这个词是用来形容类型的神学看来，以保罗，而不是其他NT的作者，供其行政的灵感。 改革基本上是一个复苏的paulinism ，鲜明的宝莲学说的理由，信仰是一直为所有新教教会“的文章，信仰所教会的立场，或属于” （路德） 。在更广泛的条款，但是，整个西方教会可能会被视为“宝莲， ”对东正教教堂的东，看看，而不是约翰为新台币的基础，他们的神学。 在这里奥古斯丁的影响，也意味着西方教会，天主教和基督教一样，是伙伴关系，在神学的传统价值观，法律类的思路和隐喻作为最富有成果的方式，谈论之间的关系，上帝和世界的，以及哪些方面的理由，因此，作为中央soteriological问题，即使是天主教和新教的解释保罗的教学有所不同。
路德会神学家普遍意识到他们优先提供给保罗，但最近三个因素促成了越来越多的感觉，这个提升是值得商榷的。 ecclesiastically ，合一运动取得了西方神学家更明白东部的神学传统与它的非常不同的方法来的理由和宝莲神学普遍。 theologically ，意识，增加了宗教的语言只能暗示和建议，从来没有描述，使法律语言，也许只是其中之一的几种可能的隐喻团体可能有效地被用来谈论上帝和世界。 和在新台币奖学金，更清晰的认识平行，但独特的历史发展不同的神学思想建设的溪流与新台币（宝莲， johannine ，天气等）导致的愿望来解释每一个在其自己的条款和不寻求出“佳能与佳能”的基础上，而其余的圣经可以被解释。 合一的交谈，因此，发现被镜像内新台币本身，所以，这个问题的多样性和团结，在新台币有着巨大的现代意义。
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最近，第三种做法是出现了，相关的，特别是与德国学者马丁亨格尔和彼得司徒马赫，即断言，相当团结之间的主要新台币溪流找到了他们的同时，中央的神学思想有不同的表达和应用。 心脏宝莲，截至johannine神学，因此，宣布耶稣作为弥赛亚reconciler谁去世牺牲死亡，为人民的上帝。
新台币的奖学金是在一个相当大的状态通量，匹配，在平行领域的基督信仰合一。 无论结果如何，我们必须肯定，那些人一样，路德，书信向罗马包含“纯净的福音”并没有错他们的信仰。
s莫提尔教授
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
jdg邓莲如，统一性与多样性，在新台币电子商务凯士曼， “问题的NT神学， ”国税厅19日;系列JW杜蓝“的传统，法律和道德在宝莲，神学， ” novt 16日;米亨格尔，赎罪。
实际的创始人之一，基督教教堂，作为反对犹太教; 10日前出生的行政长官;去世后， 63 。 纪录载的观点和意见对手保罗和paulinism不再是存在的;和历史的早期教会已色彩的作家的第二个世纪，谁被急于压制或顺利超过争议的前一时期，由于将显示在使徒行传，也由一个事实，即书信归功于保罗，作为已被证明是现代的批评，部分杂散（加拉太书，以弗所书，我和提摩太，提多书，和其他人）部分插。
不是一个希伯来语的学者; hellenist 。
娑罗双树（其罗马cognomen保罗;见行为十三。九日）出生的犹太父母在第一个十年的共同时代在塔尔苏斯在西里西亚（行为九。十一，二十一。 39 ， 22 。 3 ） 。 索赔在ROM 。 十一。 1和菲尔。 三。 五，他是该部落的本杰明，所提出的相似，他的名字与这首israelitish国王是，如果通道是否为正版，假一，没有部落的名单，或家系的这种已存在的在当时的（见尤西比乌斯， “历史。传道书” 。一，七，五; PES的。 62b ;米高盛， “ beiträge zur sprach - und alterthumsforschung ， ” 1852年，二157段） 。 也没有任何迹象显示，在保罗的著作或论点，他曾接获犹太教训练，归因于他的基督教作家，古代和现代;至少所有可他已采取行动，或书面像他那样，他被作为指控（二十二行为。 3 ） ，弟子的加马利亚一，轻度hillelite 。 他的报价从经文，都是采取直接或从记忆体，从希腊的版本，出卖没有熟悉与原来的希伯来文。 希腊文学，如这本书的智慧和其他apocrypha ，以及斐洛（见豪斯拉特， “ neutestamentliche zeitgeschichte ， ”二18日至27日;齐格弗里德， “斐洛冯亚历山大， ” 1875年，第304-310 ;乔伊特“述评：该帖撒罗尼迦和加拉太书， ”一363-417 ） ，是唯一的来源，他eschatological和神学系统。
尽管声明强调，在菲尔。 三。 5 ，他是“一个希伯来语的希伯来人” -一个相当不寻常的任期，这似乎是指他的民族主义的培训和进行（ comp.行为二十一。 40 ， 22 。 2 ） ，因为他是犹太人的诞生说明，在前面的换言之“的存量，以色列” -他，如果有任何的书信承受他的名字，真的是他，完全是一个hellenist在思想和情绪。 这样，他充满了概念，即“整个创作groaneth ”解放从“监狱内部的机构， ”从这个尘世的存在，这是因为它的污染，单仲偕和死亡的，本质上是邪恶的（ gal.一，四;光碟。五，十二，七， 23-24日，八。 22 ，我肺心病。七。 31 ;二，肺心病。五， 2 ， 4 ;可比。斐洛， “德allegoriis legum ， ”三。七十五;同上， “德简历mosis ， ”三。 17 ;同上， “德ebrietate ， ”第26条;和智慧ii.24 ） 。 作为一个hellenist ，同时，他区分了一个人间天堂和亚当（我肺心病。十五， 45-49段;可比。斐洛， “德allegoriis legum ， ”一12 ） ，并据此，之间的较低的心理。 生活和精神生活的更高，达到只有禁欲（罗马书十二，一，我肺心病。七， 1月31日，九27 ，十五。 50 ;可比。斐洛， “德profugis ， ” § 17日;和其他地方） 。 他的整个的精神状态，表明影响该theosophic或gnostic知识亚历山德里亚，特别是Hermes的文学最近揭示了由reizenstein在他的重要工作“ poimandres ， ” 1904年（见指数， sv “保禄” ， “ briefe万保禄， “和”斐洛“ ） ;因此，他奇怪的信仰，超自然的权力（ reizenstein ，立法会页。 77 ， 287 ） ，在宿命论，在”发言，在舌头“ （我肺心病。 xii. - 14 。 ;可比。 reizenstein ， LCP的58 ; dieterich ， “卫矛尺， ”页。五等法律。 ;魏耐耳， “模具wirkungen万geistes und明镜geister ， ” 1899年，第72条及以下各条。 ;我肺心病。十五，八月;二，肺心病。十二。 1月6日;弗三。 3 ） ，并在的奥秘，或圣礼（罗马书十六。第25条;上校26日一，二，二，四，三;弗：一，九，三，四，六， 19 ） - 1任期借来的单从heathen仪式。
他的癫痫症。
