牛津运动,Tractarians

一般信息

一个运动改革英国教会在1833年开始在英国牛津大学,牛津运动是福禄领导约翰基布尔,纽曼和理查德赫雷尔。 都是事务的奥丽尔学院研究员,牛津大学,热情地忠于教会的,并深感不安,英国政府的干预的。 此外,他们受到了教父的著作,并吸引了仪式和崇拜的早期和中世纪教堂。

纽曼认为,运动开始时,于1833年7月14日,基布尔宣扬“民族变节,”布道主教提示,企图压制10爱尔兰议会。更重要的是为大港时代出版由纽曼。 前三个分别发表了1833年9月9日,而最后,道90,这引起了在争议,1841年1风暴。 真正churchmanship到的小册子旨在回顾了英语,到教堂了解作为一个有机的,独立的机构,不是一个国家的生物,并在圣事部和生活。 该Tractarians,因为他们后来被称为,所设想的福音派运动,天主教和罗马之间的中间道路。

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这个运动很快就受到攻击。 自由派抗议其教条主义和福音派的罗马倾向。 逐步曼宁它的一些成员,包括威廉沃德和亨利,加入了罗马天主教教堂。 1845年,纽曼被转换和运动来到了一个危机点。 领导交给基布尔,爱德华皮塞,和查尔斯万豪。 该运动的原则是维护盎格鲁-天主教徒谁明显自由主义影响仪式主义,基督教社会主义和。1889年的继承人的Tractarians的领导查尔斯戈尔发表世界之光,一书,试图天主教信仰调和英格兰教会与现代知识和道德立场。 牛津运动有一,精神强大影响力的学说,教会礼仪的建立,其原则继续向整个英国圣公会。

约恩E布蒂

书目
Ø查德威克的)心的牛津运动(1960年与r查普曼,信仰与抗争(1970)与r教会,牛津运动:12年,1833年至1845年(1970年),电子商务费尔韦瑟,编辑。,牛津运动( 1964年); J格里芬,牛津运动,1833至1983年:版本(1984年);议员奥康内尔,牛津鬼:甲1833年历史的牛津运动- 45(1969年); Ğ罗厄尔,编辑。,传统重新(1986年)。


牛津运动

先进的信息

牛津运动是一个重要的宗教发展的英国教会之内,在19世纪的回应批判理性主义,怀疑主义,嗜睡,自由主义,以及天不道德的。强调教会返回到传统的领导人运动渴望一,虔诚礼拜更高的标准,成员之间的神职人员和教会奉献。

指导,并接受大学男篮其动力来自牛津大学,运动也抗议教会干涉国家事务的。 7月14日1833年,针对英国政府的条例草案降低爱尔兰主教在约翰讲道基布尔鼓吹“全国Apostacy大学讲坛”从。 他被指控的教会是基督的政府侵犯“,”和原则,摒弃英格兰教会主教的使徒继承的。 坚持救恩是可能只有通过圣礼,基布尔捍卫了英格兰教会作为一个神圣的机构。 在同年纽曼运动开始发表大港为时报,一系列的小册子,以信念成员牛津大学的支持和宣传的。 他们被广为流传,以及长远的“Tractarianism”的确经常被使用的牛津运动的早期阶段,或者作为自己的运动的代名词。

具有讽刺意味的是,这些小册子(这是应该说异议“对Popery和”)会导致教会成为罗马天主教拥抱一些作家和读者。 这些人发现越来越不可能坚持和实践条件,新教教会的政体。 当纽曼争论道90(1841)表示,30 - 9条的英格兰教会是罗马天主教在和谐与真实,他狂热的攻击,最终这种系列的小册子被送到。 早在1845年,意识到他们将永远不会被允许持有罗马天主教圣公会的意见,同时,一些牛津改革者加入罗马天主教会。 纽曼叛逃后这一年,由1864年的近1000部长,神学领袖和英国圣公会教会成员随后他的领先地位。 1864年纽曼的纵容亲维塔苏阿公布,解释他离开了英格兰教会和教会的捍卫教会的一个真正的自己选择了罗马。 纽曼被任命为罗马天主教枢机主教在1879年。

在1845年叛逃后的运动是男人占主导地位的不再牛津大学和重点更加分散在。 爱德华乙皮塞,希伯来文教授在牛津大学和大港贡献者,成为英美的领导人-天主教党,继续推动理论的修改和教会之间的团聚圣公会和罗马。 其他团体寻求促进仪式在英国国教高教会。 许多运动的同情者牛津运动获得在其初始(抗战前-改革趋势观察)继续坚持主要目标的热情和精神。 这有神学的发展具有重要意义后,政体和英国教会的宗教生活超过一世纪。圣公会圣体崇拜,转化,精神纪律和寺院订单复苏,社会关注的是培养,以及基督教精神发达国家在英格兰教会。

虽然牛津运动是反对的,印刷传统教士以及学术自由的思想家,也许没有一组相匹配文学,福音派教徒在他们的巨大输出印布道,小册子,文章,书籍,小册子和Tractarians反对。 这些反对“peculiars,”牛津改革者因为一些所谓的他们,相信牛津“异端”既反-改革与antiscriptural。 他们战斗,以确保英国教会将保持它的新教神学性质。 在英格兰和福音派作家然而,即使在19世纪结束时指出,牛津运动也带来了积极的贡献,英国基督教,贡献不能忽视。

多巴胺劳施
(埃尔韦尔福音字典)

书目
RW光碟教会,牛津运动,1833年至1845年,电子商务费尔韦瑟,编辑。,牛津运动; P香椿,基督教神学,1833年至1856年:阿Tractarianism回应; Ŧ蒂厄林,卫斯理大学和牛津运动崇拜。


牛津运动

大港上市的时代

由纽曼


牛津运动(1833至1845年)

天主教信息

牛津运动可以被看作两个不同的灯光。 “基地的构想,奠定其”根据1906年“,到皇家委员会关于教会的纪律是神圣天主教教会作为一个在地球上可见的身体,必将团结在一起的一种精神,但绝对的,虽然分为国家和部分。其他这个概念与它的连续性提请感英格兰教会,和教会的亲密和教会之间的联系从未间断原始,和教师的重要性,指导和父亲的。它也往往强调共融点使徒的继承者之间的不同分支教会,这实际上承认学说或“(报告第54页)。 这是观点的维持“,”从1833年的大港时代的到1841年,这使得其熟悉的名字为“牛津运动”运动。 他们起源和纽曼结束约翰亨利。但是,第二个,很不像,交代问题,提出了他的“讲座由纽曼本人在1850年对英国圣公会的困难”的。 在那里,他认为,漂移或改变这种趋势的一个显着的并不是对的一方的建立,甚至对放置在第一,但离完全的国家分裂。 这是为了最终吸收“和政党”到罗马教会的各种面额的英语,他们的祖先从那里来到了在改革。 随着纽曼运动领导人曾在英国圣公会的阶段,所以他打开了对罗马的方式,在1845年提交给它,使流行的推理上成千上万遵循他的榜样。 似乎没有,他辞去其他机构例如adducible从历史上,有宗教的思想家谁塑造了永久线,而指派其放弃的原因。 但是,这一结果在一定程度上“后果的”反常和独特的地位,作为院长教会允许,确立举行的英语,因为这是法律下成立伊丽莎白(使徒霸权和统一性,1559年5月8日)。

