东正教

东正教天主教,希腊东正教,东正教堂

一般信息

教堂的三个分支之一,世界基督教和东正教天主教基督教教堂主要在中东和东欧,所谓的东正教教堂,有时也东部教会,或希腊东正教,或声称已保留了原有的和使徒基督教信仰。数字其全球成员范围从100至200亿美元,根据会计法。

结构和组织

东正教教堂是一个独立的行政联谊会理事,或独立的(自我- )当地教会,圣礼团结的信念,规范和纪律,各自享有的权利,选出自己的头部和主教。传统, 君士坦丁堡普世牧首(伊斯坦布尔)是公认的东正教主教“第一之间的平等”。 他拥有的权力和特权的主席倡议,但没有直接的理论或行政责任。

其他的独立的教会的元首优先,按顺序是:埃及,具有管辖权非洲元老, 亚历山大安提阿牧,目前居住在大马士革的阿拉伯,叙利亚和标题-讲东正教基督徒在叙利亚黎巴嫩,和伊拉克; 耶路撒冷宗主教的,与巴勒斯坦的管辖权; 俄罗斯莫斯科宗主教和所有 ;的元老- )大主教格鲁吉亚 (苏联;的)元老塞尔维亚 (南斯拉夫, 罗马尼亚的元老,在保加利亚的元老;的塞浦路斯大主教,大主教在希腊雅典和所有 ;大都市的波兰华沙和所有 ;的阿尔巴尼亚大主教(目前抑制);在捷克斯洛伐克布拉格和所有大城市,以及美国纽约大主教和北。

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三自主教堂也享有很大程度的独立性,尽管选举的灵长类动物是受母亲教会名义批准一个。 这些都是和芬兰教会的克里特,在君士坦丁堡,和日本的教会,在莫斯科。 在独立的和自主的教会很大的不同规模和成员。 俄罗斯教堂(50 - 90万美元)和罗马尼亚(2100万)是目前为止最大的,而君士坦丁堡东部分,包括古牧首辖区的中,已被减少到几千个成员。

在君士坦丁堡牧首的,不过,也行使管辖权的希腊-例如教堂外面讲希腊和控制,希腊教区的美国,这是有别于美国的东正教教堂,教堂名列独立的。 在希腊东正教教堂是既定的宗教。 长期压抑在苏联和东欧的共产党国家,它经历了新时代的自由与宗教的限制,取消在戈尔巴乔夫。

历史

从历史上看,当代东正教教堂坐落在直接的连续性与耶稣的使徒,在地区成立最早的基督教社区的地中海东部。命运从罗马帝国的首都随后的基督教在这些领域是:(形由转让320)君士坦丁堡因此由君士坦丁一历史,在8世纪的第一个基督教最重要的智力,文化和社会发展中的基督教教堂也发生在该地区发生,例如,该期间所有基督教会举行会议,无论是在君士坦丁堡或在其附近。传教士,来自君士坦丁堡,转换的斯拉夫人和东欧其他国家人民对基督教(保加利亚,864,俄罗斯,988)和翻译圣经和各地区的礼仪中使用的语言文字成白话文。 因此,礼仪,传统和做法的君士坦丁堡教会通过了所有的,仍然提供了基本模式和东正教精神的当代。

这些事态发展,然而,并不总是一致的任命与神圣的演变西方基督教,在罗马的主教或教皇,来到被认为是继承了由使徒彼得和普世教会的头。 东部基督徒愿意接受教皇只作为元老之首。 这种方法的差异解释了严重隔阂的各种事件,成长为一个。 一个原始文本最激烈的纠纷单方面增加有关filioque条款的尼西亚信经,而西方的教堂。

逐步发展的分裂。 第一个重要突破口来在9世纪时,教皇拒绝承认君士坦丁堡牧首的Photius选举。 photius在反过来挑战教皇的统治权就此事,并谴责西方创新filioque条款为。 东,西方之间的纠纷越来越多在1054年达到另一个高潮时,相互交换了anathemas(大分裂)。 在西方被解职君士坦丁堡的第四次十字军东征(1204敌视)加强东部。 和解企图在议会的里昂(1274)和佛罗伦萨(1438年至1439年)都没有成功。 当教皇定义本身犯错(第一梵蒂冈会议,1870年),西东,增长之间的差距扩大。只在第二次梵蒂冈会(1962 - 65)有运动的逆转,使相互理解严重企图。

理论和实践

东正教教堂承认三位一体和化身为权威对决定会见了七个合一议会之间的基本教义325和787和界定。在后来的几个世纪的东正教议会还就格雷斯理论的定义(1341,1351),并注意到一站在参照西方的教义。 东正教教堂接受传统的天主教教会的早期基督教的罗马,包括同一圣礼-尽管在东正教教堂的圣体和婴儿获得确认-与主教和神职人员,继承使徒理解光的。 已婚男子可能成为神父,但主教和僧侣不得结婚。 奉祀的玛丽,因为母神崇拜是东正教的中心,而圣徒祈求的是传统强调在东正教礼仪。