因此，在整个保罗的著作不合理或病理因素，但不能击退弟子的拉比。 可能是他的悲观情绪是导致他的身体状况;他患有一种疾病，这既影响身体和精神。 他谈到了它作为“眼中钉，肉中刺” ，作为一个沉重的中风是由“信使撒旦” （二肺心病。十二。 7 ） ，这往往使他实现他说不出的无奈，并作出了他的对象很可惜，和恐怖（ gal.四。 13 ） 。 这是，作为克伦克尔（ “ beiträge zur aufhellung明镜历史馆und briefe万apostels保禄” ， 1890年，第47-125 ）已令人信服地表明，癫痫，所谓由希腊人“神圣疾病” ，经常把他变成一个国家迷魂药，一帧的心态，可能有很大的印象，他的一些詹蒂莱hearers ，但不能，但吓走和疏远他的犹太人，他们的上帝是高于一切的神的原因（ comp.二，肺心病。诉13人;十，第10条;十一。 1 ，第16条;第十二6段） 。 的概念，一个新的信念，一半异教徒和犹太人的一半，如保罗所宣扬的，和易感性的影响，共有外来的性质犹太人生活和思想。 对于犹太教，宗教是hallowing这个生命履行其多方面的职责（见犹太教） ：保罗下跌，从生活领域的撒旦和他的所有主机的邪恶，他盼望已久的赎回由deadening的所有欲望，生命，并竭力为另一个世界，他sawin他欣喜若狂的愿景。 下面的说明保罗是保存在“学报泡利等theclæ ， ”一书，猜测已被证明是老年人和在某些方面更大的历史价值，比典型使徒行传（见科尼比尔， “阿波罗尼奥斯'道歉和行为，和其他古迹的早期基督教的“页49-88 ，伦敦， 1894年）说： ”一名男子温和的地位，与脆[微薄的]头发，弯曲的腿，蓝眼睛，大针织眉毛，鼻子和长期的，有时看起来就像一名男子，有时像一个天使，保罗出面和鼓吹向官兵伊康： '是有福的，他们保持自己的纯洁[未婚] ;为他们应被称为神的庙。有福了，他们认为他们的mortify身体和灵魂;不欲，他们speaketh上帝。有福了，他们认为，蔑视世界;为他们应感到欣慰的上帝。有福是灵魂和身体的处女;为他们应得到的报酬，他们的贞节“ 。
这是由这种鼓吹“他陷入心灵的年轻男性和少女， enjoining他们继续留单” （科尼比尔，立法会页。 62 ， 63 ， 67 ;可比。兴业。页。 24-25日; GAL的三。 38我肺心病。七， 34-36 ;马特。十九。 12 ;克莱门特的罗马，书信二。 § 12 ） 。
反犹太人的态度。
无论生理或心理分析，郑明训的气质可能，他的构想没有生命的犹太人。 也不能，他无与伦比的仇恨和敌视犹太教作为表示，在书信被占后，除假设，而出生的犹太人，他从来没有在同情或在接触与理论的犹太教学校。 即使他的犹太人的教诲，来到他通过希腊渠道，是显示的高度重视后，奠定了“天的神的愤怒” （罗马书一18岁;二，五，八;三，五;四。 15 ;五，九;九。 22 ;十二，十九，我thess ：一，第10条;上校三，六;可比。 sibyllines ，三， 309条及以下各条， 332 ;四， 159 ， 161等法律。 ;和其他地方） ，以及他的道德monitions ，这是相当不一致接管犹太人守则法proselytes ， didache和didascalia 。 这是很自然的话，那么，不仅犹太人（二十一行为。二十一日） ，而且还judæo基督徒，把保罗作为一个“叛教者从法” （见尤西比乌斯，立法会三，第27条; irenæus ， “ adversus hæreses “一26 ，二;奥利， ”魂斗罗celsum ， “五65条;克莱门特的罗马， ” recognitiones ， “一70 。 73 ） 。
他的个性。
法官从这些书信有所有性状的真实性，并给予一个真正的深入了解他的性质，保罗是一个火热的脾气，一时冲动和慷慨激昂的在极端的情况下，不断变化的心情，现在exulting在欢天喜地，现在严峻的萧条和悲观。 热情洋溢的和过度都在他的爱和在他的仇恨，在他的祝福，并在他的咒骂，他拥有不可思议的力量超过男性;和他无限的信心，在自己。 他的讲话或写，因为一名男子谁是意识到一个伟大的providential使命，作为公务员和预示着一个高和独特的原因。 哲学家和犹太人将大大不同，他对于每一个论点，并查看他的，但双方会承认自己是一支强大的battler ，为真理，他的生命观，人，和上帝的是一个深刻严重一个。 整个观，宗教无疑加深了他，因为他的心理把握是广泛和全面的，他的思想，大胆，积极，搜查，并在同一时间，系统化。 的确，他塑造了思想和信念，所有基督教。
犹太人的宗教信仰和保罗。
之前的真实性的故事，那些所谓的转换保罗是调查，似乎适当考虑从犹太人的角度来看这个问题：为什么保罗觉得有必要建立一个新的制度，信仰为接纳外邦人，有鉴于这一事实，即犹太教堂曾以及几乎是两百年前，打开大门向他们，帮助希腊文学，作出了成功的宣传，因为即使是福音作证？ （ matt.二十三。 15 ;见schürer ， “ gesch ”三维版，三。 102-135 ， 420-483的J. bernays ， “ gesammelte abhandlungen ， ” 1885年， 192-282一，二， 71-80 ;贝尔托莱， “模具stellung明镜israeliten und juden祖书斋fremden ， ” 1896年，第257-302 ） 。贝尔托莱（立法会页。 303-334 ，但看到schürer ，国际狮子总会126 ）和其他人，以便他们可以保留索赔的普遍性为基督教，否认存在割包皮的proselytes在犹太教，和误解平原talmudic和其他报表指敬畏上帝外邦人（贝尔托莱，立法会页。 338-339 ） ;而很中庸保罗关于普遍的信仰石礼谦（罗马书四， 3月18日）休息后，传统的解释，将军十二。 3条（见kuenen ， “先知和预言，在以色列， ”页379 ， 457 ）后，传统的观点提出石礼谦原型传教，使heathen世界机翼下的shekinah （创r.第39届，参考将军十二。五;见亚伯拉罕;犹太教; proselyte ） 。 作为一个的问题，事实上，只有犹太人宣传工作，沿地中海使人们有可能为保罗和他的同伙，以建立基督教之间的外邦人，是明确记录在行为（十二;十三。 16 ， 26 ， 43 ， 50 ;十六，第14条;十七。 4 ， 17 ;十八。 7 ） ;及这正是从这样的犹太教堂手册proselytes作为didache和didascalia认为，道德的教诲，在书信保罗和彼得推导（见seeberg “明镜katechismus明镜urchristenheit ， ” 1903年，第1-44 ） 。
答案是所提供的事实，改变宗教信仰的犹太人有犹太人的国家作为其基础上，作为名称“毛入学率”和“毛入学率toshab ”为“ proselyte ”显示。 该proselyte的人亚伯拉罕成年礼没有表现仍然是一个局外人。 因此，有人非常重要的为保罗那些谁成为转换为教会应该排名同样与其他成员和每一个马克区分犹太人和詹蒂莱应该被淘汰，在新的国家存在，其中基督徒住在期待。 该predominating的角度来看，犹太教堂是当时全国的政治和社会一;的教会， eschatological 1 。 5月，如不承担印章亚伯拉罕的盟约后，他们的肉或不履行整个法律承认，到聚集圣人等待的世界复活？ 这是问题之间的问题，耶稣的门徒和保罗;前者坚持认为，该essenes ，这也就是耶稣;后者以一个独立的立场，即开始而不是从犹太人，而是来自非犹太人的立场。 保罗过时一基督ofhis自己，教会他自己的，和制度的信念，他自己的;因为有许多神话和gnostic分子在他的神学，其中呼吁更多的非犹太人，比犹太人，他赢得了heathen世界，以他的信念。