主漆咸带出了一个著名的警句这些异常。 “我们”,他说:“一波皮什礼仪,加尔文文章和1的arminian神职人员。” 这种差异是第一个可见的。 “这是历史上一些,说:”司法机构政务长佛洛德,“伊丽莎白和她的部长们故意框架教会公式,使每个人都使用他们谁将会放弃效忠教皇。” 当舰队分散和破碎,许多老信徒的信仰似乎顺应和温切斯特(1555年至1626年的帐目,其动力上升的高圣公会党,其主要代表安德鲁斯是劳斯洛,主教)。 盎格鲁天主教学校继续由劳德,并取得了胜利后的恢复。 在1662年它被驱逐出教会,巴克斯特和长老会。 但是从它在1688年革命的稳步下降。 非朱灵主教们完全在它的传统,其中,通过模糊按方式,交给他的父亲从约翰基布尔和所谓赫雷尔弗罗德和纽曼。

然而,Laudian或卡罗林安迪维尼斯不得应该过对手成功地将他们的加尔文,如此强大时36九条的制订,时间已知莎士比亚的作为清教徒(见夜马尔沃利在“第十二届”) 。 安德鲁斯本人,但以他的主人圣托马斯圣奥古斯丁,并没有承认圣体sacerdotal学说。 在每一个时期领洗再生,使徒传承,与实际存在的悬而未决的问题,而不是决定嘴唇含糊处方集单向“的结巴或另一个。” 如果有一个在电力高教会,如果什么阿敏念派举行,因为它是风趣地说,都是在英格兰最好的生计,但加尔文的神学,是否有点软化,大主教惠特吉夫特或按院校文本的“ “从来没有涉及剥夺。 这是庇护所章程,作为天主教的传统图书是由祈祷,以及被认为保持平衡学校之间争夺霸权的手段由皇家。

托马斯克伦威尔建议,英国国教条所称在立法议会下亨利八世(1534年黄金),地球上的国王最高元首英国教会的,最后法院对所有案件在法庭的上诉,精神没有世俗小于。 有人说,亨利,同样真实的爱德华六世,他声称,整个权力的关键。 伊丽莎白而放弃头标题和管理的神圣的仪式,当然保留的领域充分行使管辖权“各种原因”内人士及所有。 她熄灭任何精神法庭“,在古代等级制度”没有任何法律程序,如麦考利指出,她任命了新的。她“把讲坛”,告诫大主教,主教,甚至由她提供自己的法律的过程中权威的缺陷奉献。 祈祷书本身是一个议会法案。 “最高上诉法庭,1559年在教会的原因,从到1832年,”我们被告知:“是的缺乏,造成了25母鸡。第八角19个,其中上诉法院从教会国王在发表了衡平为司法“(多德,组织胺。教会法,232)。 这些权力行使代表法院,在1832年他们被转移到被外行人枢密院司法委员会,其成员都可能;,如果主教,他们不坐在办公室凭借他们的主教,但作为国王的顾问。 相比之下,将推动此事的家。 天主教会的组成形式,是教宗的普遍管辖权(见佛罗伦萨,理事会;梵蒂冈理事会)。 但英国教会成分构成,如议会成立,是官方的普遍管辖权。 在这两种情况下有任何决定提出上诉的教皇或皇家。 当伊丽莎白效忠打破天主教主教谁不承认她的精神校长,当威廉三世和他suffragans剥夺桑克罗夫特拒绝谁的誓言,是一个测试应用,在1559教条,或许不是没有那么在1690年,这证明没有豁免事业可以承认时,他对国王担任教会最高的州长。

这就是通常被称为Erastian学说,从伊拉斯塔斯,瑞士神学家(1524年至1583年),谁剥夺了所有神职人员罚权力。 在英国发生的事件已经运行过程中可以发布之前伊拉斯塔斯它的哲学。沃尔辛厄姆政治家们喜欢伯利和理论没有采取行动,但提请他们的灵感来自亨利八世。 王抽象的陈述,以便用来标识教会与国家,同样的科目,也可以一并胡克发现的,“教会的政体的法律”(1594年至1597年)。 这是大力主张通过塞尔登和律师在任何时候。 在斯坦利和金斯利的关键年,在19世纪,阿诺德,是其最知名的神职人员之间的维护者。 斯坦利宣布英国教会“的条件是非常其既不高也不低,但广泛的”(“埃德。启示录”,7月,1850年)。 在同样条件粗糙但实际男子说,“教会是嫁接后的国家,国家将继续主人。” 没有裁决,在事实上,主教或必要时召开由圣公会认为,打牢或文书,除非它意味着事件,在所有默许,议会同意的冠,IE浏览器。

只要排除异己和国家,天主教徒从办事处,该系统在预期尽管大起义的,不仅如此,更能真正灾难性的是1688年革命后,工作以及可能。 但在1828年测试法被废除,明年天主教解放是通过成为法律。 1830年法国驱逐了他们的波旁王朝,比利时,荷兰挣脱的枷锁。 在1832年出现了改革法案,其中保守党教会解释到1攻击。 皇家至尊什么意思,如果国会不再是只限于圣公会? 格雷勋爵告诉主教设置,以便他们的房子; 10爱尔兰主教受到打压。 阿诺德1832年写道,“教会,因为它目前停留,没有人的力量可以挽救。” 特莱利认为难以“保彻底推翻的建立。” 亚历山大诺克斯,一个有远见的爱尔兰作家,说:“旧高教会比赛是精疲力竭。” 该“克拉珀姆”教派的福音,谁下来,从卡尔文和“克莱普顿节”,又称高,干,谁也根本没有神学,分为“严重”他们的人之间。 主教是伟大的人谁的家庭财富的积累,谁把已达到奴役和影响力的办事处或编辑希腊戏剧。 在革命的存在受到威胁,他们坐在无助和迷惘。 从他们身上既没有辩护律师,也不是牧师的援助是真诚的期望。 阿诺德在反对者会带来由“理解”的教条而牺牲个人的判断。 惠特利抗议“的双重侵占,干扰了颞在教会灵,在该国。” 一个值得注意的牧师和组织者,胡克博士,“首先介绍了身体和力量,教会的神学,而不是被错误或忽视。” 然而,从牛津大学“的”家丢失的原因,心里总是骑士,仍然是“辩论的亨利四世”的永恒的日子在教会的问题,即救赎来了。奥丽尔,一旦巴特勒和罗利说明了,现在在大学最杰出的大学。 对于一些30年来它已欢迎的思想家,并在其研究人员都是或曾经是科普尔斯顿,惠特利,霍金斯,戴维森,基布尔,阿诺德,皮塞,并赫雷尔弗劳德。 “这个男人结了奥丽尔”帕蒂森说,“是明显的法国革命的产物。” 问题是其中谁沉迷于“免费查询”被称为“Noetics”,他们一切“要求,他们呼吁第一的原则,不允许在知识产权事务的权力。” 这所大学,其中帕蒂森的描述为“紧密文书法团”,所有的都已经宣誓就职的祈祷书和文章,它的种子就这样在怀里的“自由主义”,并威胁到更大的革命,类似的变化国家本身。 反应来了,正如所预期的地方,在很学院,目睹了挑衅。牛津,所有,一定会是最后一次接受法国和民主思想。