经过了中早日争议时,图像或图标基督,属于,圣母玛利亚和圣人现在被视为耶稣有形的人,以证人的事实,即在上帝的人采取了肉。案件由使用的礼仪东正教教堂被称为拜占庭仪式。据教堂从希腊翻译成多种文字,包括旧教会斯拉夫东正教所用的俄语。 总是唱的礼仪,与共融的分布和聚集于这两种(面包葡萄酒)。

修道,该),它起源于基督教东(埃及,叙利亚,卡帕多西亚已经被考虑在东正教教堂作为一个预言部和妇女与男子,通过展示他们的精神生命神圣的方式行动的。 在希腊,寺院共和国的圣山,是仍然被认为东正教徒之间的精神生命力,作为一个中心。

东正教教堂已相当普遍开放给当代基督教运动。 由一个接一个的独立的教会都加入了新教-世界基督教协进会发起,而不需要修改他们的基督教团结在自己的意见,但考虑到与其他基督徒会接受的对话与合作论坛。 第二次梵蒂冈会议最近通过的法令而采取的步骤的罗马天主教会和东正教人认为是充满希望的未来奠定基础的,而这种积极的反应,在目睹了几次会议梵蒂冈代表,由东正教和天主教之间的领导人参加,包括纪念仪式在1988年2000周年俄罗斯基督教。

约翰Meyendorff

书目
Ð阿特沃特,(1962)基督教东(1962年)和圣东; Ð Constantelos,了解希腊东正教教会(1982年); Ð Drillock和J埃里克森合编。,神圣的礼仪(1982年); J埃利斯,俄罗斯东正教教会:当代历史(1986年); J森林,朝圣者向俄罗斯教会(1988年); 1986)JM赫西帝国(东正教教会在拜占庭; ñ Lernor,东基督教(1961年); J马查,教统:一个理论框架(1974年);拜占庭神学J Meyendorff:历史趋势和1987年)的学理主题(和东正教教堂,它的过去和今日世界中的作用(1962年); J帕拉斯凯瓦斯,和F莱因斯坦,东部东正教教会(1969年);洛伊罗吉尔,编辑。,基督教世纪(1962 - 78)中,S朗西曼,拜占庭风格与文明(1975年)和在圈养大教会(1968年)中,S Salaville,导论向)研究(1938年东礼仪; T波,东正教堂(1963)氮焦尔诺夫,东基督教(1961年)。


东正教教会

一般信息

介绍

东正教教堂之一,是欧洲东部各地三大分支活动由基督教传教士,耶稣使徒在其中创造了坐落在社区的历史连续性与该区域,东地中海和它的蔓延。正统字(从希腊,“右相信”)意味着索赔真相与使徒教义的一致性。 东正教教堂还建立了社区在欧洲西部,西半球,以及最近,非洲和亚洲,它目前拥有百万信徒遍及全球超过174个。其他名称,如东正教天主教,希腊东正教,和东欧东正教,还用在参考了东正教教堂。

结构和组织

东正教教堂是一个独立的教会团契。 每个人都是独立的,即受它自己的主教头。 这些独立的教会都有一个共同的信念,共同的原则和组织教会的政策,一个共同的礼仪传统。只有传统方面所用的语言和小规模崇拜不同国家的国家。 主教头大都市,或大主教的独立的教会可称为元老。 这些主教是总统权力的主教的主教会议,其中,在每一个教堂,构成了最典型,理论,和行政责任。 在各种不同的东正教教堂有一个优先顺序的,这是由历史决定的,而不是现在的兵力。

在君士坦丁堡牧首

一个“荣誉至上”属于君士坦丁堡牧首的(现在Ýstanbul,土耳其),因为这个城市的,所在地的东罗马,拜占庭或帝国之间的AD320和1453年这是基督教中心东区。 君士坦丁堡牧首的权利的规范定义了由两个市政局君士坦丁堡(381)和迦克墩(451)。 在50-59世纪,他还承担了所有权合一元老。 无论在过去,还是在当今时代,然而,他的权威受到相若,即西行使由罗马教皇:不具备的元老或东正教行政权力超出了他自己的领土,并要求他不犯错误。 他的立场仅仅是其中的首要地位平等。 其他教会承认他的作用和议会召开和筹备泛东正教磋商。 他的权力延伸到小(和迅速消失)希腊土耳其社区,超过希腊的岛屿和教区坐落在希腊北部,在众多的希腊讲社区在欧洲,美国,澳大利亚和西方,以及在自治芬兰教堂。

其他古牧首

古老的东正教牧首辖区其他三个欠他们的立场,他们杰出的过去:那些在亚历山大,埃及,大马士革,叙利亚(现任携带虽然元老安提古标题);和耶路撒冷。 亚历山大元老和耶路撒冷的希腊来说,安提阿牧首的头一个重要的阿拉伯和伊拉克基督教社区在叙利亚,黎巴嫩。