保罗的基督。
在前台的所有保罗的教学站，他独特的眼光基督的，因为他不断指作为他唯一的要求和所有权apostleship （我肺心病。九，一，十五，八月;二，肺心病。十二， 1月7日;菲尔三。九月; GAL的一，一， 12 ， 16 ，对其中见下文） 。 其他门徒看到耶稣在肉体;保罗看到他时，在一个国家的entrancement ，他被带进天堂，第三天堂，在那里他听到“无法形容的，换句话说，它是不合法的一名男子说出” （二肺心病。十二， 2月4日） 。 显然此图片基督必须有被占领的一个突出的地方，在他心目中之前，正如meṭaṭron （密特拉）和akteriel没有在人的头脑中的犹太神秘主义者（见angelology ; merkabah ） 。 他弥赛亚是上帝的儿子在形而上的意义上说， “的形象，以神之名” （二肺心病。四，四;上校一15 ） ， “天堂的亚当” （我肺心病。十五。 49 ;相似该philonic或cabalistic亚当ḳadmon ） ，人之间的调停人的上帝和世界的（我肺心病。八。 6 ） ， “第一次出生的所有创作，为他所创造的一切事物” （上校一15-17 ）相同，也与圣灵体现在以色列的历史（我肺心病。十四;二，肺心病。三， 17人;可比。智慧十1. -十二。 1 ;斐洛， “德雇佣条例和deterius potiori insidiari soleat ” § 30日;也见犹太人。 encyc 。十， 183b ， sv preexistence的弥赛亚） 。
然而，它主要是为“国王的荣耀” （我肺心病二。 8 ） ，作为统治者的权力，轻和永恒的生命，基督是要体现他的宇宙的权力。 他要消灭撒旦或belial ，统治者，这个世界的黑暗和死亡，与他的所有主机的邪恶，身体和精神（我肺心病。十五， 24日至26日） 。 保罗的“预后” （我肺心病。八，一，七;二，肺心病。二。 14 ，我添。六。二十日）是一个复苏的波斯二元论，这使得所有的存在，无论是身体，心理，或精神，战役之间的光明与黑暗（我thess 。五， 4月5日;以弗所书五8月13日;上校一13 ） ，之间的血肉和精神， （我肺心病。十五，第48条;光碟。八。 6月9日） ，腐败与生命永恒的（我肺心病。十五。 50 ， 53 ） 。 对象的教会是要取得其成员的精神，荣耀，和生命的基督，其“总目” ，解放他们从奴役和效忠的肉和权力地球。 在为了成为与会者在拯救了来和复活，这是几乎是，圣人要摆脱黑暗的工程，并停止向装甲轻， breastplate的爱情，和头盔的希望（罗马书十三。 12 ;二，肺心病。十四;弗。六。 11 ，我thess 。五，八;可比。智慧诉17日至18日;伊萨。 lix 。 17 ; “的武器，根据对以色列人民来说， “ pesiḳ ， r. 33 [教育署。布伯，第154 〕 ; targ 。 yer 。当然。三十三，四; ”官兵的盾牌“ [ ” ba'ale teresin “ ] ，一个名称为高级gnostics ，误码率。 27 B款;也是“ vestiture轻”在mandæan传说， “ jahrbuch f黵protestantische theologie ， ”十八。 575-576 ） 。
被钉十字架的弥赛亚。
又怎能这个世界的灭亡与邪恶，罪恶和死亡，加以克服，和真实生活达到呢？ 这个问题，其中，根据一项talmudic传说（ tamid 32A条） ，亚历山大大帝向智者南，显然是一个上也有心目中的保罗（见卡比施， “模具eschatologie万保禄” ， 1893 ） ;而在形式的构想，被钉十字架的基督的答案来他说： “死在为了生活” 。 这个愿景，见之于他欣喜若狂的国家，他更不仅仅是一个现实：这是承诺（ “ erabon ”的复活和生活，他是在追求。看过“第一次出生的复活“ （我肺心病。十五， 20日至24日;弥赛亚是所谓的”第一出生“ ，也midr 。 。到PS 。 lxxxix 。 28 ，并在特惠。 r.十九。 7 ） ，他认为，一定的新的生命，其中所有“的儿子，轻”分享。迟早没有了思想，抓住他说，世界上的复活，或“神的国度， ”已经到来，还是会来与迅速重现弥赛亚，比他将投资具有较高的权力“ ，选出的”谁分别参加在这生命的精神。不可能有任何单或感官的激情在这个世界中，精神的规则，也不是有需要的任何法律，在一个境界男人活天使（ comp. “死者是免费的，从所有的义务，依法”的Shab 。 30A条， 151b ; niddah 61 B ） 。带回国的天堂，撤消单亚当，工作该蛇，它带来的死亡融入世界-这似乎已成为梦想的保罗。洗礼的教堂，其中的罪人和圣人，妇女和男子，犹太人和外邦人，都被邀请，建议他暂缓对俗世的亚当和把对的天堂亚当（罗马书六） 。他是肯定的是，由非常的权力，他们的信仰，履行所有的奥妙的精神，在教会里（我肺心病。十二，十五） ，将信徒在基督里在的时候，他的再现，也奇迹般地解除向云和转化的法身，为生命的复活（我thess 。四，我肺心病。十五。 ;光碟。八） 。这些都是要素保罗的神学-一系统的信仰所努力团结一切男性，但牺牲了健全的原因，和普通常识。
保罗的转换。
有可能是一个历史的内核，以故事，在相关的行为（ vii. 58 -九。 1月31日，二十二， 3月21日，第26 。 10月19日） ，认为，虽然对道路大马士革，与委托的任务的灭绝基督徒学生运动对立的庙宇和法律（ ib.六， 13 ） ，保罗有一个高瞻远瞩，在耶稣在他看来，他说： “娑罗双树，娑罗双树，为什么persecutest你我” ？ （ comp. i山姆。 26 。 18 ） ;后果，在这个愿景，他成了，借助ananais之一，基督教seers ， “选择的船只所不欲，我[基督] ，承担我名下的前外邦人。 “ 根据该行为（ vii. 58 ;九。 2 ;二十二。五;二十五。一， 10月12日） ，保罗是一位年轻的男子被控由sanhedrin在耶路撒冷与执行斯蒂芬，并检获门徒耶稣。 声明说，但是（ ib.二十二。 8-9 ） ，即，作为一个热心的观察员法的父亲， “他迫害教会所不欲，死亡” ，可能已作出只在的时候，它不再是已知的什么是广泛的差异之间存在sadducean高牧师和长老，谁了切身利益，在平息基督教运动，和法利赛，谁已没有理由谴责死刑，要么jesusor斯蒂芬。 事实上，这是来自书信向加拉太书（一13-14 ） ， spuriousness ，其中已经表明，由布鲁诺鲍尔， steck ，最有说服力由Friedrich maehliss （ “死unechtheit万galaterbriefs ， ” 1891 ） 。 同样的情况是，与菲尔。 三。 5 。 行为二十二。 17日至18日谈到的另一个愿景，其中保罗，而在庙，在其中耶稣对他说离开耶路撒冷前往与他的福音向外邦人。 显然保罗受理前不久他的远见，这些概念，上帝的儿子，他事后表示，但确定他的gnostic基督同钉在十字架上的耶稣教会他以前拮抗作用可能是导致精神病发作的经验，在形式愿景。