约翰基布尔(1792年至1865年)是奥丽尔领先的家伙。 作为一个单纯的男孩,他带走了大学的最高荣誉。 1823年,他成为他父亲的费尔福德副牧师时,与1827年他出版了“基督教年”作为一个修炼的周期诗歌或沉思,诗歌,舒缓,及类似乔治赫伯特的“庙”,由他们的精神深度和虔诚附件英国教会。 他们经历了无数的版本。 基布尔,虽然是学术思想,没有形而上学把握。 一种根深蒂固的保守,他接手的学说,和学校住在Laudian的回忆的。 没有野心,他不灵活,不开放的发展,而且温和,精明,和圣洁。 他的信念需要一个亚伦,使其广泛有效;,他发现了一个运动的声音在他的学生中,“明亮美丽的”福禄,其短暂的一生(1802年至1836年)计数多在牛津。 福禄和纽曼是承上启下基布尔之间。 他的友谊的时刻,在当纽曼的基督教偏见的衰落和他的思想倾向自由主义收到丧“急剧检查”疾病,并证明是一件事情需要的,以一个脾气是其一直靠在联营公司,并吸收与天才的活泼。 因此,融合来的。 在其他地方(见约翰亨利纽曼)是一个相关的故事之一,其中的前几年,从各种来源,未来的经验,他的知识对某些天主教真理牛津运动的领导者。 但是他们的生活和最权威的统一承担了他在经基布尔商讨佛洛德,他的老师。 佛洛德,纽曼说,“公开宣称他的钦佩的罗马教会的,他仇恨的改革者。他很高兴在系统中的一个层次的概念,对sacerdotal力量,充分宗教的自由。他感到轻蔑的格言, '圣经和圣经不仅是宗教的基督教,以及他在宗教教学gloried接受传统文书为主要。他具有很高的贞操观念的内在卓越严重的。。。他圣徒欣喜的是,在思想。。。他接受了屈辱的原则和忏悔。他有一个深深热爱的真实存在,他有一个坚定的信念。他有力地吸引到中世纪教会,而不是原始。“ (“Apol。”,第24页)

这些,明显不足,已开始特性比其对运动阶段后期,被称为礼教,而不是。 然而,纽曼的福禄友谊与可追溯到1826年,他们变得非常亲密后,1829年拒绝皮尔在大学和罗马的趋势,其中提到了以上,不能不说,有力的领导人时,他的希望英国国教破灭了以“道90”的不幸。 基布尔一方面,另一方面,有“罗马的伟大不喜欢”,以及“不同政见和循道。” 在复苏的最初几年经历了一个强烈的反毁容由罗马论战,而福禄,在他临终时,更谴责如此“诅咒和咒骂。” 但是纽曼已作为一个青年和圣约翰“最坚定地相信,教皇保罗丹尼尔反基督者预测,圣。”他的想像这是1843年由染色的影响迟至今年的学说。 结果,他的教会对古代语言才刚刚低于清教徒自己慷慨的谩骂它由。 这一运动,因此,开始,而不是罗马的地面,但在辉格党与康奈尔引起恐慌由联盟的O,与Benthamites的反对者,机构意图摧毁所有宗教。 他们怎么能够抗拒? 纽曼回答道在开幕式讲话,长老,牧师一到自己,一个家伙说:“我害怕”,他告诉他们,“我们忽略了真正的地面上,我们的权力是建造的,使徒的后裔。” 他使他呼吁换句话说协调服务,对祈祷书和圣制,其中神职人员的神圣任命的部长。

前三个域的日期为1833年9月9日。 纽曼和弗劳德1832年,当他们在地中海航行到12月,已恢复,正处在一个躁动中捕获的,他们被迅速。 基布尔的布道在本身并不十分引人注目的“国家叛教”,标志着1833年7月14日,作为改革的一个生日“第二”。 在哈德利,黄建忠玫瑰和其他三名神职人员已举行了会议,25日7月29日开始,并正在努力辩护社会保障的教会,以机械,并负责人躲开。 但是纽曼不会被淹没的委员会。 “路德”,他写道,“是个人。” 他建议是一个使徒的路德。 他现在不能奥丽尔1146604。 霍金斯把他赶出了办公室的基布尔好奇承认,而不是投票,其中他提出了霍金斯教务长。 但他的圣牧师 玛丽是一个依赖于奥丽尔教区和教会大学。 他的讲坛是英国其中一个最有名。 他知道新闻秘密,并在他的指挥严峻的口才,加强带刺的信念,他的父亲和读的圣公会开本每天。 他觉得他的地位至高无上的信心英寸 但他没有很好霸权阅读皇家历史的起源或英国国教。 他的教会是一种理想;从来没有,当然,由于立法的亨利和伊丽莎白有英文的建立所享有的自由,他要求。 它发出了政治上的权宜之计文章信仰罚款;它,容忍在其圣餐路德加尔文教派,Erastians,并在主教霍德利甚至苏西尼派人士的贵宾一样。 它从来没有自我现在执政的过去任何超过它。 如果“第一原则的想法或运动”的是“教会自由”,它必须宣告失败,为皇家至尊律师所理解和哀叹神学家以上的高教会仍然完好无损。

在这一方面,因此,不是胜利的影子出现。 任何人都可以相信的教义神学特有的牛津运动,任何人不得拒绝他们,而不会建立在教会的惩罚。 他们的意见,而不是教条,不是排他性的教学,仅仅构成一个信条。 新鲜的意思从亚里士多德的“伦理学”,其中德是在撒谎说,他的奥丽尔学者称为通过媒体的立场,它是罗马教皇的黄金意味着避免腐败和新教异端。 但我们是否存在任何地方,除了书籍吗?难道不是“作为一个原则,希望在简单,难以掌握,在其规定的不定,没有一个国家或实体的存在,任何年龄的?”纽曼并没有否认,“它仍然仍然受到审判是否是所谓盎格鲁天主教,卫奕信宗教的安德鲁斯,劳德,哈蒙德,巴特勒,而且是能够被宣称,采取行动,和维修保养。。。还是仅仅是一个修改或过渡国家流行的浪漫主义或新教。“电台广播是一个实验。 也许成立教会“绝不代表了所有的学说在。。。从来没有一个知识分子的基础”,也许它已经“被而是一个名字,一个国家或部门的”(Proph.办公室,Introd。)。 这个第二个结论笔者终于来到,但不是在8年,直到他作出了“审讯他的”中间道路,并给它一个弟子赢得观众的。成功的牛津运动运动时间后,他种植的品种间圣公会宗教生命的天主教政党。 它没有完全的建立作出了一个天主教教堂。

