其中的三个分支世界基督教和主要基督教教堂在中东和东欧，东正教，有时也被称为东方教会，或希腊东正教，东正教或天主教教会，声称已保存的原件和使徒基督徒的信仰。 数字其全球范围内的成员从100至200万美元，根据对会计法。
其他元首autocephalous教堂，在优先顺序，分别是：宗主教在埃及亚历山德里亚 ，具有管辖权的非洲;主教安提阿 ，现在居住在大马士革，叙利亚和阿拉伯的标题-发言东正教基督徒在叙利亚，黎巴嫩，和伊拉克;老人家在耶路撒冷 ，具有管辖权的巴勒斯坦;老人家莫斯科和全俄罗斯 ;老人家-c atholicos，格鲁吉亚（苏联） ;老人家，塞尔维亚（南斯拉夫） ;老人家，罗马尼亚;老人家，保加利亚;大主教塞浦路斯 ;大主教的雅典和希腊所有 ;首都的华沙和波兰所有 ;大主教阿尔巴尼亚 （目前压制） ;首都布拉格的和所有捷克斯洛伐克 ;大主教新的纽约和北美洲。
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老人家君士坦丁堡，不过，也行使管辖权希腊-在谈到教会以外的希腊和控制，例如，希腊大主教美国，这是有别于东正教教会在美国，上市之间的a utocephalous教堂。 在希腊东正教教堂是既定的宗教。 长期压抑在苏联和共产主义的东欧国家，它经历了新的自由与限制，取消对宗教在戈尔巴乔夫时代。
这些事态发展，但是，并非总是一致的演变西方基督教，而罗马的主教，或教宗，来加以考虑的继任者使徒彼得和头部的普世教会是由神的任命。 东部基督徒愿意接受教宗只作为第一patriarchs 。 这种差异在做法上解释各种事件，增长到了严重的隔阂。 其中最激烈的纠纷，涉及filioque第的尼西亚信经，而西方教会说，单方面的原文。
该裂逐步发展。 第一次重大违反来到，在第九世纪时，教宗拒绝承认选举photius作为主教君士坦丁堡。 photius ，进而质疑的权利，教宗就此事作出裁决，并谴责filioque作为第一个西方的创新。 越来越多的纠纷在东西方之间达成的另一个高潮，在1054年时，相互交换了anathemas （大裂） 。 解雇君士坦丁堡由第四次十字军东征（ 1204 ）加剧了东部敌视西方。 企图和解在议会里昂（ 1274 ）和佛罗伦斯（ 1438 -3 9）均告失败，当教皇的定义本身犯错（第一，梵蒂冈会， 1 870年） ，海湾之间的东部和西部的增长更广泛的，只有自第二次梵蒂冈会（ 1962年-6 5）有运动的扭转，使严重试图在彼此间的了解。
后一争议，尽早就此事，图像，或图示，基督，圣母玛利亚，圣徒，现在被视为有形证人的事实，上帝已采取人肉在人耶稣。 礼拜仪式所用的东正教教堂被称为拜占庭成年礼，它已被翻译从希腊到许多语言，包括旧教会斯拉夫所用的俄罗斯东正教会礼仪是始终的遗训，和共融是分发给聚集在这两个种（面包和葡萄酒） 。
修道，这有其起源于基督教东（埃及，叙利亚，卡帕多西亚） ，至今被认为是在东正教教堂作为一个先知部男性和女性，显示透过他们的方式生活的行动，圣灵。 寺院共和国山阿托斯，希腊，仍是看之间的东正教基督徒为中心的精神活力。
东正教教堂已普遍相当开放，以当代基督信仰合一运动。 一个又一个， autocephalous教会都加入了新教-发起的世界基督教协进会，而不需要修改自己的看法，基督教团结，但考虑到安理会，作为一个可以接受的论坛的对话与合作，与其他基督徒。 最近采取的步骤，由罗马天主教会和法令，梵蒂冈第二次会议被认为是由东正教作为有前途的为未来，这种积极的反应，亲眼目睹了几次会议之间的东正教和天主教的领导人，包括参与由梵蒂冈代表在仪式标志着千分之一周年，俄罗斯，基督教在1988年。
约翰meyendorff
参考书目
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该autocephalous东正教教会在美国，正式成立于1970年，作为其目标是统一所有东正教基督徒在美国和加拿大就以领土为基础的。 然而，大型民族的司法管辖区，尤其是希腊大主教美国，是在行政上与国外教会的母亲。