巴拿巴和其他hellenists 。
是否hellenists在耶路撒冷，在头部，其中为斯蒂芬，弘，和其他被点名的行为七。 1月5日，施加影响后，郑明训，不能确定：巴拿巴，谁是土生土长的塞浦路斯，那样，可以假定与肯定。 他是保罗的老年人的伴侣，显然是一个更施加的地位（行为十四。 12 ） ; ，而根据兴业。 九。 27日，他介绍了保罗以使徒和诱导他（ xi. 25日）与他合作，在教堂的安提阿。 两个一起走过的作为收藏家的慈善为穷人服务的耶路撒冷教会（ ib.十一。 30 ，十五。 2 ;见使徒） ，并作为传教士的福音（ ib.十三。 3 ， 7 ， 13 ， 14 ， 43 ， 46 ， 50 ;十四。 14日， 20日;十五。 2 ， 12 ， 22 ， 35 ） ，保罗尽快成为更强大的布道者。 最后，关于帐户的纠纷，可能是一个更为严重的性质，比陈述的行为，无论是在十五。 36-39或半乳糖。 二。 13日，他们分开。 双方保罗和巴拿巴举行了不同的意见，这些其他使徒可能据悉，从林前。 九。 6 。 保罗的关系apollos也显然认为，一个年轻的colaborer一个老年人和更多的教训之一， （我肺心病。一，十，三， 5月23日，第十六届12段） 。
他的传教旅行。
根据行为的第十三，十四，十七-十八。 （见犹太人。 encyc 。九。 252-254 ， sv新约圣经） ，保罗开始工作，沿传统路线，犹太人传教，在各犹太教堂的地方proselytes的大门和犹太人的会见;不仅是因为他未能赢得犹太人他的看法，遇到强烈反对和迫害他们，他反过来向詹蒂莱世界后，他已同意在公约与使徒在耶路撒冷承认外邦人进入教会只是作为proselytes的门，即是后它们接受对noachian法律（行为十五。 1月31日） 。 此演示文稿保罗的工作，但是，不符合的态度，犹太人和法律所采取的，他在书信。 也不能有任何历史价值的附加声明，在GAL的。 二。 1月10日，通过协议与表面的支柱，教会，工作划分之间的彼得和保罗， “福音割礼”正在致力于一个，和“福音uncircumcision ”向其他;作为惨痛的，而且往往凶恶的攻击都犹太人和使徒的judæo -基督教堂（在菲尔。三，二，他呼吁他们“狗” ）便被多余的和不可原谅的。 在现实中，郑明训曾多一点的名称，使徒在共同与实际耶稣的门徒。 他的工作领域主要是，如果不是全部，其中包括外邦人;他期待为美属维尔京土壤，其中以播下种子的福音;他成功地建立了整个希腊，马其顿，和亚洲的小教堂，其中有“不犹太人，也不外邦人“ ，但基督徒谁处理对方为”兄弟“或”圣人“ 。 关于他的伟大的传教行程中所述的行为后，旧文件，看到犹太人。 encyc 。 立法会页。 252-254 。 以年表，更依赖不能置于无论是对GAL的。 我。 17 -二。 3 ，或行为，其自相矛盾的说法。
从二，肺心病。 十一。 24-32 （ comp.兴业。六，四，我肺心病四。 11 ）可以了解到，他的传教工作的困扰与不寻常的困难。 他labored努力一天一夜，作为一个帐篷制造商为民生（行为十八。三，我thess二，九; thess二，三，八，我肺心病。四，十二，九， 6月18日） 。 他说， （二肺心病。九。 ）更频密，比任何其他使徒，他被监禁，处罚与条纹，并在危险的死亡对陆地和海上; 5倍，他收到了thirtynine的条纹，在犹太教堂，很明显，一些公共侵该法（申命记二十五。 3 ） ;三倍，是他的殴打，棒，可能是由城裁判（ comp.行为十六， 22 ） ;一旦他被投掷石块，由人民;三次和他遭受沉船，被在该水一晚和一个天。 在大马士革，他被囚禁国王aretas在其唆使，而不是犹太人，因为是按现代历史学家，但对耶路撒冷当局;和他逃脱被辜负，在一篮子从一个窗口（二肺心病。十一。 24 -32 ;可比。行为二十七41段） 。 他除了不断的困扰，这与他的病，这往往使他的“呻吟”解脱（我thess二。 2 ， 19 -三。一;二，肺心病：一， 8月10日，四，七- V上。 5 ，十二，七; GAL的四。 14 ） 。
在希腊。
科林斯和以弗所，两个伟大的商业中心，与他们的奇怪的混合和湍流以及不道德的人口，提供给保罗一大视场，为他的传教工作;及，因为犹太人很少有和影响不大，他曾免费范围和充分的机会，建立一个教会，根据他的计划。 他是大大的资助，因此由罗马的保护，他所享有的（行为十八。 12月17日，第十九35-40 ） 。 然而，只要教会在耶路撒冷，是在他的方法，他发现小的舒适和满意，在他取得的成就，但他自豪地回忆的成功，标志着他的行程，整个的土地上。 这是罗马，他的努力gravitated 。 不是雅典，他们的智慧，他谴责为“愚蠢” （我肺心病。一17-24 ） ，但罗马的皇城，其行政制度，他学会了欣赏，吸引和着迷他心目中其全球性的视野和力量。 自觉或不自觉地，他工作的一所教堂，与它的世界中心在罗马，而是在耶路撒冷。 一名囚犯在未来几年61-63 （ phil.一7 ， 16 ） ，并可能也是一个烈士在罗马，他奠定了基础，对世界的统治异教的基督教。 （作进一步的履历细节，形成经过了多番争议的基督徒，但都没有特别的兴趣，犹太人的读者，请参阅文章“保罗”在hauck ， “实时encyc ， ”在黑斯廷斯， “翻译字典。圣经“和类似的工程） 。
保罗的教会银两犹太教堂。
在以充分了解的组织结构和范围教会制定的保罗在他的书信，一个比较有与该组织的工作，该犹太教堂，包括厄社会，似乎是相当正确的。 每一个犹太社区时，作为一个有组织的聚集，拥有的，或连同其犹太教堂的一个机构（ 1 ）为共同的崇拜， （ 2 ）为教学语言的年轻人和老年人，在诵读经文，及（ 3 ）系统的慈善机构和善心。 这三个方面的工作作为一项规则放置在负责的男子高社会地位，突出无论是在学习和在孝道。 程度的知识和scrupulousness在纪念该诵读经文确定职级的成员犹太教堂。 各成员之间的厄兄弟每一天的生活，其共同膳食来下的特别规则的严肃性，因为没有他们的祈祷和他们的慈善机构，以及他们访问患病，圣灵被引用，尤其是他们作为一个神圣的因素，他们还准备为救世主的英国，其中他们住在期望（见essenes ） 。 基督教教会，在采用的名称和形式的厄教堂（ εκκλησία ;见众） ，出借都浴（见洗礼）和共融的膳食（见爱德）的新特点。
的影响，希腊的奥秘。