帕尔默的伍斯特学院,他的同伙提交了一份1834年的文书处理,签署了10000名,到坎特伯雷大主教,捍卫岌岌可危的利益。 约书亚沃森领先的门外汉,提出了一个更有力的,对此230,000一家之主了他们的附着力。 但这些成果的集体努力来没有持久的,尽管他们害怕政府和阻尼的革命热情。 罗斯先生,一人高的区别的,并已经开始了“英国杂志”作为一个教会机构;的哈德利招待会上,是由于他和他似乎被标记出来作为主要对“小人物纽曼”像弗罗德和。 他的朋友们反对“大港”,这是长矛做这些免费。 纽曼,但是,不会让步。语言对他的改革得罪罗斯先生,谁认为这是一个“解脱”,虽然弗劳德急于解散父教会与国家联盟,他认为是或工具主义“的自由主义”,他呼吁玫瑰的“保守”。 因此,方向相反的思想之间在任何真正的金画是不可能持久。 玫瑰可称为一个防御辅助在教会的第一阶段,他从来没有一个牛津运动,以及他1839年死去。 他的盟友,威廉帕尔默,他长期存活。帕尔默,爱尔兰新教徒,教训和华而不实,共印制他的“origines Liturgicae”于1832年,一量现在已经过时,但英格兰最好的书教会了这一时期两个办事处。 他后来的“伤寒论教会”1838年的,纯粹是英国圣公会,因此反罗马,它迄今赢得了尊重父亲佩罗内,律政司司长,他回答到它。

帕尔默要么没有牛津运动,因为他的“证明叙事的事件”,发表于1843年,充分。 差异可能会急剧说。 真正的圣公会教堂一旦确定为所有天主教与当地的机构,其中,他们的成员,并解释了中世纪的现象是否就此基督教改革的原则,他们是英国人先和天主教徒后。 纽曼不如此,谁告诉我们,“我觉得我自己的教会的感情,但不是温柔。。。自由主义,如果有一次,在她的地位,这是肯定的事件的胜利。我看到改革的原则是无能为力救她。至于离开她,想到从没想过我的想象,但我永远保存在我之前,有一些教会高于规定,这是天主教教会和使徒,设置,从一开始,她的只不过是当地的存在和器官。“这些不同的意见在1845年到去年四分五裂。

“新大港,说:”院长教会“,共收到惊奇,惊愕,嘲笑和愤怒。但他们也提出了要求立即响应人数从渴望同情。” 宣传是一个积极的开始在全国各地。 主教们感到困惑如此大胆继承重述的使徒,在他们自己都不相信。 纽曼肯定了教条的原则,一个有形无形的恩典教会与圣礼仪式的渠道和作为;一个神圣的圣依纳爵主教祝圣的系统灌输的书信。 但Erastian或自由没有设置存储的教条,以及福音没有发现在宽限期前opere operato圣礼。 主教对他们都只不过是一堂,方便政府的形式,教会本身就是一个自愿联合。 现在,英国主教,谁被任命Erastians(“一个异教徒政府”是基布尔的表达式),可怕的福音派权力。 在任何时间可不敢支持“大港”。 此外,引用纽曼,“全世界都在说什么吃惊福禄和我,男人说,这是纯粹的Popery。” 在英国有谋的心,像这些没有感觉,因为非陪审员走了出去。 天主教徒被解放,以及“那些坐在观众席中的改革者traducing的改革。” 为了增加混乱,该大学已自由化攻击对现在开始。 1834年博士汉普登纽曼说,被送往他的小册子,其中他建议取消或测试技术上的反对者,认购,向以大学生的文章。 基于什么理由? 因为,他说,宗教是一回事,另一神学意见。 三位一体的教义和寻道只是意见,并教会精神的英语是不是教条精神。 汉普登做多一点不是重复论点洛克与齐灵渥斯众所周知的,但他砸开牛津的大门不信,作为纽曼预见,后者怒火中烧地回答说汉普登的意见作出了沉船的基督教信仰。 “从那时起”说,“纵容”,“法厄同的太阳钻进了战车的,我们,唉,只能在一旁观望,看他沿着陡峭的天堂。” 帕蒂森在马克的话说,该大学已被世俗化。 该奥丽尔Noetics的随访由巴利奥尔宽牧师,而这些最近一个时期的不可知论者更多。 从惠特利和阿诺德,通过暴风雨天的“道90”和沃德的“退化”我们下降到1854年的皇家委员会,造成现代牛津大学。 认购公司章程就完全破灭了;奖学金不再是有些人自称“文书保存”,即是不忠“,”爆发,帕蒂森说,冷笑了,像阿瑟克拉夫和名称,马修阿诺德,司法机构政务长佛洛德,乔伊特和缪勒宣布,自由党胜利地征服了。

纽曼失去了大学,但他认为这几年他迷上可见伟大的说教,他和他的友谊。 布道,其中8卷是现存的,应提供有说服力的评论和论文一大片但最严重的,总是在自己的大视野和紧张,但正式的风格。 这些,从1870年以后注明的观点天主教点,被媒体转载的“通过”,“历史素描”,“讨论和争论”,并两册“散文”(见,1895年他的作品受欢迎的版本)。 基布尔再版胡克,犹如一盎格鲁天主教阿奎那(完1836年),并从诗主持了优美的拉丁发表“Prælections”,充满了深深着色相同的宗教。 赫雷尔福禄企图英雄素描自己,圣托马斯贝克特,Erastians模式的所有反。 鲍登编制了教皇格雷戈里第七生活,显然对等的动机。 宣言也没有想诗意。 对于“天琴座阿波斯托利克”的原因可能很多强大的影响力超过谁不能把握微妙的推理填补纽曼的“先知办公室。” 关于他的诗笔从,欧塞尔弗劳德注意到,尽管他们在形式上有点粗鲁,“他们已经穿到心脏和头脑依然存在。” “铅,请光”,他补充说,“也许是最流行的语言赞美。” 在这里,真的,“人的思想没有其他人的想法一样的,一样的情感和情绪没有其他人的。” 对于“天琴座”,基布尔和其他人也作出贡献的诗篇。 高圣公会的故事开始出现在打印。

但是,需要灵感的背后恒功率,如果没有大片是昙花一现的。 这是由于在1834年和1835年加入该运动的电子束皮塞教授希伯来语,基督教会和佳能。 皮塞了巨大的博学,大学获得了部分在德国,他是社会地位高(总是令人印象深刻的英国人),生活被尊为圣人为他虔诚,他的慷慨大方,他的重力。 虽然是“沉闷和乏味的牧师”,最困惑和unrhetorical,学习他的体重是感觉。 他把长罗斯先生的地方,不能住人。 在一次世界走出门抬起头对他的运动官方487。 它后来被称为“Puseyism”在国内和国外。 大学玛丽jested束手无策了关于“Newmaniacs”的牧师和圣的比喻,而向符合犹太人,尼安德,但“Puseyite”是一个严重的长期甚至指责。 在牛津运动领导人表现出感人的尊重,这种“伟人”,这是永远,但他们同意小于皮塞理解。 通向罗马本身,后者认为没有图纸;纽曼的凶猛背叛了感情不耐烦的挫败。 “啊,你的信条都是健全的,罗马教会你!” 他喊道在他的仇恨之心。 皮塞,总是温和,具有热情都不是“歇斯底里”。 他也没有把决定性判断的主教,他也不是他们的困扰,如果他们违背了父亲的教学,如此密切知道这个孜孜不倦的学生。

