力的传道人。 他还派一个长老会的领导人,所谓的新学校,即反对严格的原则和纪律长老保守,被称为旧学校。

比彻在1832年被任命为第一任校长巷神学院辛辛那提附近辛辛那提,俄亥俄州,和牧师第二长老教会。 他的理论自由主义很快就使他的上司与他发生冲突的区域。 1835年他被审判的虚伪长老和收费的异端,但被无罪释放。 长老主教会议,对此判决提出上诉,维持了其在同一年无罪释放。 当分裂预示了旧学校-新学的争论终于在1838年制定,比彻坚持新学校。他继续在他的教会传教,直到1842年辛辛那提并保留了他的生命里领衔主持的神学院的神学其余为。 他是孩子的父亲13其中,在著名的美国作家著名作家。 全部7个儿子,他成了牧师。 他的著作包括文集(3卷,1852年)和自传和通讯(1863年)。


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