这个信念，真理是分不开的生活，圣社区提供了依据，东正教的认识，使徒继承主教： consecrated由他们的朋辈和占领“的地方，基督”在圣体圣事的膳食，如教会收集，他们是监护人和证人的传统可追溯到，不间断地，向使徒和团结地方教会在社会上的信仰。
的主要特征之一，东正教崇拜是一个伟大的财富赞美诗，其中马克的各种礼仪周期。 这些周期，用于在复杂的，有时组合，是每日周期，与赞美诗为晚祷， compline ，午夜的祈祷，晨祷，和4小时的典型; 逾越周期，其中包括时期贷出复活节前和50天的分离复活节和圣灵降临节，这是继续在整个星期日的一年;和每年，或sanctoral ，周期，其中规定圣歌为不动产节日和日常庆祝圣人。 期间创建的拜占庭中世纪，这个礼仪制度，现仍被发达国家通过增加赞美诗履行新的圣人。 因此，二月初的传教士到阿拉斯加，圣赫尔曼和圣无辜的，最近被添加到目录东正教圣人。
这两个解释的首要地位-“使徒”在西方， “务实” ，在东方-并存的世纪，和紧张局势，解决了在一个co nciliar的方式。 最终，然而，冲突导致永久分裂。 在公元7世纪普遍接受的信条是插在西班牙与拉丁词filioque ，意思是“从儿子” ，从而使作为信条： “我相信… …在圣精神...谁收益来自父亲和儿子“ 。插值，起初反对由教皇，晋升为在欧洲的查理曼（加冕的皇帝，在800 ）和他的继任者。 最终，它也接受了（大约1014年）在罗马。 东部教会，但是，考虑到插值的邪教。 此外，其他的问题成为争议的：比如，统筹已婚男子向神职人员和使用未发酵面包，在圣体圣事。 中学在自己的，这些冲突无法得到解决，因为双方遵循不同的标准判断：教宗认为自己最终在法官的事项的信仰和纪律，而东援引权威的议会，那里的地方教会以平等。
它往往是假定该anathemas交换了君士坦丁堡在1054年之间的宗主教迈克尔如拉留和教皇legates显着最后的分裂。 该裂，然而，实际上采取的形式是一个渐进的隔阂，开始之前， 1054年和最终导致于一袋君士坦丁堡西方十字军在1204年。
在中世纪晚期期间，数度尝试作出的团聚，特别是在里昂（ 1274 ）和在佛罗伦斯（ 1438年至1439年） ，以失败而告终。 教皇自称为最终优势无法调和与conciliar的原则，正统，和宗教分歧，加剧了文化和政治的误解。
之后，鄂图曼土耳其人征服君士坦丁堡在1453年，他们认识到普世宗主教认为，作为两个城市的宗教和政治发言人为整个基督教人口的土耳其帝国。 东正教会君士坦丁堡，虽然仍然保留其名誉的首要地位，在东正教教堂，结束了作为一个基督教机构在十九世纪时，随着解放东正教人民从土耳其统治，继承autocephalous教会成立：希腊（ 1833 ） ，罗马尼亚（ 1864 ） ，保加利亚（ 1871 ） ，和塞尔维亚（ 1879 ） 。
东正教在俄罗斯宣布独立从君士坦丁堡在1448年。 在1589年，莫斯科宗主教区成立，并正式承认的主教jeremias第二君士坦丁堡。 为俄罗斯教会和沙皇，莫斯科已成为“第三罗马”的继承人帝国至高无上的古罗马和拜占庭。 莫斯科宗主教区从未有过，甚至零星的自主权，东正教会君士坦丁堡在拜占庭帝国。 除了短暂的统治老人家尼康，在17世纪中叶， patriarchs在莫斯科和俄罗斯教会完全附属于沙皇。 在1721年，沙皇彼得大帝的伟大取消牧共有，此后，教堂的管治，通过帝国政府。 牧是重新确立在1917年，在当时的俄国革命，但教会是暴力迫害的中共政府。 作为苏维埃政权，成为镇压和不足，在1991年，爆发了，教会的迹象ofrenewed的生命力。 （东正教教会在东欧地区也有类似的，但foreshortened历史，受制于共产党政府在二战结束后获得自由，但在20世纪80年代末） 。