俄罗斯东正教教堂及其他

莫斯科东正教会和所有俄罗斯是最大的东正教教堂今天为止,有生还1917年俄国革命后一个困难的时期迫害。 它占据了第五名的独立的教会在层次结构中,南斯拉夫其次共和国联邦牧首辖区的格鲁吉亚共和国的一部分,塞尔维亚(),罗马尼亚和保加利亚。 教堂的nonpatriarchal优先,在秩序,塞浦路斯archbishoprics,雅典(希腊),地拉那(阿尔巴尼亚,确立1937年,这期间看到被镇压共产党统治),以及波兰的metropolitanates,捷克共和国,斯洛伐克和美国。

美国的独立的东正教教堂,正式成立于1970年,作为其既定目标的统一,美国和加拿大的所有东正教基督徒以领土为基础。尽管如此,大型民族地区,特别是美利坚希腊大主教区,是连接行政母亲教会国外。

学说

在其教义和礼仪声明文本,东正教教堂强烈申明,它拥有原始基督教的信仰,这是第一个千年的基督教历史中常见的东西。 尤其是,它承认一起权威的代表出席了合一议会在这东方和西方。 这是)我的尼西亚议会(325),君士坦丁堡口(381),以弗所(431),卡尔西(451,君士坦丁堡第二(553),君士坦丁堡三(680),和第二尼西亚(787)。后来誓词的教义东正教教堂-例如,最重要的14世纪的定义,关于与上帝-是教会的出现早发展了相同的原始信仰。

传统

关心的连续性和东正教的传统,哪些是特色,并不意味着过去的崇拜等,而是社会的每一个地方教会身份感和一致性圣with实现了原来通过使徒的见证,作为。 圣精神,赋予了教会在圣灵降临节,是被视为所有指导整个教会“在真理”(约16:13。社会力量的教学和指导是(对某些部委授予特别是各教区主教),或通过某些机构表现议会(如)。然而,由于教堂不仅是组成主教,或神职人员,而且是整个俗人也,东正教教堂强烈申明,真理监护人,是整个“神人”。

这种信念,真理是离不开社会生活的圣主教的基础上提供了继任的东正教宗徒了解:,献给他们的同行和占领的地方的“吃饭”基督在圣体圣事在教会聚集,他们是证人的监护人和信仰的传统,可追溯到,不间断地向使徒和团结的社区,在当地教堂。

基督和玛丽

第一个千禧年的基督教议会界定的基础上三位一体的基督教教义,人的独特性质和基督的两个和他的两个遗嘱,表示充分的真实性和丰满的人性,他和他的神(见基督)。 这些理论是在发言中强烈地表达了所有的东正教信仰和礼仪赞美诗。 此外,在基督之光的人这种传统的学说上,圣母玛利亚的崇敬作为母神。 此外Mariological发展,但是,如最近的西方学说的玛丽的圣母无原罪,是外国对正统。 玛利亚的代祷,因为她是援引接近的比任何人都和其他救主,因此,教会代表人类的下降,最突出,最神圣的成员。

圣礼

圣礼学说7一般公认的东正教教堂,但从来没有最终权力有限的圣礼这一数字的。 中央是体圣事,其余的洗礼浸泡通常由; 确认,遵循洗礼立即涂油与chrism在形式, 忏悔,神圣的命令 ; 婚姻;病人的涂油。其他一些中世纪的作者列表圣礼,如寺院剃度,丧葬,水的祝福。

独身

正统规范立法承认已婚男性的神职人员。神职人员主教,然而,从其中选出丧偶或独身。

实践

据纪事中世纪时,代表,俄罗斯王子弗拉基米尔参观圣索非亚大教堂(教会在圣地智慧)988君士坦丁堡到一个,他们不知道“他们是否在天上,或在地上。” 最有效的工具,作为一个传教士,东正教礼仪也,在整个生存文书世纪穆斯林的宗教统治,中东。创建主要是在拜占庭和语言翻译成多,它保留文本和形式最早可以追溯到基督教教堂。

礼仪

最常用的是圣仪式的传统归因于 约翰金口。另一个圣体礼仪,庆祝只有十年时间中,创造了 罗勒的恺撒。在这两种情况下,祝圣圣体祈祷高潮与一epiclesis调用的圣灵()后,面包和酒。 因此,基督教的中心,被视为神秘感与工作由教会的祷告了圣灵的行动,而不是“字的机构,”基督明显的和重复的牧师转承,因为是在西方基督教的情况。

崇拜一个特点东正教主要是礼仪周期的巨大财富的赞美诗,这标志着多方面的。 这些周期,组合使用,有时复杂的,是每天循环,compline赞美诗的晚祷,午夜的祈祷,晨祷,四个典型小时,在逾越节的周期,其中包括复活节前的大斋期和50天分离复活节和圣灵降临节,哪些是持续整年的星期日,以及每年或sanctoral,周期,其中规定圣人赞美诗为不动产和庆祝节日的每日。 创建于中世纪拜占庭,这礼仪制度仍在圣人通过新开发的履行增补赞美诗。因此,两个早期传教士到阿拉斯加,圣赫尔曼和圣无辜的,最近被列入目录的东正教的圣人。