郑明训， hellenist ，不过，在知情或不知情的，似乎已采取了heathen邪教协会作为他的模式，而引入新的功能集成到教会（见anrich ， “安之mysterienwesen在seinem einfluss auf之christenthum ， ” 1894年; wobbermin “ religionsgeschichtliche studien zur frage明镜beeinflussung万urchristenthums durch之安mysterienwesen ， “ 1896年，第153条;舱口， ”的影响，希腊的思路和用法后，基督教教堂， “ 1890年，第281-296 ;库蒙， ”模具mysterien万密特拉，说明deutsch english冯gehrich ， “ 1903年，第101 ， 118-119段;澳纽， ” ursprung万gnosticismus ， “ 1897年，第98-107 ; reizenstein和卡比施，立法会） 。 他的洗礼，已经不再是一个象征性的仪式暗示净化或再生，在犹太人和judæo -基督教界（见洗礼） ，而是一个神秘的仪式，由该人进入水和出现再次经历了一个实际的转型，与死亡基督向世界肉和单仲偕，和上升与他向世界的精神，新的生命复活（罗马书六， 1月10日） 。
还有更多的是partaking的面包和酒的共融的膳食，所谓“上帝的晚餐” ，使手段，一个神秘联盟与基督“ ，参与了他的血液和身体”完全一样是mithraic一顿真正参与在血液和身体的密特拉（见屈蒙，立法会） 。 保罗，圣灵本身是不是一个道德，但魔术电力工程成圣和救赎。 这是一个神秘的物质渗透到教会作为一个动力，使所有成员的圣人，浇筑提出其青睐，在各种礼物，如那些prophesying发言，在舌头，和解释的声音，和其他显示在教学和在政府当局的慈善和类似教堂的职能（罗马书十二， 4月8日，我肺心病。十二，十四。 ;见卡比施，立法会页。 261-281 ） 。 教会形式的“基督的身体， ”不是在一个比喻的意义上，而是透过同样的神秘的现状，因为这其中的参与者heathen成为邪教，透过他们的奥秘，或圣礼，其部分神。 就是这样表达的观点，保罗时，他对比了“表基督”与“表的恶魔” （我肺心病。十， 20日至21日） 。 而保罗借用从犹太人的宣传文学，尤其是sibyllines ，构思，神的愤怒突出，特别是那些承诺资本捷联惯导系统的偶像崇拜和乱伦（私通）和暴力行为或欺诈（罗马书一18-32 ;我thess四。 5 ） ，而他因此希望heathen ，把从他们的偶像，向上帝，与愿望被保存他的儿子（我thess ：一， 9月10日） ，他教会绝不是道德完善对人类为它的目的和归宿，作为已犹太教。 救国单，那就是赎回，从世界的灭亡和单仲偕，实现生活的廉政建设，是对象;然而，这是特权，只有那些选择和命中注定“要符合的形象，他[上帝的]儿子“ （罗马书八28-30 ） 。 因此，这是不是个人的好处，也没有更大的道德努力，确保救赎，但有些人任意的行为神圣的恩典，这是合理的一类男人和谴责其他（ ib.第九） 。 这不是正义，甚至没有信仰，在犹太人的意识，完善的信任，在所有爱好和所有-原谅上帝和父亲，导致救赎，但信仰，在atoning的权力，基督的死，这在一些神秘的或司法地辩解undeserving （罗马书三22 ，四，五;可比。信仰;神秘的概念，信念， πίστις ，在希腊并肩的预后，见reizenstein ，立法会页。 158-159 ） 。
谜两岸。
heathen作为是观一所教堂确保一个神秘联盟与神的手段圣仪式，同样异教的是保罗的概念，受难的耶稣。 同时，他接受judæo基督教鉴于该atoning的权力，死亡，耶稣的苦难弥赛亚（罗马书三25 ，八。 3 ） ，在十字架上的耶稣是上帝的儿子假定为他在一开始就品格是一个谜透露，他说， “绊脚石块向犹太人和愚蠢到希腊人” （我肺心病。一23 -二。 2 ，二， 7月10日） 。 这是他的宇宙的行为，上帝成为调和自己。 上帝发出“自己的儿子，在相似的罪孽深重的肉” ，以便有他的愤怒安抚他的死因。 “他不遗余力地不是他自己的儿子，但他发表了” ，使他的血液中的所有男性可能会被保存（罗马书五，八;八。三， 32 ） 。 以一个犹太人心目中的训练，犹太教触觉，这不是单纯的一神教，但神话，思想。 保罗的“上帝的儿子”是，远多于徽号的斐洛，侵犯了绝对的统一，上帝。 而上游的“神”适用于他在提图斯二。 5月13日提出的帐户，郑明训的学校，而不是为了他自己，整个所有的书信份额，在神是归因于耶稣以这种方式，以无损于神的荣耀。 他是，或预计将呼吁为“上帝” （我肺心病。一，二;光碟。十， 13人;菲尔。二， 10月11日） 。 只有异教徒的想法“人神”或“第二神” ，世界的artificer ，和“上帝的儿子” （在柏拉图，在赫尔墨斯-师资培训作为文学表现的reizenstein ，立法会） ，或构思国王轻递减到地狱，如在mandæan -巴比伦文学（勃兰特， “模具mandäische宗教， ” 1889年，第151-156 ） ，可能曾建议保禄二世的概念，是上帝谁投降的财富神和降，以贫困的人间生活，以便成为救世主的人类（我肺心病。十五， 28日，同号。到PS 。八。 6月7日;菲尔。二， 6月10日） 。 只有从亚历山大诺斯底主义，或者作为reizenstein （立法会第25日至26日;可比。页278 ， 285 ）令人信服地表明，只有从异教的泛神论，他得出的想法“ pleroma ” ， “ fulness ”该神的源头居住在基督里为团长的所有摩纳哥和权力，正如他是谁之前，所有的东西，在其中所有的东西，构成（一上校15日至19日，二，九） 。
保罗的反对，该法。
保罗的态度，法律是绝不敌对从一开始或在原则上，作为插值书信向罗马和杂散一到加拉太代表它。 也不是该法律（ nomistic ）的性质pharisaic犹太教他militates反对，因为耶稣在福音派代表做，也不是他所促成的愿望歧视之间的礼仪和道德法律，以加剧的精神方宗教。 仍然不足，他提示说，寓言的方法，其中斐洛（ “时点migratione abrahami ， ” § 16 ）说，有导致许多人无视某些礼节性的法律，如包皮环切术（米friedländer ， “ zur entstehungsgeschichte万christenthums ”第149 ， 163 ，维也纳， 1894 ） 。 所有这些解释未能帐户保罗的退约的所有法律，道德以及礼仪，作为一个内在的邪恶（毫斯瑞， “ neutestamentliche zeitgeschichte ， ”二维版，三， 14段） 。 根据他的论点（罗马书三20 ，四15 ，七-八） ，这是法律产生单仲偕及工务局的愤怒，因为没有法律是没有侵。 “我不知道的欲望，除法律有说，你不可觊觎” （ ib.七。 7 ） 。 他有没有信心，在道德力量的男子： “我知道在我（即是，在我的肉体）住没有一件好事” （ ib.七。 18 ） 。 他是针对的是，国家在其中的罪恶的肉体是完全克服所体现的精神，基督谁是“结束法” （ ib.十4 ） ，因为他是开始复活。 为保罗，是一个成员，该教会的意思凌驾于法律之上，服务，在新奇的精神下，更高的法律（ ib.七， 4月6日， 25 ） 。 为在基督里，即是由接受，相信与他的世界，复活已经开始，男子已成为“一个新的动物：旧的东西，是去世了。 。 。