新教多数在世界基督教协进会，但偶尔也会作出东正教参与在该机构的尴尬，和合一的态度，通过统治期间，教宗若望二十三世，由罗马天主教会（即不属于该会）已对此表示欢迎东正教官员并导致新的和友善的关系，教会。 东正教会的观察员出席了会议的梵蒂冈第二次会议（ 1962年至1965年） ，并数次会议之间发生的教皇保罗六世和若望保禄二世对一个方面，和patriarchs哥拉和demetrios对其他。 在另一个象征性的姿态，相互anathemas的1054年被取消（ 1965年）由双方两个教会已经成立了一个联合委员会之间的对话。 代表会见了至少11次之间， 1966年和1981年讨论的分歧，在理论和实践。 索赔的权威和infallibility所提出的教宗是普遍被看作是主要障碍，以全面和解。
牧师约翰meyendorff
东正教的传统，是神学的传统，通常与国家的教会地中海东部的中欧和东欧的主要是与普世牧首君士坦丁堡，其鉴别特征构成，在保存的完整性，教条老师的父亲的7合一议会第四次通过第八世纪。 通过中世纪时代的教会正统的传统，主要是希腊-发言;在现代的时代，他们已为主的斯拉夫。
第三届理事会， 以弗所（ 431 ） ，拒绝景教申明，在基督里的神和人类团结在一个单一的人，这个词所作的血肉。 在其主要推力，这肯定设置的前提下东正教christology ;它还设置的前提下，为发展学说关于玛丽。 在这基督是上帝肉身，维尔京是“上帝之母” （ theotokos ， “上帝-旗手” ） ;她不单单是母亲，一个普通的人类。 在后果，本宣言的正统表示高度重视玛丽，她的定位永久的童贞和sinless生活，而余下的怀疑，后来天主教教条的圣母无染原罪的概念和假设。
未来三年议会， 迦克墩（ 451 ） ，君士坦丁堡第二（ 553 ） ，和君士坦丁堡三（ 680 ） ，面对邪教的monophysitism在其改头换面的形式，进一步明确了为正统其christology ，其中指出，在一个人的基督有二是整个性质，人力和神圣的，其中包括两名遗嘱。
第七局， 尼西亚第二（ 787 ） ，在处于斗争iconoclasm ，确定学说的图像代表基督和圣徒，要求忠实venerate ，但不是崇拜，他们的。 在后，本局，其法令不获批准，由罗马教皇（虽然他们没有冲突与天主教教学） ，正统的分歧，从西方基督教神学，越来越突出。 在一个特殊的方式画图标的象征，成为正统，因为它们联合国正确的理论和正确的崇拜，双重意义的Word ，这种看法导致指定的最后恢复的图标在拜占庭教堂，教堂的第一周日四旬期在843为“正统的胜利” 。
为正统，艺术形象重申真理的无形之神已成为有形在道成肉身的上帝之子谁是完美的形象，上帝的形象，渠道在场的人描述为一个contemplating ，作为肉身的字了带来了上帝的人。
自尼西亚二，没有真正的大公会议有可能，由于叛逃（在正统的看法）罗马看到，因此就没有新绝对明确的宣言正统教条已可能。 从这一事实源于正统的自我-有意识的身份，教会的七议会和它的使命感，在维护的信念，古代的父亲教会。 但东正教神学没有停滞不前，在随后的世纪，作为不断变化的情况和事态发展，在别人的theologies挑战正统的思想家，完善和重申其概念的信念，假定由教父的法令。
这种提法已取得相当大的权力，由审批阐述了在地方议会或由长期-长远的共同同意，内部的正统，虽然他们不具有典型的权力合一法令正统的意见，已神的鼓舞，因此犯错。 当一份声明中得到广泛的接受之间的东正教教堂，它收购的地位“象征性图书” 。
神学方面的分裂与西方天主教休息，主要是在正统的拒绝罗马的声称其主教是独特的继任者彼得与相应的特权界定的教条。 同时，给予一定的至高无上的荣誉教宗，看到正统的所有权利-教学主教同样的接班人，黄匡源，从其中衍生的规定，即只有真正合一，主教议会拥有的权力具有约束力的良心，忠实。 因此，正统抵制那些教条，它的意见，作为罗马创新。
最有名的点之间争议的正统和西方神学出现了插入的filioque第融入尼西亚信经一段时间后，八世纪。 此外，拒绝，这nonconciliar篡改法令的父亲，正统看到在断言圣灵“的收益来自父亲和儿子”预设的两个来源的原则与神的源头，否定的完整性，三位一体。 最正统的思想家可以接受的一种提法，即精神收益“从父亲通过，或与，儿子， ”下列行政中世纪正统的教师，约翰在大马士革。 但直到1大公会议采取行动，这将仍然只是“神学教学” （ theologoumena ） 。