图标

传统分不开的礼仪,宗教艺术,是看到东正教基督徒作为一个经验形成图案招供的信仰和宗教的一个渠道。 这个基督教传统中的核心功能的宗教图像(图标除外) -无与伦比的任何-收到了它的完整定义后)结束运动的反传统的拜占庭(843。 在反传统主义者援引了雕刻的偶像旧Testamental禁止和反对偶像图标为。 东正教神学家,另一方面,他们的论点为基础的化身基督教教义对具体是:上帝确实是无形的,在他的难以形容的本质,但是当上帝之子成为人,他自愿承担,包括describability所有特点创造的性质。 因此,基督形象的人,因为,肯定真理的化身上帝的真实。由于神圣的生命闪耀通过基督的复活和美化人类,艺术家的功能在于通过艺术传达基督信仰非常神秘的。 此外,由于基督圣徒的画像和神圣的人提供直接的个人接触与他们派代表参加, 这些照片应该是)对象的“崇拜”(proskynesis,即使“崇拜”(latreia)是写给上帝。的在这个反传统的胜利导致了基督教神学东广泛使用的意象,也启发了伟大画家-其中大部分保持匿名-生产价值的艺术作品拥有精神和艺术。

修道

的礼仪,并在一定程度上,在正统的艺术发展,连接历史与修道。基督教修道首次开始在埃及,巴勒斯坦,叙利亚和小亚细亚,并为百年来,吸引到它的东部队伍基督徒的精英。 基于传统的禁欲誓言,服从和贫困,它采取了不同形式,从社会生活的寺院纪律,如Stoudios,在君士坦丁堡,在隐士和个人hesychia禁欲主义(从希腊的Hesychasts,“宁静“)。 今天,阿索斯山寺院共和国,希腊北部,那里有超过1000名僧侣生活在20个大社区,以及在孤立的秘境见证了永恒的东正教教堂寺院理想的研究。

历史

因为大多数东讲基督徒中的非希腊拒绝了安理会的chalcedon的,而且因为,在8世纪,穆斯林多数的基督教统治的地方仍然下诞生的,东正教安提阿牧首辖区的亚历山大, ,耶路撒冷一直只是他们以前的影子君士坦丁堡的荣耀。然而,依然存在,在时代的最中间,是迄今为止最重要的基督教中心。 著名的拜占庭的传教士,圣济利禄和圣丢,翻译(大约864)圣经和礼仪的斯拉夫到,许多斯拉夫国家转化为拜占庭东正教。 保加利亚人,突厥人股票,它在864拥抱,逐渐成为Slavicized。 俄国,在988洗礼,留在教会的君士坦丁堡东正教会的管辖,直到1448年。 塞族人在1219年获得独立的教会。

君士坦丁堡和罗马之间的分裂

定期出现的紧张局势后4世纪。 倒台后,罗马(476),以日耳曼入侵者,罗马教皇是西方唯一的普遍性在监护人的基督徒。 他开始更明确地向他的首要属性罗马被埋葬的地点兴建的圣彼得,耶稣的人被称为“岩石”上的教堂为:(见马太福音16:18)。 东部基督徒尊重这一传统,并归因于罗马主教的权威衡量一个道德和教义。 他们认为,但是,灵长类权利个别教会的典型,并决定首先由历史因素。 因此,君士坦丁堡东正教会的理解自己的立场,以确定完全由参议院君士坦丁堡的事实,“新罗马”,是皇帝的座位和。

解释的至高无上的两个- “使徒”在西方,“务实”在东-共存了几百年,和紧张局势得到解决的一个大公的方式。 但最终,冲突导致永久分裂。 公元7世纪的普遍接受的信条是插在西班牙与拉丁词Filioque,意思是“从子”,从而使神圣的信条为“我相信 儿子的精神 谁收益来自父亲和。“内插,最初反对由教皇,是促进欧洲的查理曼(皇帝加冕800)和他的继任者。 最后,大家也接受(约1014)在罗马举行。 东部教会,但是,考虑到插值邪教。 此外,其他问题成为争议的:例如,男子结婚的协调铎和圣体使用无酵面包研究。 自己在中学,这些冲突得不到解决,因为双方遵循不同的判断标准:罗马教皇认为自己的信仰和纪律的最终判断事项,而东方援引权威的议会发言,其中地方教会平起平坐。

人们常常想当然地认为anathemas交换了教皇的使节在1054年君士坦丁堡宗主教迈克尔Cerularius之间,标志着最终分裂。 的分裂,但是,实际上采取了一个逐步形成的隔阂,甚至远在1054和十字军终于在西方被解雇的君士坦丁堡在1204年。

在中世纪晚期,几次试图在团聚了,特别是在里昂(1274)和佛罗伦萨(1438年至1439年),失败而告终研究。 到最终至高无上的教皇声称无法调和与东正教大公原则,与宗教差异的误解加剧文化和政治。