一切事物已成为新的” （二肺心病。五， 17 ） 。 为保罗，世界是注定：这是肉的困扰单仲偕和完全的邪恶之一，因此在家，家庭生活，世俗的智慧，所有尘世的享受都没有帐户，因为他们属于一个世界上去世（我肺心病七。 31 ） 。 有在第一，只有在heathen认为，保罗宣称成员教会为基督，因此他们的尸体必须consecrated他，而不是给予私通（ ib.六15 ） 。 事实上，他们应该住在单身;并且只在帐户中的撒旦的诱惑，欲望是他们获准结婚（ ib.六。 18 -七。 8 ） 。 至于饮食，特别是产品，以偶像，而被禁止向proselyte的门由早期的基督徒，以及由犹太人（ comp.行为十五。月29日） ，保罗以奇异的立场，即gnostics ，那些谁拥有更高的知识（ “预后” ，我肺心病。八，一，十三2 ，十四，六;二，肺心病。四，六;可比。 reizenstein ， LCP的158 ） ，是“强者的”谁照顾不为清洁和不洁的东西，和类似的仪式性的区别（罗马书十四1月23日，我肺心病。八， 1月13日） 。 只有那些属于“弱势在信仰”做护理;和他们的顾忌应注意其他人。 该gnostic的原则，所阐述的porphyrius （ “时点abstinentia ， ”一42 ） ， “食物进入体内，可以作为小defile自由的人，因为任何杂质的投入海，可以污染海洋，深喷泉的纯洁性” （ comp.马特。十五， 11人） ，已在保罗的系统一eschatological性格： “上帝的王国是不是大吃大喝，而是正义与和平与喜悦，在圣灵” （罗马书十四，十七;可比。误码率。 17A条;犹太人。 encyc ，五， 218 ， sv末世） 。 正如他在I肺心病。 九。 20-22日： “和祂的犹太人我成了作为一个犹太人，我可能获得的犹太人;向他们表示是根据法律规定，因为根据法律规定，我可能会得到他们是根据法律规定;向他们表示是没有法律，因为没有法律（不是没有法律上帝，但根据法律规定，以基督的） ，我可能会获得他们说，是没有法律。薄弱，成为我作为弱者，我可能获得的薄弱：我所作的所有的东西，所有的男子，我可能会采用一切手段节省一些“ 。
原来的态度，郑明训，以法律因此并不反对为代表的在罗马，特别是在加拉太书，但一个声称超越。 他期望“强烈的” ，没有法律作为“校长” （ gal.三24段） 。 依法作出的男子公务员：基督，使他们的“神的儿子” 。 这是，其性质转化为一个天使，如果不是完全的神，一（罗马书八14-29 ;我肺心病。六1-3款） 。
法为proselyte 。
只有在承认heathen到祂的教会，他按照传统的犹太实践，强调在启动proselytes “法神” ，构成在“爱你的邻居作为你自己， ”从列弗。 十九。 18 （罗马书十三， 8月10日载有没有提到耶稣的教学） 。 此外，在模式的准备proselyte -指定他的强制性和禁止性的诫命，在形式目录的美德或职责和目录捷联惯导系统，使他的承诺，执业前，并在形式“ widdui “ （供认捷联惯导系统） ，以避免后者-保罗和他的学校其次，在共同与所有其他使徒，传统习俗，可能学到的I thess 。 四。 1月10日;上校三。 5月14日;光碟。 一： 29 （ comp. j. rendel哈里斯， “教学的使徒， ” 1887年，第82-84 ; GAL的。诉13日至23日，从复制光盘。立法会，所以也弗。 ii.-vi.我彼得二世-三。 ;约翰iii.-iv. ; heb 。十三。 ;见seeberg ， “明镜katechismus明镜urchristenheit ， ” 1903年，第9月22日， didache ） 。 比较“ didascalia ”与保罗的各项告诫，在书信同样显示有多少，他感激厄的教诲（见犹太人。 encyc四。 588-590 ， sv didascalia ，这表明，在一些实例说重点在于犹太人“ didascalia ” ，并非如一般认为，与保罗） 。 此外， “谈到从黑暗到光明” （我thess 。五， 4月9日;光碟。十三。 12 ;以弗所书五7月11日;和其他地方）是一个表达借来的，由犹太人在使用方面proselytes谁“来从假的偶像崇拜，以真理，神“ （见斐洛， ”德monarchia 。 “一，七;同上， ”德pœnitentia ， “ § § 1月2日;可比” 。书信巴拿巴， “十九。 1 -第XX 1款） 。 它是相当困难的调和这些道德禁令与宝莲的概念，自法产生单仲偕，不应该有法律的裁决，成员教会。 看来，不过，保罗经常使用该gnostic任期τέλειος = “完美” ， “成熟” （我thess 。诉4日， 10日;菲尔三。 12 ， 15 ，我肺心病二。六，十三，十二等以下各段，十四，二十;弗四。 13 ;上校一28 ） 。 这一届，采取从希腊之谜（见轻脚， “书信向歌罗西书， ”广告同上。 ） ，也用于在智慧四。 13日，第九。 六，建议禁欲，这在某些圈子的圣人，导致了unsexing的男子，为了逃离的欲望（智慧三。 13-14 ;斐洛， “德雇佣条例和deterius potiori insidiatur ， ” § 48 ;马特。十九。 12 ，见科尼比尔， LCP的24 ） 。 为保罗，那么，基督教的目的是发展成熟，并准备为一天，当所有的将是“却被挡在了云层，以满足勋爵在空气中” ，并与他永远（我thess四。 16-17日） 。 要与基督“ ，住在其中的所有fulness的神的源头， ”是为了变得如此“完整” ，以高于法治的天堂机构，上述“传统的男人， ”上述法规关于包皮环切术，肉类及饮料，圣天内，新发现的这颗卫星和安息日，所有这一切都是，但“阴影的东西来” ，这是要死亡的，向世界和一切事物的地球， mortify成员，肉中刺， “推迟岁男子， “他的事迹和激情，并提上了新好男人谁是以往任何时候都延续了最高的知识神（预后） ，所以有”既不是希腊也不是犹太人，割礼，也不uncircumcision ，野人， scythian ，债券，也没有免费的，但是基督是所有和在所有“ （上校二。 9 -三。 11 ;可比我肺心病。五，七： ”清除出来，因此，旧的酵母，叶可能是一个新的一笔“ ） 。
冲突与犹太教和法律。
到目前为止，然后从决策的对立，以法律的出发点，他使徒的活动，作为影响下的书信向罗马人所承担的是几乎所有的基督教神学家，除了那些所谓荷兰学校的批评（见进益及黑色， “ encyc 。 bibl 。 ” sv “保罗和罗马，书信向” ） ，有内在的证据表明，保罗的敌视态度，双方的法律和犹太人是由于他的冲突与后者，并与其他使徒。 是没有痛苦的敌意或对立，要依法明显在I帖撒罗尼迦（ ii. 14b - 16是一个晚插指销毁庙） ，歌罗西书，我哥林多前书（ xv. 56 ，显然是插值） ，或哥林多前书（凡三。六-四。 4 ，仔细分析，也证明是一个令人不安的后期，除了背景） ;和这么少，反对的法律是否显示保罗在这些书信首先给外邦人，即在I肺心病。 十四。 21日，他的报价为“法” -即，诵读经文，在意识的启示-通过由伊萨。 二十八。 11 ，而他避免了“法律”一词（ νόμος ）在其他地方，宣布所有章程变得毫无价值人类教学（上校二22段） 。
