Paulinism,保罗神学

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这个术语是用来描述作家类型的神学看似新台币保罗,而不是其他,为它的主要灵感。 制度的改革基本上是一个Paulinism复苏的信仰,为了与众不同by宝莲学说的理由是,它一直为所有新教教会“的文章,其中信仰教会的立场或跌倒”(路德)。在更广泛的方面,但是,整个西方教会可能比较视为“保利娜”结束了,这看起来对东正教教堂的东约翰的神学为基础的新台币。 这里奥古斯丁的影响,这意味着西方教会,天主教和新教一样,都是理由伙伴在神学的传统,于是,对于世界,它的价值观法律神和类别之间的思想和隐喻的最富有成效的方式谈论关系作为中央救世问题,即使天主教和新教的解释保罗的教学有所不同。

路德神学家一般都优先意识到他们给保罗,但最近三个因素促成了越来越觉得这个提高是有问题的。教规,合一运动取得了西方神学家更了解东方的传统神学,它有着不同的方法的理由和宝莲神学普遍。 神学,意识已经成长,宗教语言只能暗示和建议,从来没有描述,也许法律语言,使世界上只有一个比喻的几个可能的团体,可以有效地用来谈论上帝和。 而在不同的神学奖学金新台币清晰的认识平行的,但不同的历史发展溪流内新台币(宝莲,johannine的,天气等)导致了各方面的愿望来解释自己的范围内,而不是寻求一“佳能在解释经典”能够在此基础上休息其中的圣经。 因此,基督教交谈发现,反映在NT本身,因此,新界问题的多样性和团结在有着巨大的现代意义。

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这个问题的几个方法目前已经上市。 传统的路德-新教的解决方案仍然是很好的代表:它的区别,从保罗的福音“早期天主教原始,纯净,”一个术语,用来描述运动的最早的,本身可追溯在新台币下令,对天主教的一个重点,圣礼部和基督教的道德(真理视为一个变性从)。 有些学者甚至认为这自己变性保罗等找到最早的书信只在纯Paulinism。 另一种方法来识别分母之间的可能性保罗和其他NT的作者和查找问题的神学中心。和谐外面邓恩一个共同的,新台币作者同意在确定拿撒勒的耶稣与复活的基督和崇高的,但除此之外,显示非常可观思想的多样性,使Paulinism仅仅是一个版本的基督教,不可避免地存在其他版本的张力。

最近,第三种方法已经出现,特别是与新台币相关主体的德国学者马丁亨格尔和彼得施图尔马赫,团结之间的主张大幅流他们发现,在相同的神学思想的核心差异表达和运用。 神学心脏宝莲作为johannine的,因此是上帝宣布耶稣作为救世主协调器谁死为人民的牺牲。

新台币的奖学金是在一个相当大的流量状态,匹配,在平行区合一。 无论结果如何,我们必须肯定,这些对他们来说,像路德,罗马人书信向有“最纯净的福音”没有错他们的信仰。

S Motyer
(埃尔韦尔福音字典)

书目
jdg邓恩,统一性和多样性的新台币,电子商务凯士曼“的神学问题的新台币,”国税19; JW德雷恩,“传统,法律和道德在宝莲,神学,”NovT 16,间亨格尔,赎罪。


扫罗的塔尔苏斯

犹太观资料

基督教教会的实际创始人,作为反对犹太教;行政长官之前出生的10岁;死亡63。 这些记录包含的意见和Paulinism意见的对手保罗和不再存在;和教会的早期历史一直是彩色的争议由作家的第二个世纪,谁急于压制或顺利通过前段时期,作为显示在使徒行传的,也是由以弗所事实归功于保罗的书信,因为已经证明了现代的批评,是部分杂散(加拉太书,我和提摩太,提多,和其他人)和部分插值。