奥斯曼土耳其人征服后,1453年在君士坦丁堡,他们承认的宗教城市,君士坦丁堡宗主教都该和政治发言人对整个基督教人口的土耳其帝国的。 在君士坦丁堡东正教的,但仍保留其设立的荣誉是至高无上的东正教教堂,独立的教会,作为一个基督教机构结束在土耳其统治人民从19世纪时,随着东正教的解放,继承:希腊(1833年人),罗马尼亚(1864年),保加利亚(1871年)和塞尔维亚(1879年)。

在俄罗斯东正教教会宣布从1448年君士坦丁堡在其独立性。 1589年莫斯科东正教会的成立,并正式承认君士坦丁堡牧首赫雷米亚斯二世。 对俄罗斯教会和沙皇,莫斯科已成为“第三罗马”,罗马和拜占庭的继承人古代帝王至高无上。 莫斯科东正教会的甚至从未有过的拜占庭帝国君士坦丁堡东正教的零星的自主权。 除了简短的统治17世纪的主教尼康中期,莫斯科宗主教和俄罗斯教堂是完全从属于沙皇。 1721年,沙皇彼得大帝完全取消了东正教,并在其后的教堂被政府通过帝国统治。重建的东正教是在1917年,在大革命时期的俄罗斯,但教堂被暴力迫害的共产党政府。 随着苏维埃政权变得不那么压抑和1991年,中,打破了,教会的生命力迹象表明ofrenewed。 (东正教教堂东欧曾在类似的历史,但被缩短,政府受制于中共第二次世界大战后获得自由,但20世纪80年代末在。)

与其他教会的关系

东正教教堂一直认为自己作为社会的有机延续原来的使徒的和持有的使徒信仰完全一致的消息。 东正教基督徒,但是,通过和其他教派的不同教会的态度,通过对几个世纪。 在西方人的对抗领域,例如,或作为希腊岛屿在17世纪乌克兰在同一期间,当局正由防御性,积极改变宗教信仰的反应反对,宣布圣礼无效,并要求社区或西方新教rebaptism的转换从罗马。同样的僵硬态度普遍存在,即使在今天圈子,在一些在希腊。 不过,东正教的主流思想已经采取了积极态度合一运动的现代化。 始终拒绝教义相对主义和申明合一的目标是完全合一的信念,东正教教堂已被1948年以来世界基督教协进会的成员。 他们普遍认识到一点,在建立的方向完全合一,一个神学对话领导是必要的,分为基督教communities can provide each to合作和其他有相互帮助和经验,即使交流的圣事,在需要团结faith,似乎是遥远的。

大部分的新教教会世界理事会在东正教尴尬已偶尔参与该机构,以及基督教的态度,安理会通过的统治期间,罗马教皇约翰二十三世的罗马天主教会(不属于)被东正教欢迎官员,并导致新和教会友好关系。东正教的观察员出席了会议并在会议的几个第二次梵蒂冈会议(1962年至1965年),之间放置了教皇保罗六世和若望保禄二世的一方,始祖山那哥拉和其他德米特里在。 在另一象征性的姿态,anathemas的1054年被取消的相互(1965)双方。两国教会之间建立了联合委员会对话。 代表会见了至少11次1966年至1981年,并讨论在理论和实践的差异。 教皇自称为权威所犯错误,并作出了通常被认为是主要障碍全面和解。

牧师约翰Meyendorff


东正教的传统

先进的信息

东正教的传统是神学的传统,一般东欧联系的父亲教会与国家的东部地中海和欧洲的主要讲授与君士坦丁堡普世牧首的学说,它的显着特征在于完整保存了7合一第四十八世纪议会通过的。 通过传统的东正教教堂的中世纪时代,主要是希腊-来说,在现代的时候,他们绝大部分是斯拉夫。

东正教神学性质

前两个委员会, 尼西亚口(325)君士坦丁堡口(381),一般规定为尼西亚信条的基础的声明称东正教神学所采用。这个公式建立了三位一体的首要原则,宣告神的实质平等与上帝的儿子的父亲,特别是在阿里乌教派驳斥。

第三局, 以弗所(431),拒绝肉体景教申明,在基督的神性和人性单身一人团结一致,在Word的。 在肯定其主要主旨的前提下设置基督东正教,还设置关于玛丽的前提学说的发展。 在这基督是神的化身,维尔京是“上帝之母”(圣母,“神-旗手”),她并不只是一个普通的人的母亲。 因此在这个正统声明表示玛丽高度重视,定位她永远童贞和无罪的生活,而其余的假设持怀疑态度的完美无暇的概念和后来天主教教条的。

接下来的3个议会, 卡尔西(451),君士坦丁堡第二(553)君士坦丁堡三(680),面对异端的基督一性的形式在不断变化,进一步明确了东正教的基督,其中规定,在一个人有基督有两个整个性质的人力和神圣的,包括两个遗嘱。