antinomianism与犹太人-仇恨。
他antinomian神学主要是阐述，在书信向罗马，许多部分，不过，该产品的第二个世纪的教会与激烈的仇恨犹太人，例如，如通道，为二。 21日至24日，收费犹太人与盗窃，通奸，亵渎，和亵渎，或九。 22日和第十一。 28 （ comp.三。 2 ） 。 背后的动机，保罗-该拆除的分割墙之间的犹太人和詹蒂莱-是最好的表示，在弗。 二。 14-22 ，在那里宣布，后者不再是“热林”和“ toshabim ” （著名的“陌生人”和“外国人” ） ，但“公民与圣人”的教会和完全平等的一员“的家庭上帝“ 。 在为了完成他的目的，他认为，正如很少作为heathen逃离愤怒的上帝，由于可怕的捷联惯导系统，他呼吁承诺由他死抱着他的偶像，这么少的可以犹太人逃脱他的律师，因为“法律worketh单仲偕和愤怒” （罗马书四15 ） 。 相反，事实上，除去胚芽死亡带入世界由Adam ，法律是只给予增加，单仲偕，并尽一切越大，需要的神圣慈悲是来透过基督，新的亚当（ ib. v 。 15-20 ） 。 通过进一步扭曲圣经的话，从将军十五。 6月，他解释为意味着亚伯拉罕的信仰，成为节电他说，从将军十七。 5 ，他作为标志着石礼谦是为了父亲的外邦人而不是联合国，他认为，节约上帝的恩典，在于信仰（即，盲目信仰） ，而不是在工程的法律。 等他宣称，在信仰耶稣的atoning死刑必须的手段的理由和救赎，而不是法律，要求奴役，而基督的精神，使官兵的子女，上帝（罗马书iv.第八） 。 该宝莲犹太人-仇恨是以往任何时候都更加激烈（见兴业。 ix.-xi. ，并可比。九。月31日）这是明确的证据显示，稍后的起源和意味着在GAL的。 三，其中，除了重复的论点，从将军十五。 6日和十七。 五，法律是宣布，与参考deut 。 二十八。 26日和民政事务局。 二。 4 （ comp.光碟一17 ） ，是一个诅咒，从被钉十字架的基督-自认“诅咒”依法治国， （申命记21 。 23 ;可能采取的一个论点，从争议，与犹太人）是赎回的信奉者。 另一种说法sophistic违反法律，填报的半乳糖。 三。 19-24日，而且往往反复，在第二世纪（希伯来书二。 2 ;行为七。 38 ，第53条;阿里斯提， “纵容” ，十四。 4 ） ，是法律所收到的郑慕智作为调解人从天使-一古朴的概念，基于deut 。 三十三。 2 ， lxx 。 ;可比。 约瑟夫， “蚂蚁” 。 十五。 5 ，第3和，这是不是上帝律法，这是一个赋予生命的法义。 此外，法律的犹太人和idolatrous实行的heathen放在同样低仅仅作为奴役的“弱者和beggarly元件” （ = “行星” ; GAL的。四， 8月11日） ，而那些已经把对基督由洗礼上升上述alldistinctions种族，阶级，性别，并已成为儿童上帝的继承人，石礼谦（ ib.三， 26日至29日;是什么意思的话： “有应既不是男也不是女”在韵文5月28日被据悉，由半乳糖。五， 12 ，其中eunuchism是忠告;见B.魏斯' s注意广告同上。 ） 。
旧约和新的。
该宝莲，学校以书面形式下，保罗的名字，但几乎没有保罗自己，工作的理论，基于哲。 三十一。 30-31日，中华基督教会代表的新盟约（见公约;新约圣经）在地方，旧的（罗马书十一。 27 ; GAL的四。 24 ; heb 。八。 6月13日，第九。 15 -十， 17人;和，以下这些通道，我肺心病。十一。 23-28日） 。 同样，插补的二，肺心病。 三。 六-四。 4 ，他涉嫌与兴业。 三。 3 ，对比旧约与新的：前者的信法提供，但damnation和死亡的，因为“的面纱，摩西”是它，防止上帝的荣耀，从被视为;后者被赋予生命的精神，提供义，即是理由，并根据知识（预后）神的荣耀，这反映在面对耶稣基督。 它是多余的国家，这gnostic观的精神，完全不与健全的宗教原则，经常引用的I肺心病。 三。 6 ： “这封信killeth ，但精神giveth生活” 。 有幸看到上帝的荣耀，因为摩西没有面对面地通过一个光明的一面镜子，举行了在I肺心病。 十三。 12 （ comp.淑。 45 B ;列弗。 r.一14 ）的圣人在未来的宣称是在二，肺心病。 三。 18和四。 4作为一个权力，在实际藏有基督教信徒。 最高希望的男子，被视为是实现了由作家，谁期待着天上的居住环境作为一个释放从尘世幕（二肺心病。五， 1月8日） 。
杂散著作归功于保罗。
这种不健康的生命观所保持的保罗和他的追随者是立即，但是，改变了教会的时刻，她的组织延长遍布世界各地。 一些书信写在名称与保罗的意见，建立更友好关系，以社会和政府比保罗和初期基督徒一直保持。 而保罗警告他的教会的成员，切勿携带的事项之前对争端的“不公正” ，其中任期内他的意思外邦人（我肺心病。六，一;可比。犹太人。 encyc四。 590 ） ，这些非常heathen的权力罗马是在其他地方，被誉为部长上帝和他的avengers错误的（罗马书十三1-7 ） ;而在I肺心病。 十一。 5名妇女被允许预言，并大声祈祷，在教会中所提供的，他们有他们的元首所涵盖的，后来一章，很明显，内插，国家“ ，让您的妇女保持沉默，在教堂” （ ib.第十四34段） 。 因此，独身（ ib.七， 1月8日）是被宣布为可取的国家，婚姻是只允许为防止私通（以弗所书五21-33 ） ，而在另一方面，其他地方的婚姻是责成和被宣布为是一个谜，或神圣象征的关系，教会作为新娘以基督为新郎（见新娘） 。
一更大的变化，在态度，法律可能会注意到，在所谓的牧灵书信。 在这里法律是宣布要善于作为一种预防性的错误做（我添。一， 8月10日） ，婚姻是责成，和女人的救恩是宣布，仅在表现她的产妇税（ ib.二。 12 ， 15 ） ，而禁欲主义和单身受到谴责（ ib.四。 3 ） 。 因此，所有的社会关系所规管，在一个世俗化的精神，不再是治疗，因为在保罗的真正的书信，在精神otherworldliness （ ib. ii.-vi. ;二，添二。 4月6日;提图斯二。三。 ;可比。 didascalia ） 。 无论是在收集施舍为穷人服务的教堂在星期日（我肺心病。十六。 2 ）保罗建立了自定义或干脆其次之一，初期基督徒是不明确;从“我们”来源的行为，第XX 。 7看来，然而，教会成员用来组装为他们共融的膳食在记忆中复活的基督，上帝的晚餐，第一天就为期一周的，可能是因为他们举行了轻创造的这一天象征根据救世主，已上升为他们（见文献在schürer ， “模具siebentägige woche ” ，在“ zeitschrift f黵neutestamentliche wissenschaft ， ” 1905年，第1-2页） 。 没有多大价值可以附加在故事的行为十八。 18保罗带来了把拿细耳人牺牲在圣殿中，因为他的血，基督是唯一的牺牲予以承认。