他是“一个”人大型设计的,在他的位置很有信心,“没有知识分子的困惑所困扰。” 他欢迎责任,有时候有点太多,现在他给了大片更重要的性质。 他自己在1835年于圣洗礼非常复杂的论文,从而导致对他人类似的模型上。 他在1836年公布的偏心查尔斯万豪他的伟大工程的一个翻译,或“图书馆”虔诚的父亲,这是执行的主要联同。 再版的英国圣公会的神学家,从安德鲁斯起,同样欠其成立至皮塞。 麦格纳和献身精神instauratio的神学,拟纯粹的天主教,从而使一个开始。 它采取了它,因为最大的尺寸,不仅成为教训,但流行,英国圣公会的专家指导,接受治疗的精神文化生活的成功,出色的赞美诗学,建筑,礼仪与丰富知识和礼仪,教会历史,书籍。 这些企业是博士皮塞来源和多年的标准。

1836年赫雷尔佛洛德,返回软弱的最后阶段,从巴巴多斯的,死在他父亲的德文郡家研究。 他的“遗迹”,其中目前我们将发言,发表在1837年。 纽曼的最亲爱的朋友是从他就像打开一个新的场景“,与alarums迫害和游览”将在50世纪的重复-法律,报复行为,距离塌在右边和左边。 福禄死于1836年2月28日。 在5月博士汉普登-谁被任命,2月由于惠特利,雷吉乌什7教授神 -是房子的首脑谴责,大学理事会的教义,教的不健全在他的“班普顿讲座”。 所有的这一次牛津少数居民,除一,被激怒了他们所认为的危险,以博士汉普登信仰的自由的思想,发人深省。纽曼,但它是谁,他的“阐发”,指明了费用,并给据悉,以减少战斗人员没有看过一借口谴责了什么。 克星躺在门槛上等待他。 评议会成群的福音派谁把反对汉普登“公开宣称他们希望下一次,他们被带到了牛津大学,它可能是放下运动Popery的。”

在这一天也皮塞庆祝纽曼呼吁改革者过去这为“我们的教会创办人占了”,并认为主要是神话般的“基督教传统”,是双方认为所有。 想象一下,那么,如何震惊和恐慌的“,其代言人老式帕森斯每个类型时流行的福禄”的信件和日记不高兴“以惊人的力量”这和常规估计“,”当形容改革是一个肢体严重集宝石扔“一边为”无礼的异议者,其奥秘推理反对天主教谴责水果本身的一个值得骄傲的精神,将基督教作简短的工作。 佛洛德,在他的图形对应,似乎是坏孩子谁没有储备,也没有“尊重”偶像剧市场是否就地或。 朋友们心疼,敌人欢欣鼓舞,“说教和报纸”说,院长会,“提请注意恐怖和厌恶弗劳德的奢侈的。” 编辑,基布尔不低于纽曼,打错了算盘的效果,被广泛刺激性并增加了)怀疑自己的著作1835年曾兴奋的一些深赞成在罗马奠定阴谋(信福西特,6月,。 为了在一次轻率的阴险和似乎超出人的权力,但这种声誉Tractarians一天是从该孔。 福禄的直言不讳的判断,然而,历史的转折,标志着教会潮流研究。 “改造”的神学家的,继续迪恩丘奇,“绝不可再与他们的混淆加尔文,他们转移的意见,他们的奢侈顺从,英雄的外国签日内瓦和苏黎世,他们屈从坏人当权和牧师圣人。“ 由于Cobbet的起诉已经没有语言的改革,以便挑起的“愤怒”一般无知,长期的内容采取信任的传说。 福禄的“遗迹”是一个以某种方式挑战它,因为父亲“图书馆”于他人,再次沉重“Catenas,”高教会当局的通过,由“帕克社会”回答其66册,其中大部分是不可读的,在克兰默,布凌格和苏黎世的模式。 宗教改革神学是注定要失败。 什么是“圣公会团”已经完成,司法机构政务长佛洛德宣称,“是英国破坏党的福音教会。”

当参孙推倒非利士庙,他被安葬在其废墟。 纽曼没有不惜牺牲,他准备罢工,并不已。 虽然汉普登的谴责就不会被单独进行的Tractarians,他们给它的力量和歌唱力,精神非常。为了平息被权威假教师,参观剥夺他们与刑罚的责难,他们举行的是责任的教会和国家作为上帝的部长。 他们将废除天主教解放。 他们抵制授予的梅努斯学院。 他们挽救了从修订祈祷书,政治家和害怕,谁也散发“计划的战利品自由教会之间或多或少”。 到了1838年他们赢得了他们的牛津举行的;在“时代”即将到他们一边,班普顿讲座已开始谈论传统的天主教信仰的实际统治;及福音,如果不激怒惊惶,被放在他们的辩护。惠特利来自都柏林,霍金斯,福西特,汉普登,戈莱特利牛津,在被调用了五花八门的数组,着眼点和着力点上只有一个,那Tractarians必须处理罗马使节作为。 爱丁堡阿诺德博士在启动的一对不诚实谩骂“牛津Malignants”,指责他们的道德“。”纽曼的前朋友,惠特利,尖叫对“这一迅速增长的瘟疫”,并呆若木鸡的称呼它的领导人,他们是“面纱先知“,他们的宗教是”Thuggee“,他们制定了”异教徒的设计。“ 主异端摩佩斯在可恨的和该死的下议院的践踏“最近涌现出一个教派在牛津大学”,并提到纽曼的名字。 从每季度的指南针了风暴吹,但它提出的全面积雨云称为“罗马”。

“就在这个时候,6月,1838年”,纽曼说,“是运动的最高境界的道。” 发财开始改变他的主教的指控,批判,轻轻的罗马倾向的答案来一次从纽曼,如果它想要的,他将镇压大片。 这不是问他,但他已写信给鲍登重大的话,“我看不出他的主教,会大大改变收费或如何,我可以承受任何打击什么。” 他的一些朋友反对出版的breviary道的罗马,因为它不是那么实现多少,欠英国国教天主教祈祷书,即拉丁文和罗马教皇的来源。 纽曼不耐烦地反驳说,他们必须信任他英寸 为了基布尔他透露,他的思想,放弃大片,“英国评论”,和圣母。 而对于高圣公会传教的教义,他说:“一仍不能停止。精明的头脑预期的结论,迫使一说是或不是。” 他收集的今年1月,1839年,“所有的强烈的东西”,他和其他人扔到了罗马教会的反对,并“使他们”广告的Puseyite出版物。 通过抗议的方式对低教会方面,主教,神职人员,和俗人团结在烈士纪念碑克兰默和拉蒂默,设置在现场附近遭到他们,在前面的巴利奥尔学院。

