正统

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东正教是希腊orthodoxia英语相当于orthos(从“权利”和doxa,“意见”),这意味着权利的信念,而不是异端邪说或异端。 这个词是没有圣经,没有世俗的基督教作家或使用前的第二个世纪,虽然是在动词orthodoxein亚里士多德(尼各马科伦理学1151a19)。 这个词表示的想法,某些陈述的内容准确地体现了基督教揭示的真理,因此在自己的性质,教会规范的普遍性。 这一思想根植于新台币坚持认为福音有一个具体的事实和神学内容(1肺心病。15:1 - 11;半乳糖。1:6 - 9,1添。6:3; 2添。4:3 - 4,等等),而且没有奖学金-之间存在着那些谁接受基督的使徒的标准教学和那些谁否认它(约翰一书4:1 3;约翰二书7 - 11)。

在正统思想,成为重要的教堂每二次世纪,通过先与诺斯替主义冲突和错误,然后与其他三位一体和基督。 保存的基督教被视为对需要维修的事项orthodoxy这就是事实。严格的验收“信仰统治”(雷古拉信德奥迹)是作为一个交流的条件要求的,这和信仰的诉说“规则”是成倍增加。

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东部教会标榜自己“正统”,并谴责西方教会为异端为(其中包括),包括它的信条的filioque条款研究。

17世纪的新教神学家,尤其是保守的路德会,强调信仰的重要性正统有关改革的救世神学的。 自由新教自然的问候和隔音任何误导追求正统的。

姬帕克
(埃尔韦尔福音字典)

书目
槎特纳,基督教的信仰模式。


正统

天主教信息

正统(orthodoxeia)标志权利的信念或信仰的纯洁性。 权利信仰不只是主观的,作为定罪的个人知识和休息,但根据是与教学和权威的绝对外在方向。 这项权力是基督所创立的教会,和Ghost指导圣灵。 因此,他是正统的,他的信仰天主教教会正好与教义的。 作为神的启示的信仰形式委托存款人的得救的教会,它也与它清楚地推导出的真理,正统的目标和形式内容。

虽然长期正统或正统不会出现在圣经,其含义是一再坚持。 因此,基督宣告)的必要性信仰得救(马克16:16。 圣保罗,强调在条件相同的禁令更具体,教“一主,一信,一洗”(以弗所书4:5,6)。同样,当在他的指挥劳动力提图斯部长,他告诫他的发言协议与“健全的学说”(Tit.,二,1)。 而且不只是强调圣保罗学说奠定了稳固的上是鼓吹,但他也指示注意交付形式,它必须是:“保持我的信念形成健全的话竟在这你听说过” (提摩太后1:13)。

使徒符合教义的基督和方法,并指出了父亲保存的必要性和玷污纯净的启示存款。 “无论在”混乱的异教,圣奥古斯丁说:“也不是异端的污辱,也没有在昏睡的分裂,也未在犹太教宗教是盲目的寻求,但其中只有谁被称为天主教徒,或正统,即健全的教学保管人的权利和追随者的学说“(德维拉Relig。,帽。五)。 傅箴修写道:“我感到欢欣鼓舞的是,没有背信玷污你是关心我的真正的信仰,没有任何转换利用,是任何,也不能在所有存在”(德维拉善意广告Petrum,腹足)。

教会,同样的教学,并为它的纯洁的信仰热情,严格遵守了父亲和早期的榜样由使徒。 这是体现在其整个历史,特别是在诸如Athansius这种信念的冠军议会,中,异端的谴责,揭示真理的定义。 正统的信仰是必要的,是一个得救的教会教义的定义。 “凡要保存”,宣布了亚他那修信经“,必须首先进行积分和不可侵犯的天主教信仰,否则他将永远失去一定可以”。 许多议会和教会的决定都重申了这一教条(参见Denz理事会佛罗伦萨,。,714; Denz教授,信仰比约四。,1000; Latitudinarianism谴责Indifferentism和Syll。比约九,Denz。, 1715年,1718年,梵蒂冈会的,“德善意”。可以。六,Denz。,1815年,Encyc谴责的,现代性立场的来源性质和教条。“Pascendi多米尼奇Gregis”,1907年,Denz。,2079 )。尽管真相必须不能容忍的错误(林后6:14,15),教会并不否认比照可能性(无知的真正的信仰拯救这些语重心长立于不败之地的人死于倍谁在她的生活和。理事会的梵蒂冈,塞斯。三,处长。三,Denz。年,1794年中,S 8月,Ep.xliii广告Galerium)。 (见教会,信仰,信德的宣言新教的供词,异端; INDIFFERENTISM。)

出版信息撰稿:查尔斯J ·卡伦。 转录由杰弗里光蒙德洛,博士学位。天主教百科全书,体积十一。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


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