不是希伯来语学者,一个hellenist希腊人。

扫罗(其罗马cognomen保罗;见行为十三。九日)出生的犹太父母在第一个十年的共同行为九时代在塔尔苏斯在基利家(。11,21。39,22。3)。 在ROM中的索赔。 十一。 1,菲尔。 三。 五,他是本杰明的部落,建议由国王他的名字Israelitish相似与港第一,是,如果通道是真实的,一个false 1,no部落lists or kind家系的这是因为我一直在AT existence那个时候(见尤西比乌斯,“历史。传道书。”岛7,5;瘟。62b;米萨克斯,“文集祖尔施普拉赫-北达科Alterthumsforschung,”1852年,二。157)。 我们也没有任何迹象显示在保罗的著作作家或论点,他收到了犹太教的基督教的培训,他归因于古代和现代,至少都能他行事或书面像他那样了,他被作为被指控(徒二十二。3),Hillelite弟子加马利亚一,温和的。 他的报价从经文,都是采取直接或从记忆体,从希腊的版本,背叛没有文本的熟悉与原来的希伯来文。 古希腊文学,如伪经书和其他智慧,以及斐洛(见豪斯拉特,“Neutestamentliche Zeitgeschichte,”二。18-27;齐格弗里德,“亚历山大冯斐洛,”1875年,页。304-310;乔伊特,“评上帖和加拉太,”一363-417),是神学系统的唯一来源和他的末世论。

尽管有力的声明,菲尔。 三。 5,说他是“一个”希伯来文希伯来人,一不寻常的任期,这似乎是指他的民族主义的培训和行为(comp.行为21。40,22。2)的诞生,是因为他的犹太人说在前面以色列的话“股票的”,他是,如果名称的任何书信而承受他真的是他的,完全是在思想和情绪hellenist希腊人。 因此,他被赋予了概念,即“整个创作groaneth”解放从“监狱内部的机构,”从这个尘世的存在,其中,因为它的死亡罪和污染,在本质上是邪恶的(加拉太书一,四;光盘。诉12,七。23-24日,八。22;我肺心病。七。31;二,肺心病。五,二,四,可比。斐洛,“德Allegoriis利格姆,”三。75;同上,“德维塔莫西斯,”三。17;同上,“德Ebrietate,”§ 26;与智慧二.24)。 作为一个hellenist,犹太人也,他区分了一个人间天堂和亚当(我肺心病。十五。45-49;可比。斐洛,“德Allegoriis利格姆,”岛12),并据此,低之间的心灵。 生活和精神生活达到较高的只有禁欲主义(罗马书十二。1,我肺心病。七。1-31,九。27十五。50;可比。斐洛,“德Profugis,”§ 17;以及其他地方)。 他心系国家显示了亚历山大的影响或诺斯底传说的theosophic,特别是爱马仕文学最近揭示了重要工作Reizenstein在他的“Poimandres,”1904年(见指数,希沃特“保卢斯”,“书信德保卢斯, “和”斐洛“),因此他的立法会第奇怪Reizenstein,信仰神通(。77,287),在宿命论,在”说方言的“(我肺心病。xii.至十四。;可比。Reizenstein,LCP的58 ;迪特里克,“卫矛尺,”页。5起。;韦内尔,“模具Wirkungen德Geistes und明镜Geister,”1899年,页。72起。,我肺心病。十五。八,二肺心病。十二。1-6 ;弗。三。三),并在神秘或圣礼(罗马书十六。25;上校一26,二。二,四。三;弗。岛9,三。四,六。19)- 1长期借款单从异教徒仪式。

他的癫痫。

目前整个保罗的著作不合理或病理元素可能不得不击退拉比的弟子。悲观情绪可能是他的条件result是他的身体,因为他mind饱受疾病的affected身体和。 他谈到了它作为“眼中钉,肉中刺的”,是一个沉重的中风由撒旦的使者“1”(二肺心病。十二。七),这往往使他实现他说出的无奈,使他的对象怜悯和恐惧(加拉太书4。13)。 这是,作为克伦克尔(“文集祖尔Aufhellung明镜历史馆北达科书信德Apostels保卢斯,”1890年,页。47-125)令人信服地表明,癫痫,国家所要求的希腊人“神圣的疾病”,这常常让他成为一个狂喜,一个听众的心理状态,可能已大大詹蒂莱他印象深刻一些,但不能不吓走和疏远他的犹太人,他们的神肺心病首先是神的原因(可比二。诉13人;十,10;十一。一,16;十二。6)。 鼓吹概念的一个新的信仰,一半一半异教徒和犹太人的保罗,例如,它的影响和易感性,是完全陌生的生活和思想的性质犹太人。 对于犹太教,宗教是其职责的履行多方面哈洛宁波恩这辈子的(见犹太教):保罗邪恶的萎缩,从生活领域作为他的所有主机和撒旦,他的生活向往的赎回欲望由所有隔音,努力为另一个世界,他索温他欣喜若狂的愿景。 保罗的下面的说明是保存在“文献泡利等Theclæ”一书的猜测已被证明是老年人和在某些方面的历史价值大于宗徒们的典型行为(见科尼比尔,“阿波罗尼奥斯的道歉和行为,和早期基督教的其他古迹,“页。49-88,伦敦,1894年):”一个人的身材适中,具有清晰[少]头发,弯曲的腿,蓝眼睛,大针织眉毛,长鼻子,有时看上去像一个人,在天使有时像保罗出面和鼓吹的科尼姆男子:'这是有福的,他们保持自己纯洁的[未婚];因为他们必称为神的寺庙。有福的,他们认为他们的苦恼身体和灵魂,为给他们讲说神。有福的,他们是藐视世界,因为他们要讨好上帝。有福是灵魂和身体的处女,因为他们将得到奖励的贞操。“