对其他理论问题，如天主教创新，可能会发现，正统已较少在其坚定的谴责，比在filioque问题。 关于国家的人死亡后，拒绝接受正统的概念炼狱作为一个有别于天堂与地狱。 在同一时间，它也承认，有一个中间一段时间的痛苦，其中penance捷联惯导系统是所进行的那些目的地为天堂;此外，充分幸福，即使是圣人，是不能达到后，才基督的最后判决。 祈祷，为死了，因此，可以有疗效。下列西部决议对教条的真实存在，在圣体圣事的，正统的作家，通过直译“陷于变体说”到希腊（ metousiosis ） 。 但在区分了两个神学和礼仪的意义，东正教坚持认为，转型的奇迹并没有出现通过监礼人的阐述的话， “这是我的身体” ，但由援引圣灵，在epiclesis ： “发送你神圣的精神，使面包要身体你的基督“ 。 这种差异意味着正统的更大的敏感性，精神比已普遍可见，在西部地区。
东正教与天主教同意在承认七圣礼，而不是坚持的绝对意义的数目。两个圣礼，这显然是福音事工促进会，洗礼和圣餐，随着确认（所谓的chrismation由正统和管理后，立即洗礼） ，占领了更高的地方比休息。 正统作家经常批评西方的失败，使用沉浸作为适当的模式的洗礼，虽然大部分承认的有效性aspersion ，在trine名称。 东正教baptize三重浸泡， baptizing成人和婴幼儿。正统的使用leavened面包在圣体圣事，而不是酵晶圆西，主要是一，礼仪的事，虽然这是由于神学的含义所作的解释认为，酵母，标志着福音事工促进会，喜悦，相反， “马赛克”制度的天主教的做法。
其学说的教会正统的区别最明显的从所有其他theologies 。根据这一学说，有形教会是基督的身体，一个共融的信徒，为首的一名主教和联合国由圣体圣事，在上帝驻留。 因此，虽然个别委员是会犯错误的罪人，教会举行，将犯错的， 这真正的教会的定义是东正教教堂，这是“一，圣地，天主教，和使徒， ”从其他教会是分开的。 那就是，教会组成，这些信徒谁留在金，并提交给，音乐会的历史patriachates ，耶路撒冷，安提阿，亚历山大，君士坦丁堡，和罗马。 （当罗马脱离音乐会，莫斯科担任成员，在pentarchy ，虽然罗马的地方，仍然保留给它恢复，如果将放弃其顽固） 。
该infallibility的教会验证的权威，传统上一杆，与圣经的。 此外，传统，建立了双方佳能和解释说，经文，从而采取合乎逻辑的优先。如何确定，正是传统的教导，不过，仍然是一个局部开放的问题，为正统，因为没有一个单一的办公室被公认是有明确的权威，为整个教会，如教宗已为罗马天主教。 在教会的原则，讲权威，通过主教议会，但这种说法只是动作的问题，回到一个步骤，因为它引起的问题是什么样的验证会议的主教，作为真正的而不是“强盗”议会（作为安理会君士坦丁堡的754是定期指定） 。 在年底，正统相信圣灵遵守在教会和在他自己的神秘的方式，导致并保留了他的人民在一切的真理。
这种信任产生，在实践中，一项措施的自由是什么，否则是一种扼杀传统。
依靠主要是六世纪作家的伪狄奥尼修斯-a reopagite，正统作家坚持认为，上帝在他的性质，是超越任何的了解。人类可以知道，没有提到被上帝，因此所有的神学报表必须一负，或a pophactic，形式：上帝是不变的，不动产，无限等，即使是看似正面肯定，只是消极的意义;举例来说，也就是说， “上帝是精神” ，其实是肯定他的noncorporeality 。 神学，那么，是不是一个科学的上帝，这是不可能，但他的启示。认为，这是众所周知的不一定是真正的上帝，但什么是上帝选择透露，虽然在这个意义上，实在是真正的知识。
这样一个神学的否定，导致海拔精神文明的经验，至少有一个平等的作用与合理性作为一个认识论的原则，在神学。 鲆忏悔，正统的行政第十二世纪的教师，肯定： “一个完美的心目中是一个，真正的信仰，在最高人民法院的无知知悉supremely不可知1 。 ” 知识的上帝来自照明，党内的视野真光，为“上帝是轻“ ，从这种看法源自正统的特点，魅力与变形的耶稣，当根据他的神是supremely透露，使徒。 它也促进了heyschasm ，在这神秘的愿景，神成为theologically显着的企业， 这是因为这个原因，什么是所谓的正统神学，也是指定的与平等的有效性“正统灵性。 ”行政合成这方面的正统是格雷戈里palamas在14世纪。