第七局, 第二尼西亚(787),在反传统中超过斗争,确定了圣人学说的基督的形象代表,并要求信徒祭拜,但不是崇拜他们。 之后在教皇本会,罗马的法令不批准的(虽然他们没有教学冲突与天主教),东正教的神学分歧,从西方基督教变得日益突出。 在这样一个特殊的画像成为正统的象征,因为它们团结的正确理论和正确的崇拜,这个词的双重含义,这种看法导致了在拜占庭教堂指定的最终恢复的图标在大斋节的第一个星期日在843作为正统“的胜利。”

对于东正教而言,艺术形象重申了儿子的真理,即无形的神的化身成为可见的上帝谁是神的完美形象,图像引导的话语体现了在场的人描述为一个考虑到它,有把上帝的人。

由于第二尼西亚大公会议没有真正有可能,由于认为叛逃(在正统)的罗马教廷,因此没有新的绝对权威教条宣言东正教成为可能。 从这个事实得出正统的自我-身份意识的教堂作为教会的七个议会和其父亲的使命意识古老的信念在维护。 但是,东正教神学没有停滞在随后的几个世纪,为不断变化的情况和神学的发展在别人的挑战正统的思想家,完善和重申了他们的教父法令前提观念的信仰。

这种配方已经获得了相当长的权威,在阐述地方议会的批准或-在长期共同同意东正教,虽然他们没有意见,规范权力的正统的基督教法令已被神圣的,因此不会犯错误的。 当收到一份声明中得到普遍接受的东正教教堂,它收购了书籍状态的“象征”。

西方天主教神学方面的分裂与休息的索赔主要是在正统的否决,其罗马主教是随之而来的特权独特的继任者彼得与界定教条。 同时给予一定的荣誉至高无上的教皇,东正教看到所有的权利-忠实教学主教同样继承人彼得,从中派生的规定,只有真正合一,主教的良心议会所拥有的权力具有约束力。 因此,东正教一直抵制它的理论创新观点的罗马。

这和西方神学最正统庆祝点之间产生争议后的某个时间尼西亚世纪八对插入的filioque条款到 。 除了拒绝这一nonconciliar篡改的父亲与法令,东正教看到了断言,圣灵“三位一体的收益来自父亲和儿子”的前提之内的两个原神性原则,否定的完整性。 最正统的思想家,即制定一个可以接受的精神收益“的父亲通过,或,儿子,”首席中世纪东正教以下教师,大马士革的约翰。 但是,直到基督教会采取行动,这将仍然只是“神学教义”(theologoumena)。

在其他地方天主教创新理论问题可能查明,东正教一直filioque问题少了坚定的谴责比。 关于死亡人数的状态后,东正教拒绝来自地狱天堂与地狱的概念作为一个独特的地方。 同时也承认,有一个天堂中间时期的时空痛苦忏悔中捷联惯导系统注定是那些通过开展;此外,全幸福,即使是圣人,是没有实现,直到基督之后的最后判决。 的祈祷死了,因此,可以有疗效。继圣体西决议的真实存在的教条,东正教作家通过了metousiosis)直译希腊“质变”到(。 但是,在区分了这两个神学和礼仪的意义,东正教坚持转型奇迹没有出现通过礼的话阐述的,“这是我的身体”,而是由epiclesis援引圣灵的:“发送你的圣灵,使面包是基督的身体你的。“ 这种差异意味着正统的更大的精神灵敏度比一般是在西明显。

正统天主教圣礼同意在不承认7时后的数坚持的绝对意义。两个圣礼其中明确福音,洗礼和圣餐,并确认(由东正教称为chrismation和管理的洗礼后立即),占较高的地方比其他人。 东正教作家经常批评西方未能使用洗礼沉浸作为模式正确,虽然大多数承认名称有效性中伤的特丽。 东正教洗礼的三重浸泡,洗礼成人和婴儿。正统的使用酵面包圣体,而不是西方的无酵薄饼,主要是一个礼仪问题,但它是天主教神学实践意义的解释,该制度的酵标志着福音喜悦对比“的”马赛克。

它教会正统教义的最明显区别其他所有神学。根据这一学说,有形教会的主教是基督的身体,一个由信徒共融,领导和团结住在圣体圣事,在上帝。 因此,虽然个别成员犯错误的罪人,教会认为是万无一失的。 顾名思义,这是真正的教会的东正教教堂,这是“一,至圣,至公,从宗徒”,从其他教会的分离。 也就是说,包括那些教会与信徒谁留在金,并提交,音乐会的罗马历史patriachates,耶路撒冷,安提阿,亚历山大,君士坦丁堡和。 (当罗马脱离音乐会,莫斯科承担pentarchy成员的,虽然罗马的位置仍然是留给恢复若会放弃自己的固执。)

这座教堂犯错误的验证与圣经,管理局的传统标准杆1。 此外,传统需要建立既符合逻辑优先于佳能和解释的经文,因此。如何准确地确定什么教的传统,但是,仍然是一个悬而未决的问题部分为正统,因为没有单一的办公室承认有明确的权力为整个教会的教皇,如已为罗马天主教。 在讲原则的权威性through教会主教议会,但这种说法只是问题重新移动一步,因为它提出的问题,定期对其中的what验证君士坦丁堡的主教作为meetings真正的而不是“强盗”作为安理会议会(754是指定)。 最后,东正教相信,圣灵恪守在教会和在自己神秘的方式引导并保留一切真理的人研究。