它是由这种鼓吹“他陷入少女的灵魂和青年男子,责令他们继续留单”(科尼比尔,立法会页。62,63,67;可比。兴业。页。24-25;半乳糖。三。38 ,我肺心病。七。34-36;马特。十九。12;克莱门特的罗马,书信二。§ 12)。

反犹太人的态度。

无论保罗的气质生理或心理分析可能是,他的生活观念是不是犹太人。 也可以他无与伦比的仇恨和敌视犹太教作为书信表示在被占后,一个犹太人除外假设,虽然出生,他从来没有同情或接触犹太教教义的学校。 因为即使他的教诲来他的犹太希腊通过渠道,以表示对神的愤怒的高度重视后,奠定天“的”(罗马书一18;二。五,八,三。五,四。15;五,9;九。22;十二。19,我帖。岛10;上校三。六;可比。sibyllines,三。309起。,332;四。159,161起。以及其他地方) ,以及他的道德monitions,这是相当多的代码不一致采取proselytes从犹太法律,didache和Didascalia。 这是很自然的,那么,不仅犹太人(使徒21。21),而且犹太基督徒,把保罗作为一个法律“叛教者,由”(见尤西比乌斯,立法会三。27;依,“Adversus Hæreses ,“一26,二,奥利,”魂斗罗Celsum,“诉65;克莱门特的罗马,”Recognitiones,“岛70。73)。

他的个性。

判断这些书信有所有性状的真实性和给予他的本性真正洞察,保罗是一个火热的脾气,冲动和激情的极端情绪,不断变化的,现在在无限的喜悦而感到欣喜,现在非常沮丧和悲观。热情洋溢的和过度都在他的爱和他的仇恨,在他的祝福,并在他的咒骂,他拥有神奇的力量超过男性,而他自己无限的信心英寸 他讲或写的任务作为一个男人谁天赐是一个伟大的意识,作为仆人和预示着一个高和独特的原因。 哲学家和犹太人将大大不同于他对于每一个论点,并认为他的真理,但双方都承认他是一个伟大的勇士,他的人生观,人,神是一个深刻严重1。 整个的宗教观念无疑是加深了他,因为他的心理把握是广泛和全面的,他的思想大胆,积极,搜索,并在同一时间系统。 事实上,他塑造了思想和信仰基督教的一切。