东正教的概念，救国作为神化undergirded了沉思方法隐含在光照的看法，只有“纯在心脏”见上帝，和纯洁性，说到只有神圣的恩典在经济赎回权。 这些谁是赎回通过的化身，谁新台币指定“神的儿子”和“ partakers的神性， ”神化，这就是他们成为创建的，在对比uncreated ，神“神成为人，我们可能作出的上帝，说： “阿他那修在亚历山大;鲆忏悔宣布： ”所有神的是，除一的身份在性质上，一成为当一个人神化，是由宽限期。 ： “这personalistic鉴于救国，正统偏离了法律重视西继承通过奥古斯丁的河马，其中正统不能从容地接受作为医生的教会。 东正教神学认为，男子的要求，知道上帝和分享他的生命，保存，而不是由上帝的外部活动，或由一个人的理解命题的真理，而是由被神化自己。
总括而言，拜占庭时期，建立了正统的更大的神秘主义，直觉，和社团在对比西方的哲学，学术，人员和法医的方向。
在这段期间后， 1453年这两项活动，其中最影响的演变正统分别下降拜占庭帝国和分工西方基督教。 终止帝国的乘客量增加的自主权，该episcopacy和促进俄罗斯的贡献，东正教遗产;改革神学使人们有可能为正统选择从几个另类的表达基督教的教义。 可以肯定的是，这些发展趋势的地方，对正统的防御和投在它的作用，答辩，而不是演员，它在其中频繁出现被反动翼基督教。 不过，正统的活力仍然被证明在著作中的几个神学家，和基督信仰合一的二十世纪开辟了新的可能性，东正教神学的贡献。
梅兰希顿所作的初步新教序曲正统时，他发出了希腊翻译的奥格斯堡，不打自招老人家joasaph君士坦丁堡，要求后者找到它的忠实移交基督教真理。 他的继任者，耶利米，回应超过二十年后，无数谴责新教的“错误” ，包括信仰的理由，仅唯独圣经，拒绝图标和援引圣人，奥古斯丁predestination ， filioque 。
一个相当不同的反应，以改革来自牧当选1620年，钱卓乐爵士卢卡里斯，谁组成的供词，其中阐明了一个基本上calvinist制度。 西里尔的工作被证明是一种畸变，在历史的正统，这是正式谴责后，他的逝世在1638年由一个主教在耶路撒冷thirty -四年后的，但它引起两个重要的报表正法。在第一，俄罗斯领导层出现当都市彼得莫吉拉基辅的组成，他的供词，彻底驳斥西里尔的，在确认收到机构的正统。 莫吉拉的工作，获得批准，经修正后，由东区patriarchs在1643年。 二是供认的老人家达塞山奥斯耶路撒冷，批准主教的1672年。
这两份文件的仍然是标准的定义，正统，在现代时期。 他们不结盟的正统与天主教方在其大部分行政纠纷的理论与改革的神学，例如，传统的关系，以经文，崇拜圣人，图片的数量和意义圣礼，信仰和工作的救赎。就只有两个问题没有他们同情与新教徒：教皇的权威和佳能的经文。 正统继续抵制都新教徒和天主教徒在其相互的协议filioque和奥古斯丁的理解原罪。 正统拒绝原罪;出生的人是致命的，因此，捷联惯导系统，而不是其他方式，作为西方国家常见的事。
但意义正统的协议，无论是天主教或基督教，是更加明显多于实际，因为各自的原则，管理局从根本上的不同。 为正统，教条式的权威仍然是植根于社会的教会，所代表的主教继承从使徒，而不是在至高无上的教宗，也没有在福音事工促进会，注释的经文，这两项研究，以东正教为代表的心目中的统治，理性，法家，和个人主义超过真正相信和崇拜金的忠实。 指定这个社会的原则，现代俄语神学家提供了明确的，但不可译时， Word sobornost ' （约， “共融” ） 。 “ sobornost '是灵魂的正统， ”宣布19世纪奠定神学家亚历克khomiakov 。