这种信任产生,在实践中,在一个自由衡量什么本来是一个令人窒息的传统主义。

历史的东正教

正统神学可分为两个时期:拜占庭和现代。 在拜占廷帝国的千年,到1453年,东正教神学的成熟与它密切关联。 皇帝召集议会,在议会的例子,君士坦丁一世和尼西亚,并宣布对神学的问题,提供了拜占庭时代的一些基础薄弱的“讲”caesaropapism。 在此期间三个鲜明的重点东正教出现:apophacticism神学,照明知识,为拯救和神化。

主要依托Areopagite在第六世纪作家的伪狄奥尼- 东正教作家坚持认为,上帝在他的性质的理解是超越任何。人类可以知道目前的发言没有什么上帝,因此所有的神学必须是否定的,或者apophactic,形式:上帝是不变的,不动产,无限的,等等 ,即使这个看似积极的肯定只有负面意义,例如,说,“上帝是个灵,”其实是肯定他的noncorporeality。 神学,那么,是不是一门科学上帝,这是不可能的,但他的启示。这是已知不一定是真正的上帝,但上帝是选择披露,尽管在这种意义上,它确实是真正的知识。

这种否定神学导致精神海拔的经验,至少在神学平等原则的作用与认识论的理性作为。 马克西姆斯忏悔,正统的首席12世纪的教师,肯定说:“一个完美的心灵是其中一个,由真正的信仰,在最高无知知道超级不可知之一。” 知识神光照来自中,真光内心视觉的,因为“上帝就是光。“从耶稣,这与变形的正统观念产生魅力的特点时,鉴于他是神超级透露给使徒。 它也促进Heyschasm,其中神秘的神性的眼光,成为神学重要的企业。 格雷戈里基于这个原因,什么是所谓的东正教神学是东正教还指定具有同等效力“灵性。”方面的行政这个合成东正教是帕拉马斯在14世纪。

拯救的东正教概念神化undergirded的沉思方法论的角度看隐含在照明。只有在心里“纯”见上帝,和纯洁性只能由赎回经济在神的恩典。 谁是这些通过赎回性质的化身,其中新台币指定的“儿子”上帝和神圣的“有分的,”是神化,这就是他们成为创造神,相对于非受造的。“神成为人,我们可能作神,:“亚历山大亚他那修;及马克西姆斯忏悔者宣布:”所有这一切是上帝,除了身份的性质,当一个人成为一个神化的宽限期。救赎随着鉴于此personalistic,东正教偏离了法律重点是西方神学继承东正教通过奥古斯丁的河马,其中东正教会不舒服医生接受一个教会。 视为生命的人的要求,知道上帝和他一样,被保存,而不是由上帝的对外活动或一个人的理解命题的真理,而是被自己神化。

总之,拜占庭时期设立的正统的更大的神秘主义,直觉,社团和方向相对于西方的哲学,学术,和法医。

1453年后一段时间内的两个事件影响最正统的演变是拜占庭帝国倒台和西方的基督教分工。 载客量增加了终止帝国主教的自主权,促进了俄罗斯东正教遗产贡献;改革神学使得东正教会选择一些替代的基督教教义的表达。 可以肯定的是,这些事态发展往往把正统的防守和投它比演员的角色,而答辩人,其中频繁出现是反动的基督教右翼。 然而,这种正统的活力仍然是体现在几个神学家的著作,以及在20世纪合一开辟新的可能性,以神学为东正教的贡献。

梅兰希的初步新教东正教序曲时,他发出了希腊翻译的奥格斯堡供认向君士坦丁堡宗主教Joasaph的,要求后者觉得这是基督教真理的忠实翻译。 他的继任者,耶利米,回答了20年后,许多新教谴责“错误”,包括单独的理由的信仰,唯独圣经,拒绝宿命的图标和援引圣人,奥古斯丁,并filioque。

一种完全不同的应对改革来自于1620年选出的元老,西里尔卢卡里斯,谁组成的供词是阐明一个基本加尔文制度。 西里尔的工作证明是正统畸变的历史,它被正式后来谴责后,在他去世1638年由耶路撒冷主教在三四年。 但我得到两个东正教教义重要的发言。第一,俄罗斯领导层出现当彼得莫吉拉大都会基辅组成他的供词,肯定身体所收到的东正教在彻底驳斥的,西里尔。 莫吉拉的工作获得批准,修订,由元老在1643年东部。 第二次是1672年供认主教会议的主教Dositheos批准的耶路撒冷。

这两个文件仍然是现代时期的正统标准定义在。 他们一致东正教与天主教神学改革与方在大多数纠纷的主要教义,例如,传统关系的经文,图像崇拜的圣人和,数量和意义圣礼,信仰和救赎工程中的问题论也只有2他们同情新教徒:罗马教皇的权威和教会的圣经。 正统继续抵制相互协议filioque都新教徒和天主教徒和他们的理解奥古斯丁的原罪。 东正教拒绝原罪;人是凡人,所以出生的罪,而不是倒过来的问题,因为西方国家的普遍。