只有在稍后的时间，当宝莲，朱迪亚和基督教的合并，再次采取的帐户，违反了宝莲制度，镶嵌法中关于牺牲和神职人员;所以书信向希伯来书是写的看法，代表耶稣“大祭司后的顺序melchizedek ”谁填补为捷联惯导系统的世界由他自己的鲜血（希伯来书四。 14 - V上。 10 ， vii. -第十三） 。 不过，名称，郑明训，涉嫌与书信教会的传统，不重视它在写作情况一样，与其他书信。
保罗和paulinism 。
有多远，经过仔细分析，区别什么是真正的在保罗的著作和什么是虚假和内插，他还可能被视为“伟大的宗教天才”或“伟大的组织者”的基督教教堂，不可能是一个问题在今天的讨论中。 仍是信贷属于他有带来的教诲，该一神教的真理和伦理的犹太教，但混合起来heathen诺斯底主义和禁欲主义，在家中异教的世界中的一种形式，其中呼吁最强行年龄渴望神在人类的形状和一些手段，在赎罪中的一般意识，单仲偕和道德腐败。 从不同的西蒙magus ，他的当代，与谁，他在时代的恶意所确定他的对手，并在其gnostic系统sensuousness和亵渎为主，保罗与他的紧缩政策取得了犹太成圣他的观赏字;和他的目的，毕竟，像任何其他犹太人，在建立神的国度，人也是他的基督，服从于自己，提供了英国的父亲时，他的任务赎回完成，为了使上帝可能是所有在所有（我肺心病。十五。 28 ） 。 他是一个文书在手，神圣的普罗维登斯赢得heathen联合国对以色列的上帝的公义。
他的系统的信心。
在另一方面，他诠释的制度faithwhich是在一开始最根本性的冲突，与犹太教的精神： （ 1 ） ，他取代了自然，小孩子的信念，男子在上帝的作为不断帮手，在目前所有的麻烦，如旧约代表，它无处不在，一个失明，人工信仰明和施加从没有，这是占了作为一个功勋的行为。 （ 2 ）他被劫人的生命，其健康的冲动，人类的灵魂，它的信仰在其本国再生的权力，因为它认为在其自身，并在其固有的倾向，以善，申报单，从天的亚当，所有无坚不摧的力量，邪恶的烙印在肉体，工作永恒的厄运;致命的喷流的撒旦，王子这个世界上，从他们的把握，只有耶稣，基督的复活，王子的其他世界，是可以节省男人。 （ 3 ）在努力解放的男子从枷锁法律，他是导致替代的意见，并希望保持由世界末日作家基督教教条，其恐怖的damnation与地狱为unbeliever ，举行了没有希望可言这些谁不会接受他的基督救世主，并寻找人类之间的分歧保存和失去（罗马书二。 12 ，我肺心病。一， 18岁;二，肺心病。二。 15 ，四，三;第二thess 。二10段） 。 （ 4 ）在宣布该法律成为生产者的单仲偕和damnation ，并在把宽限期或信仰在它的位置，他忽略了伟大的真理责任，神圣的“命令” ，单是使生命神圣;后的法律权利- cousness所有的伦理，个人或社会，休息。 （ 5 ）在谴责，此外，所有人类的智慧，理性，和共同意识，为“愚蠢” ，在呼吁市民只信仰和抱负，他打开大门，广泛向所有种神秘主义和迷信。 （ 6 ）此外，在地方的爱情，大大吹捧，在panegyric在I肺心病。 xiii. -一章，这奇怪的中断之间的连接的CH 。 十二。 和xiv. -保罗灌输教会，用他自己的话，谴责犹太人为“愤怒的船只配备销毁” （罗马书九。 22 ;二，肺心病。三，九，四，三） ，蛇毒的仇恨这使地球无法承受上帝的神父-人。 Probably Paul is not responsible for these outbursts of fanaticism; but Paulinism is. It finally led to that systematic defamation and profanation of the Old Testament and its God by Marcion and his followers which ended in a Gnosticism so depraved and so shocking as to bring about a reaction in the Church in favor of the Old Testament against the Pauline antinomianism 。
Protestantism revived Pauline views and notions; and with these a biased opinion of Judaism and its Law took possession of Christian writers, and prevails even to the present (comp., eg, Weber, "Jüdische Theologie," 1897, where Judaism is presented throughout simply as "Nomismus"; Schürer's description of the life of the Jew "under the law" in his "Gesch." 3d ed., ii. 464-496; Bousset, "Religion des Judenthums in Neu-Testamentlichen Zeitalter," 1903, p. 107; and the more popular works by Harnack and others; and see also Schechter in "JQR" iii. 754-766; Abrahams, "Prof. Schürer on Life Under the Jewish Law," ib. xi. 626; and Schreiner , "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum," 1902, pp. 26-34).
For other Pauline doctrines see Atonement; Body in Jewish Theology; Faith; Sin, Original.
Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906.
Bibliography:
Cheyne and Black, Encyc. Bibl. sv Paul, where the main literature is given; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlin, 1905; Grätz, Gesch. 4th ed., iii. 413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Lehre vom Gesetz, in Monatsschrift, 1903-4; Claude Monteflore, Rabbinic Judaism and the Epistles of Paul, in JQR xiii. 161.
这个课题介绍，在原有的英语语言
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