之后，十九世纪中叶最具创造性的发展，正统来自俄罗斯的作家，如弗拉基米尔索洛夫耶夫，尼古拉柏第雅夫，谢尔盖布尔加科夫，乔治florvosky ，从教授，俄罗斯的神学院在巴黎和纽约，尤其是亚历山大舒梅曼和约翰。 meyendorff 。 他们的工作是过于最近把它纳入正统的本质，但它证明了持续的生命力的传统。 这些男人，每个在他自己的方式，积极开展工作，为统一的基督教。 的负担，他们合一的证词已被真正的团结，才能实现并不在此基础上最低限度的共同点基督教，但在协议后，全部的共同的传统，载于合一议会和真实地保存下来，只有正统。
钯steeves
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参考书目
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技术名称为身体基督徒谁使用拜占庭成年礼在不同的语言，并在联盟与君士坦丁堡宗主教，但在分裂与教宗的罗马。 该epithet东正教（ orthodoxos ） ，意思是“正确的信徒” ，是的，当然，声称人民的每一种宗教。 它几乎完全是希腊形式的正式名称，行政的敌人，希腊人，即穆斯林（ mu'min ， fidelis ） 。 该monophysite亚美尼亚人称自己是ughapar ，意思是完全一样的事。
如何“正统” ，成为适当的名称，东部教会，这是很难说。 它被用来在第一，很久之前分裂的photius ，特别是在东部地区，而不是与任何的想法，反对西方，而是作为对立面，到东部异端-n estorians和m onophysites。 渐渐地，虽然当然，无论是东方和西方一直宣称双方的姓名， “天主教”成为最常见的名称，原来的教会在西方， “正统” ，在东部地区。
便很难找到正确的名称，这个教会。 “东方”是过于空泛， nestorians和monophysites是东部教会; “裂”具有相同的劣势。 “希腊”是真的，至少表达所有。 希腊教会只有一个，和一个很小的一，对16教会弥补这个庞大的共融。 以百万计的俄罗斯，保加利亚， rumanians ，阿拉伯人，所以对谁属于它的是希腊在毫无意义可言。 根据他们的共同习俗之一，可能加上“东区”的标题和发言的东正教教堂东区（他orthodoxos anatolike ekklesia ） 。
东正教，那么，是基督教徒在东方的欧洲，在埃及和亚洲，谁接受议会的以弗所和迦克墩（因此，既不nestorians也不monophysites ） ，但谁，结果，该分裂的photius （第九美分）和如拉留（第十一。 ） ，不属于共融与天主教会。 有没有共同的权威服从所有，或者更确切地说，它是唯一的权威“基督和7合一主教会议” （由nicæa我在325 ， nicæa二，在787 ） 。
这些16教堂是： （ 1 ）四个东部patriarchates -君士坦丁堡，亚历山大，安提阿，耶路撒冷-和教会的塞浦路斯，独立以来，安理会的以弗所。 （ 2 ）由于大分裂11新教堂已被列入，但一成立，不惜牺牲一个庞大的东正教会君士坦丁堡。 他们是六个国家的教会俄罗斯，希腊， servia ，黑山，罗马尼亚，保加利亚，四个独立的教会，在奥匈君主立宪制，即carlovitz ，赫曼施塔特， czernovitz ，波斯尼亚-黑塞哥维那，最后教会的西奈山，构成一个修道院脱离耶路撒冷。 一，这些教会，保加利亚，是在分裂与君士坦丁堡自1872年。 总数东正教基督徒在世界上是不同的估计为95至100百万。 （见东方教会;希腊教会;君士坦丁堡，异端邪说和分裂;俄罗斯） 。
出版信息的书面由Adrian fortescue 。 转录由杰弗里k. mondello ，博士研究生。 天主教百科全书，货量十一。 1911年出版。 纽约：罗伯特阿普尔顿公司。 nihil obstat ， 1911年2月1日。 的Remy lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教，纽约
这个课题介绍，在原有的英语语言
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