但是,新教的意义不是天主教或东正教的协定,更因为明显比实际为原则的权力各自不同根本东正教。因为,教条式的权力仍然是教会植根于社区的,不是代表的使徒,主教继承从在教皇至高无上的,也不在福音的经文注释,这两者的正统思想所代表的法家思想统治的理性主义,个人主义和对真正相信和崇拜的信徒团契。 要指定这个社会原则的现代俄罗斯神学家所提供的明确的,但不可译,文字称之为聚议'(约,“共融”)。 “称之为聚议'是正统灵魂”,宣布19世纪奠定神学亚历克西斯Khomiakov。

之后,在19世纪中叶内发展创意来自东正教最俄国作家Florvosky,如弗拉基米尔Solovyev,尼古拉别尔佳耶夫,谢尔盖布尔加科夫,乔治和约翰教授从巴黎和新俄罗斯神在纽约,特别是与亚历山大舒梅曼Meyendorff。 他们的工作太为它最近被纳入正统的本质,但它证明了传统的持续活力。 这些男人,每一个在他自己的方式,工作积极基督教的统一。 他们的证词负担一直是基督教团结,才能实现真正的不是在教堂的基础上分母中最常见的基督教,而是由东正教在协议中所载的对传统的共同的整体合一议会中唯一保存和真实。

帕金森斯蒂夫斯
(埃尔韦尔福音字典)

书目
约翰大马士革,写作; Ğ马洛尼,东正教神学的1453年以来历史; V Lossky,神秘的东方教会的神学; J Meyendorff,拜占庭神学; J伯利坎,在基督教传统第三,基督教精神的东方;的七个,NPNF合一议会的不可分割的教会,第十四条; p沙夫,编辑。,在基督教教义的,二,445 - 542,一个舒梅曼,在东正教的历史之路; ñ焦尔诺夫,东基督教; K表洁具,东正教路。


东正教

天主教信息

罗马教皇技术名称,对身体的基督徒谁使用拜占庭礼仪中,各种语言在工会与君士坦丁堡宗主教同分裂,但研究。 东正教的形容词(orthodoxos),意思是“正确的信仰”,是自然,宗教的人都声称。 它几乎就是一个敌人,希腊人对希腊的形式对行政的正式名称,即穆斯林(穆民,菲德利斯)。 亚美尼亚人的基督一自称ughapar,意思完全一样的东西。

如何“正统”,成为东方教会正确的名称是很难说。 这是用在第一,早在Photius分裂的,尤其是在东部地区,不与任何西方思想的反对派反对,而是作为异端对立面到东区-景教and基督一性。 渐渐地,当然,东,西两个名称一直声称,“天主教”成为在西方最常见的原教会的名称为“正统”的地区。

这将是非常难以找到这一教会的正确名称。 “东方”过于模糊,景教是东方教会和基督一性说,“分裂的”具有同样的缺点。 “希腊”的确是所有最不表达。 希腊教会只有一个,和一个非常小的一共融,这个庞大的16个教会组成。 数以百万计的俄罗斯人,保加利亚人,罗马尼亚人,阿拉伯人等,谁属于它的意义在没有任何希腊。 根据他们的一个共同的习俗可能加上“东方”的标题和谈论的东正教教堂(他orthodoxos anatolike ekklesia)。

东正教,那么,欧洲的基督徒在东(在埃及和亚洲,谁和卡尔西接受安理会的以弗所景教,也不是因此既基督一),但谁,因为百分之结果(第九届分裂的photius 。)和Cerularius(11美分。),是不是与天主教教会的共融。 有没有共同的权力都听从了,或者说这仅仅是基督的权威“和7合一主教会议”(由尼西亚在325至787尼西亚二中)。

这些16教会是:(1)东部四个牧首辖区-君士坦丁堡,亚历山大,安提阿,耶路撒冷-和塞浦路斯教会,以弗所独立以来的理事会。 (2)由于11个新教会大分裂增加了,但所有的一个建制君士坦丁堡主教在一个巨大的牺牲。 他们是六个国家的教堂和保加利亚,俄罗斯,希腊,塞尔维亚,黑山,罗马尼亚,4个独立的教会在奥匈君主,即Carlovitz,赫曼施塔特,Czernovitz,波斯尼亚和黑塞哥维那,最后的,教会组成的西奈山耶路撒冷的一个修道院分开。 这些教堂之一,保加利亚认为,与1872年分裂以来君士坦丁堡。 在世界总数东正教基督徒在不同程度估计为95至100万元。 (见东方教会,希腊教会,君士坦丁堡,异端和分裂,俄罗斯)。

出版信息福特斯丘写阿德里安。 转录由杰弗里光蒙德洛,博士学位。天主教百科全书,体积十一。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


这在原来的主题演讲, 英语


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