犹太人改变宗教信仰和保罗。

前保罗真实性的故事所谓的转换进行了研究,似乎考虑从犹太人的角度来看这个问题:为什么保罗觉得有必要建立一个新的系统外邦人入学的信心在世纪鉴于这一事实的犹太教堂已得到较为2之前向他们敞开了大门,并与古希腊文学的帮助,作出了成功的宣传,因为即使是福音作证? (太二十三。15见斯许雷尔,“格希。”三维版。,三。102-135,420-483的J.伯奈斯,“Gesammelte Abhandlungen,”1885年,岛192-282,二。71-80 ;贝尔托莱,“模具Stellung明镜Israeliten北达科贾登族巢穴Fremden,”1896年,页。257-302)。贝尔托莱(立法会页。303-334,但看到斯许雷尔,国际狮子总会126)和其他秩序,他们可能会保留基督教索赔的普遍性,否认存在proselytes在犹太教的割包皮,误解和平原塔木德和其他声明指敬畏上帝外邦人(贝尔托莱,立法会页。338-339),而保罗的非常普遍的信仰教义有关的亚伯拉罕(罗马书四。3-18)休息后,将军第十二传统解释。 3(见Kuenen,“先知和预言在以色列,”页。379,457),并呼吁它的传统观点提出的异教徒(世界机翼下的希金亚伯拉罕传教士带来的原型一个将军河第39届。,参照将军十二。五,见亚伯拉罕,犹太教,改宗)。 作为一个事实上的,只有地中海的犹太宣传工作沿着使得保罗和他的同事建立基督教之间的外邦人,为明确记录在行为2(x的;十三。16,26,43, 50; 12.2。14;十七。四,17;十八。七);和正是从这样的十二使徒遗训和Didascalia手册proselytes作为犹太教认为书信保罗的教义和伦理的彼得,推导出(见西贝尔格,“明镜Katechismus明镜Urchristenheit,”1903年,页。1-44)。

答案是所提供的事实,改变宗教信仰的犹太人有犹太人的国家作为它的基础,因为名称“蒙古包”和“蒙古包toshab”“为”改变信仰注明。 谁在改变信仰亚伯拉罕的成年礼,是没有执行仍然是一个局外人。 据,因此,非常重要的,那些保罗谁成为转换到教会应该平等地级位,而其它标志,每一个非犹太人的区别between of be消灭犹太人应在出在基督信徒生活的新的状态存在于其中的期待。一种普遍的犹太教堂点的看法是政治和社会之一; 1,该教会,末世论。 5,如不承担亚伯拉罕肉的公约后,其印章或不履行法律是整个复活获准进入世界会众为圣人的等待? 这是保罗的问题争论的弟子之间的耶稣,前者坚持认为永久的爱色尼,那就是耶稣;后者以一个独立的立场,即不从犹太人开始,但来自非犹太人的立场。 保罗基督ofhis塑造了自己,他的一个自己的教堂,和自己的系统,他的信仰,并且因为有很多的犹太人,而不是神话和诺斯底元素更多的非犹太人的神学,其中呼吁,他赢得了异教徒的世界,他的信念。

保罗的基督。

在教学前景的所有保罗站在他的基督独特眼光,因为他不断肺心病,是指作为他唯一的要求和所有权使徒(我。九。一,十五。八,二肺心病。十二。1-7;菲尔。三。九;半乳糖。一,1,12,16,上见下文)。 其余的使徒看见耶稣在肉体;保罗看到他时,在一入迷状态,他被带进天堂,第二,第三天堂,在那里他听到了“无法形容的话,它是不合法的,男人说出”(肺心病。十二。2-4段)。 没错,这基督的照片必须在他的心目中占有突出的地位之前,正如梅塔特隆(密特拉)和Akteriel犹太神秘主义者却在心中(见天使论; Merkabah)。 对他的弥赛亚是在意义上的形而上学的儿子,上帝,“上帝形象”(二肺心病。四。四;上校一15),“天堂的亚当”(我肺心病。十五。49;相似在Philonic或卡巴拉亚当Ḳadmon),调解员之间的上帝和世界(我肺心病。八。六),“第一次出生的所有创作,都是由他创造的东西”(西岛15-17) ,也表现出相同的圣灵在以色列的历史(我肺心病。十4;二肺心病。三。17;可比。智慧十1. - 12。1;斐洛,“德御狴Deterius Potiori Insidiari Soleat” § 30,还见犹太人。Encyc。十,183b,希沃特弥赛亚的前身)。