但是,大片的销售速度比打印机可满足需求。 今年7月,纽曼,再次以他那永远永远不会发出的预计和亚历山大版的修斯,卡尔西陷入了创纪录的基督一性和安理会。 他在9月至F罗杰斯说,“我已经从浪漫主义的第一个真正的打击”,就在8月多纳分裂“都柏林”的典故,以怀斯曼的文章说。 散步与H.威尔伯福斯在他的新森林向他提出的“过分自信”的怀疑他是应,争议由于“圣基督一的位置在狮子座,和原则的轨道terrarum'在这Securis judicat的该多纳徒。“ 阿远景已开了三年,他没有看到。 他的心从来没有解决再次在英国国教。 “他告诉字符”的故事有这么一种感觉敏锐可怜的悲剧,并在教会真正院长说,“它永远不会停止在那里读英语是口头的。” 这是一个解脱的故事。 但它仍然萨姆森支付他举行的所有亲爱的。古老的Parallels可能影响纽曼从学生喜欢。 对于许多人来说,内部或超越牛津,他们意味着什么。 本次现场问题始终是,如何消除罗马,而推理,最终出现在牛津运动的每一个目标的远景。 在“精明的头脑”现在掠夺和领导撞在他们没有采取任何“中间道路”,这些人的角度切入右侧运动在唱大声拉丁姆Tendimus中,他们神社朝圣者前往圣彼得。巴顿莫里斯,Dalgairns,Oakeley,Macmullen(转换的续集),纽曼,而他的初衷并没有先进的老同事。 但是乐队队长的是工作组病房,巴利奥尔讲师,A的朋友斯坦利和阿诺吸引了时间,然后突然改变了说教的好由圣母,与他的一个唯一的文章的信仰,信条中Newmannum。 沃德,一个奇怪的,快乐的,发人深省的数字,大学普遍存在的玩笑,他的逻辑和他的,是一次可怕的儿童剧团这个关键的福禄先前已经。 他们在1 100不同方式,但都肯定会敦促选择了纽曼前进的步伐,他不是一个会。 福禄“似乎并不害怕被推论”;沃德他们沉迷研究。 这是福禄谁第一个教纽曼“羡慕地看着罗马对教会的。” 沃德妥协,所有男人最不倾向,并教会英格兰一记不关心,除了因为它可以证明天主教,其中他的理解,因为新教徒和自由党却在他面前的原则和纪律的教宗的共融。他“的”智慧的天使,因为他率直地说,他的尖锐性和Audacity是一个持续的挑战,纽曼,部分原因是不满,但谁更取得了他们;等问题采取了强大的形状:有多少关于“灌输天主教”将承担的建立。 这是大炮“像证明。” 关键的考验是适用于“道90”,其中1841年就来到2月27日。 再次,如“案件福禄的”遗迹,纽曼打错了算盘。 他漂流,以至于他失去了罗马的视线不断持久新教的,这一天,是对民族感情的堡垒。 他认为他的和平祭不会引起反感。 但沃德预言,他的本能属实,这将“热烈欢迎。” 阿保罗S活泼书信从教会圣(事后院长)罗杰斯在那不勒斯至F显示了风暴肆虐3月初。 什么样的“道90”肯定的是,第三九条可能签署一个天主教的感觉,虽然不是在罗马,他们没有谴责安理会的遄达的结束,而在1562年,他们的出版日期,是不是,并认为,必须区分见得出的神圣与腐败的法令正式批准的民间信仰和。 现在是承认,在福禄语言的司法机构政务长,说:“纽曼是一个朋友的立场,声称只为他自己和这有故意留下了当教会圣公会是宪法框架”。 但他似乎是一个创新和季节,在这激动,一个叛徒。 非利士人认为他绳约束自己; Erastians或福音派,他们也知道,他的主教不会攻击他的挡箭牌。 四家领先的导师,就怂恿狂热的戈莱特利,包括交流塔特,事后坎特伯雷大主教,要求作家的名字和他被控以危险的倾向。 现在的hebdomadal董事会上反驳纽曼的“迫害”就处理汉普登。 他们不会等待他的辩护,甚至12小时。 他们决心在3月15日,即“反制方式来解释,例如在上述的建议道,而不是回避,解释意义上的有39条,他们设计并协调它们与通过订阅的错误, ,失败的对象,并且不符合上述规程应有的尊重。“这是诅咒张贴在每个黄油孵化,或公开板,学院本科生,以警告。 纽曼承认感人的信,他的作者在一,或许过于谦虚;和小册子战争的爆发。 基布尔,帕尔默和皮塞站起来为道,虽然皮塞不能让自己的方式批准其无条件。 但沃德,以极大的影响,它投掷回来负责“没有诚意作出了”对那些谁。 怎么能惠特利和汉普登用于洗礼的服务,原则探视病人,或协调,承认对他们都死了? 但也没有后续纽曼病房。后来,他描述了一个天主教的文章,作为“病人,但雄心勃勃的一个新教的意义。” 不管他们的逻辑,他们的言论无疑是新教徒。 对于自己,他们在签署时,他没有放弃罗马的教义。这就像所有病房的程序,是油浇火。 纽曼做出了错误的爆炸性物质防范未经处理的,在干燥的时尚主张的法律,而不是用他自己的语言无法比拟的规劝和说服的礼物。 他改进的嘲笑为“Jesuitism”,他的动机被宣布为叛国罪。 随后的一个巨大的骚动。 在“纵容”描述的那样,“在每一个国家的一部分的,每一个社会阶层的意见,通过各种器官和机会,在报纸,期刊,在会议上,在讲坛,在晚宴桌厅,咖啡在铁路,车,我被指责为叛徒谁列车奠定了他,并建立检测,时间非常荣幸射击的行为是违反。“ 他的运动场所,就消失了。

他不会撤回道,他重申了它的参数的信中杰夫博士,但在他的主教的要求,他带来了一系列的结束,解决了他在一个非常漂亮的小册子,其中他自己割断党与连接领导。 他退休后到利特尔莫尔,和那里,他说:“我7月至11月共接获三打击,打破了我。” 首先,在翻译街 亚他那修,他就通过媒体来一次,但它是对邪教半阿里安斯。 第二,主教,违反了“理解”给了他,开始收取猛烈,作为集的目的,对“道90”,这是他们的罗马化和不诚实的指控。 最后到了邪恶同盟和普鲁士之间的英国圣公会主教,其中一个是耶路撒冷任命一个包括超过羊群,看来,不仅路德但Druses和其他异教徒。 在“奥格斯堡自白”就是他们的标准。 现在,“如果英格兰队能在巴勒斯坦,罗马可能是在英国。” 圣公会可能有使徒的继承,因此有基督一性,但这种行为导致纽曼怀疑自16世纪,它从来不是一个教会的。

现在,然后他是一个“纯粹的基督教”,从单纯回罗马举行其明显的错误和拜偶像。 或者是这些事态发展,但毕竟是原始类型,它真的? 他皈依基督教沃德说,“在父亲的教会可能将被损坏Popery,从来没有到。”难道不是生活的机构依法进行的改变是一个正在实现他们的性质更加完美? 而且是罗马教会一个实例? 在利特尔莫尔伟大的书是组成哲学“论基督教教义的发展”,并认为这是历史问题在光明。纽曼辞职圣玛丽在9月,1843年。 他等了两年才奠定提交给罗马的共融,并争取在每一步历程。与此同时,运动继续进行。 它的“公认的领导”,按院长斯坦利现在病房工作组。 论法纯圣公会一个强大的影响力是施加巴顿莫兹利,纽曼的兄弟。 基布尔,谁是他在主教同赔率,腾出的诗主持,以及牛津运动候选人,艾萨克威廉姆斯,在1月被击败,1842年。 唤醒沉睡的威廉姆斯曾天真地“仇视他的”道80,关于“在传播宗教知识储备”,一个警告,因为从那时起,一直保持着低教会游击队,该机构是被灌输错误的秘密“Romish。” 现在的房子元首提出的1836年废除对汉普登谴责,但他不是一个讲座线撤回他的班普顿。 这是太多了。 评议会抛出两项措施三个一大部分。 汉普登报复,受的方式,把考试的正式一Puseyite,Macmullen语料库屋宇署,为使一个信号的需求,以命题的同意,因为他深知,Macmullen不能。 副校长备份汉普登,但代表们认为极不公正的判决,推翻了他的候选人程度。 该派的精神,是越来越高。 年轻男子的命令,拒绝他们的推荐院校。 一个章程是在2月提出,1844年,把他们排除在Tractarians的给予都意味着神度下板联同副会,其中校长。 确实,这是341票赞成,否决了21个。 但是纽曼曾表示去年同期比较,说,当局对他们施加弯“更不是军事实力”放下天主教。 RW光碟教会称他们是不负责任和不称职的寡头政治集团。 他们的首领,如霍金斯,西蒙斯和卡德威尔,尖锐地反对所有的运动通过。 正如纽曼已退休,他们袭击了皮塞,并以可耻的文字狱的“六医生”,他们暂停他,没有听到他的辩护词,从1843年说教两年,6月2日。 他的罪行包括在一个温和的布道圣公会圣体圣事上。

间谍,delation,金头和导师之间争吵的,站在Puseyites拒绝,并波皮什情节激烈的怀疑,就像第二次是在空中,使这一时间在牛津大学戏剧学院院长的教会比喻为希腊派系斗争描述由修昔底德。 这种情况可能不会持续太久。一个危机可能已经避免了外界的感觉很好主教的一部分,而执政的权力范围内的大学。 这是沃德沉淀工作组。 巴利奥尔逐出他的讲师,他说1843年和1841年之间的暴力文章在“英国评论”,没有手再在纽曼的。 他的谈话是一个打击,他的话和要人的蔑视圣公会教义飞到轮学院。 伍斯特帕尔默在1843年在他的沉闷的“倾向叙事事件”强烈反对沃德的“罗马化”。 “英国批评家”就在这时,来结束。 沃德开始了答复小册子中,它膨胀到600页,1844年爆裂市民在夏季恼火的是“教会基督徒的理想。”

它的方法很简单。 笔者发现这一切是与所有的罗马天主教,并着手实施这一考验,英格兰教会,这可能生病忍受。 罗马满意的条件什么是教会应该的设置可耻忽略了正统的职责“作为一种道德卫士”,“老师和一个。” 它忽略了超自然的,它可以引发道德理由是由于其学说舷外没有作品,它没有真正的圣人,因为它既不赞扬也不完善律师实行的,它是一个分裂的机构,应该虚心向在赦免控告脚的基督真正的新娘。 为了逃避章程的精神,同时订阅了他们,在必要时,在“非天然”的感觉,是唯一的选择可能允许病房与英国国教完全打破。 不像纽曼,谁旨在调和的分歧,以及向谁路德公式,而是“一个悖论或真理”,沃德否定了“solifidian神圣尊严”认为,作为一种不能容忍的,它是“反基督型”,和在没有充分的理由比无神论。 因此,他的“无情和化解逻辑”作出的任何通过媒体和新教徒之间的天主教徒不可能的。 本想出来的核心,他的伊丽莎白妥协。 他的语言是弥漫,他的风格沉重,他的态度到最后程度发人深思。 但是,而“道90”并没有真正的状态,并没有试图解决的问题提问时,沃德的“理想”冲走含糊其词和空心reconcilements,它对比,但笨拙,在争议的类型是圣洁的;它声称对天主教的标准不宽容,但至高无上的地位;以及把膝盖的罗马教会的前英格兰。

牛津怎么能忍受这样或神职人员的教训? 因此,完成部分英国人对改变态度,傲慢地竖立在废墟上的旧宗教的,并没有被梦想。 这一点,那么,是什么“道90”曾在细微之处,以便按照其第二个红衣主教和托辞北极国家,因为它免除忏悔者躺在尘土。 结果,院长斯坦利说,是“他的时代最伟大的神学逮捕爆炸和仇恨”的称号。就连道激起了更直接或更强大的轰动。沃德的挑战,必须采取行动。 他声称,作为一个在英国牧师的教会,持有(虽然尚未教)的“罗马学说整个周期的影响。” 纽曼从来没有这样做,甚至在1844年他并没有完全有争议的默许对他的各点一次。 他决不会写的“理想”;大部分是他理论看像一个。 但当局在牛津,如果谁被作为权力与synodical在提交的3项措施,以评议会在1844年12月:

谴责沃德的书;

以降解带走他的大学学位课程的作者,以及

强制驱逐疼痛下,每一个谁签署的章程,宣布他举行的意识他们在其中“,他们都是首次发表,被现在的大学实行的。”

假如单处罚病房,报复和幼稚,因为现在看来,站着,很少有人会介意它。 纽曼说,即使在1月,1845年至JB莫兹利,“以前的测试是拒绝相信,沃德对任何人没有任何要求。” 但在这“测试”野生尖叫起来。 自由党是受它的影响是肯定的Tractarians。 塔特,“一”四导师,莫里斯,学校最宽牧师,教授登金,同大多数知识分子作家属于出面抵制征收和盾牌“道90”的,原则上的“纬度“。 斯坦利和另一个获得律师的意见,从未来大法官测试是非法的。 1月23日,他们出版了他的结论,那一天的提案被撤回。 但在1月25日,日期在1841年道的“道90”本身的严重谴责,正式提出了要在即将来临的评议,建议和埃勒顿从福西特向选民发出的一个通告。 这诅咒收到4至500私人签字,但饲养的幕后,直到2月4日的hebdomadal板,在疯狂的兴奋,在抗议声中通过了斯坦利它从Puseyites和自由党。 在骚乱斯坦利的话作出了著名的打击。 在舷侧,他喊道:“来的车轮是一圈。1836年的胜利者是1845年的受害者。1845年的受害者是1836年的胜利者。袭击者是无懈可击。袭击者的攻击是。该谴责是condemners。condemners是谴责的。轮子是兜了个圈子。多久可能它来圆了吗?“ 一个“对此有何评论”逃犯预言将在戈勒姆案件提供的,在这“散文和评论,”在科伦索争议,并在长期和无理取闹的诉讼所产生的礼教。 在努力打破继承了这轮每所学校的学说,但总是徒劳长度研究。

评议会举行了一次关于1845年2月13日暴风雪。 这是牛津运动的最后一天。 沃德要求捍卫自己在英国剧院前的广大大会谢尔多尼亚挤在其中。 他说话时的活力和能力,宣称“教会20倍”,他持有的所有罗马的文章的。 在一片哭声和反的呼声采取了票。 第一,谴责他的“理想”,是由777至386。 第二,剥夺站在他的大学,由569至511。 当副总理提出的第三个原则,即以消灭纽曼与“道90”,在监考上升,并在声音,像一个喇叭响了三位一体的高级吉尔马德先生,说出他们的“非普拉塞”。 这是致命的法令,并在该事件已超过牛津寡头政治的长期统治。 纽曼没有透露。 但他的沉默预示着什么好结果的圣公会事业。 大学推翻他的追随者,他们分队闯入,背后有许多挥之不去的基布尔或皮塞,其他人,其中马克帕蒂森,一个悲惨的实例,陷入到现代的各种形式的不信,而真正的罗马集团,辉,Dalgairns, Oakeley,罗富国,西格,莫里斯和长流的接班人,成为天主教徒。 他们离开了自由党在牛津的胜利,并改造了大学。 如果1845年2月13日是“最后审判日的希望”的牛津运动,它看到了福音派最终尴尬的。 今后,国家会在所有各方都不得不“修改对他们宗教的根本基础。” 教条已在罗马避难。

今年4月,1845年,该国是激发了更大的养老梅努斯锡尔河的提议皮尔'(见麦考利的场合令人钦佩的讲话)。今年6月,主席先生阁下詹纳富斯特,拱门院长,谴责教堂Oakeley玛格丽特街9月初举行类似的学说与病房,谁是已经结婚,并于收到到教会。 纽曼辞去奥丽尔奖学金,1822年以来举行,在10月开始的。 他没有等待完成,“发展”,但在10月的节日圣罗弼时,由9信仰天主教神父到多米尼克在利特尔莫尔他的职业。 英格兰教会的“缠绕下的冲击。” 深沉默,作为昏迷,随后12年的叫嚣,并长期痛苦的过去。 电台广播的突然转向一边,变得越来越少的理论和经验教训,始终道路之间摇摆不定的旧圣公会和新罗马,但罗马的绘画逐渐接近的。 其总部设在伦敦,利兹和布莱顿,牛津没有再研究。

但是一个“后发”的纠纷,1851年和今年的转换中,仍然需要注意。 11月15日,1847年总理,主约翰罗素,提名的医生见赫里福德的“暴风雨,海燕”这些争议 汉普登。 他这样做“,以加强教会,新教性质的威胁许多叛逃到晚期的罗马教会。” 在“泰晤士报”表示惊讶;大主教豪利和其他13个主教谏,但博士皮塞是“领导者和反对者甲骨文的汉普登的。” 在牛津两院首脑,也多半是被提名人赞成的,但自1836年在谴责说谎。 试图向教会对象在弓当选举确定;但大主教没有自由,和康杰德élire和霸权行使皇家不健康老师成了一个臭名昭著的海福特主教,这是个案霍德利在现代形式。

几乎在同一日期(1847年11月2日)牧师的GC戈勒姆,“一岁的加尔文主义”,提交给了德文郡生活普顿斯皮克研究。 “埃克塞特亨利”,主教,高举圣公会的意见,他在检查长在再生课题洗礼,并裁定他不相信它,拒绝导入先生戈勒姆。 这一案件在法院的拱门-精神法庭,主席先生阁下詹纳富斯特1849年决定对上诉人,8月2日。 戈勒姆先生进行进一步上诉的司法委员会,躺在王室法庭,扭转了决定。博士精神下级法院 菲尔波茨,在埃克塞特主教,拒绝学会及拱门院长不得不这样做,而不是。 主教法庭受审徒劳每隔;了一会儿,他断绝了交流,只要他敢,与坎特伯雷。由于自由主义在赫里福德赢得了,所以加尔文斯皮克赢得布兰普顿。

官方的会议决定的原则,这些受影响最密切的问题。 纽曼的讲座“圣公会难”的制定提出了戈勒姆判断。 但皮塞,基布尔,格莱斯顿,和盎格鲁天主教徒在逃目瞪口呆。 曼宁,奇切斯特副主教的,既没有书面传单或加入诉讼程序中纽曼的。 他不惜采取“栏目与广大市民道90尽管在衡量方面,反对”。 他竟然鼓吹一个不折不扣新教布道在圣玛丽整日的盖伊福克斯,1843。1845年他“袭击了罗马化这么激烈,以党的召唤一个皮塞谏的。” 而后又改变。 他读纽曼的发展“,”得了一场重病,在前往意大利,在罗马度过一个赛季,失去了他的圣公会抗辩。 该戈勒姆判决是一个示范,律师可以凌驾于精神权威,既不是英国教会举行洗礼,也不谴责再生。 这给了他整理中风。 在1850年夏天,一个庄严的宣言,呼吁教会在否定错误的理论从而暗示,签署了曼宁,皮塞,基布尔等领导圣公会高,但没有结果,只保存一个分裂国家的一部分后的这些谁也无法想象斯科特过来基督的教会作为容忍heresy.On 1851年4月6日,曼宁和JR的希望。盟国,声誉的学者,曾在1849年提出的问题,现在明显的校长激动的皇室。 马斯克尔,兹沃思,Badeley,两个Wilberforces,并在喜欢的方式。 皮塞大声对国家自由的;基布尔采取了非朱灵的立场,“如果英格兰教会的失败,应该教区找到我的。” 格拉德斯通将不会签署声明,以及他对生活写梵蒂冈的法令。

测绘第四运动作为一个整体,我们知道,这所谓的一部分,一般是基督教起义的法国大革命。 它与德国浪漫主义的许多共同特征,并像Lamennais政策的一所雄辩地主张自由教会,它使国家的战争的老劳役和支持寻找人民。 对自由的思想,投机和无政府状态,它承认,作为一个基督教神圣的事实,从一个高的启示,与现实超自然的力量。 它的特殊任务是恢复教会的思想和尊严的圣体圣事,最重要的是圣灵。 在Laudian的传统,虽然害怕削弱,它寻求一个支点和一个先例,对这些变化更快乐。

约瑟夫德梅斯特尔1816年,在这一年中,呼吁重视英文的教会,它作为指定异议和新教之间的一个中间长期天主教的统一,与1天占卜作为其未来可能实现的一个基督教服务的团聚。 亚历山大诺克斯预言一样的命运,但苦难的建立必须清除的。 主教霍斯利,也设想了一个词的时间显着。 但最引人注目的预言是牧师说出了一岁,赛克斯先生的吉尔斯伯勒,谁预测,而“罗马天主教会”长期以来一直是下降的信条条的时候,它就和似乎要吞下了其余,而且将成为呼声“Popery”从一国到另一端(纽曼的“通讯”,第二章,484)。 当大片开始,菲利普斯代利勒看到他们保证,英国将重返罗马教廷。 和JA弗劳德词来概括所有这些,“纽曼一直是”声音的反应欧洲的知识分子,他说:“这是革命震惊的一个时代,并正在寻找安全的信念被遗弃的年龄它已被诱惑鄙视。“

后来证人,红衣主教沃恩或我们格莱斯顿,确认,英格兰教会的转化。 天主教信仰,灵修,礼仪,并在其中蓬勃发展的机构。 但其崇拜法律的公共生活是过于狭隘的宗教,和纪律机械打破了纪律委员会(皇家,结束语)。 公牛谴责教皇利奥十三圣公会订单增加的“Apostolicae Curae”,1896年9月13日,关闭了团圆“公司的”希望欣赏一些被称为什么,即使它曾经是可能的,这不纽曼相信。 但他从来没有怀疑,1833年运动的是一个普罗维登斯工作;或它的领导人,不久后他从他们自己的离开,是“发酵各方(远远超出自己的范围内,各教派和英语)的原则和感情越来越倾向于他们的最终吸收到天主教教会。“

出版信息巴里写威廉。 转录由安沃特曼。天主教百科全书,卷席。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


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