它是,但是,主要是为“国王的荣耀”(我肺心病。二。8),光,为生命的统治者的权力是永恒的,基督是要体现他的宇宙力量。 他要消灭这个世界的统治者主机黑暗和死亡,与所有的撒旦或恶魔,邪恶,身体和道德的(我肺心病。十五。24-26)。 保罗的“灵知”(我肺心病。八。一,七;二肺心病。二。14,我添。六。20)是,复兴波斯二元论,所有这使得存在无论是身体,心理或精神,一(光明与黑暗之间的战斗我帖。诉4-5;弗。诉8-13;上校一13),肉体和精神之间(我肺心病。十五。48;光盘。八。6-9) ,腐败与生命永恒的(我肺心病。十五。50,53)。 教会反对的是获得其成员的精神,荣耀,基督的生命,它的“头”,为地球解放他们从奴役和效忠的肉和权力。 为了成为几乎成了参与者,是拯救那些已经和复活的,圣人要摆脱黑暗的作品,并放在轻甲的,爱的胸甲,头盔和希望的(罗马书十三。第12条;二,肺心病。十4;弗。六。11。我帖。诉8;可比。智慧诉17-18;伊萨。lix。17,“以色列人民的轻武器, “佩希克河33 [版。布伯,第154页];塔尔格。也门里亚尔。前。三十三。四,”男人的盾牌的“[”ba'ale teresin“],一个诺斯替名高级,误码率。27B条,也是“光vestiture的十八”在曼达传说,“Jahrbuch献给新教神学”。575-576)。

被钉十字架的弥赛亚。

那么,这世界的灭亡和死亡与邪恶,罪恶,被克服,才能达到真正的生活呢? 这个问题,而根据一项talmudic传说(Tamid 32A条),亚历山大大帝付诸南方智者,显然是一个最主要的保罗也心(见卡比施,“模具末世德保卢斯,”1893年);和答案形式的钉在十字架上的基督的梦想,来到他的“死在为了生活。” 这个理想,他的状态出现在欣喜若狂,更是他不仅仅是一个现实:这是承诺(“'erabon”的复活和生命,而他的追求是英寸看过“头生的复活“(我肺心病。十五。20-24;被叫弥赛亚是”头生“也Midr。的。以聚苯乙烯。lxxxix。28日,在惠。河十九。七),他感到了某种新的生活,所有的“光明之子”是分享。迟早有没有对他进行思想的理解是复活的世界,或“神的国度的,”来了,还是会来的弥赛亚迅速再现,比他将投资与higher权力“the选出的”谁是参与这种精神life评析。不可能有一个感性的罪恶or激情在这个世界中,精神的规则。Nor的有need any law is境界的人居住的天使法(comp.的“死者是免费的,从所有的义务”,沙巴。30A条,151b; Niddah 61B条)。带回天堂状态,并撤消亚当罪的,对工作蛇,这使保罗死亡融入世界,这似乎一直是梦想。的,洗礼的教会的罪人和圣人,妇女和男子,犹太人和非犹太人,都被邀请,建议他推迟亚当的地上和天上把对亚当(罗马书六)。。他肯定了我肺心病非常权力的信仰,这表现(所有教会奇迹的精神在。十二。,十五。),将再现他的时候,在基督信徒也奇迹般地在被提升到了云和(转化成精神的复活机构的生活中,我帖。四。,我肺心病。十五。;光盘。八。) 。这些都是男人的元素保罗的神学团结,制度的信仰而努力,但在意义上牺牲的原因和共同的声音。

保罗的转换。

有可能是一个历史的内核,九58的故事有关的行为(vii.。1-31,22。3-21,26目。10-19),虽然在大马士革的道路,与委托的任务基督教运动是消灭对立的圣殿与法(ib.六。13),保罗有一个梦想出现在耶稣对他说:“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?” (可比我心。26目。18);,在先知的后果,他的这一设想成为基督徒,与援助的Ananais,一,“我所拣选的器皿[基督],承担外邦人我之前的名字。 “ 根据行为(vii. 58;九。2; 22。五,二十五。1,10-12),保罗是一名年轻男子被控耶路撒冷由公会与斯蒂芬执行和扣押了耶稣的门徒。 声明,但是,(ib.第22。8-9),即,作为一个父亲热心观察员的法律,“他迫害教会,以至于死,”本来只,当时它已不再知道什么是大的差异之间存在Sadducean高牧师和长老,谁了基督教运动的切身利益在镇压,和法利赛人,谁没有理由谴责反死刑或者Jesusor。 事实上,它是来自书信向加拉太书(一13-14),在1891年的虚假,其中已(被证明由布鲁诺鲍尔,施特克,Maehliss和最令人信服的弗里德里希“死Unechtheit德Galaterbriefs,”)。 同样是与菲尔的情况。 三。 5。 行为二十二。 17-18谈到了另一个视野,保罗,而在寺庙,其中耶稣告诉他离开耶路撒冷前往与他的福音的外邦人。 显然保罗受理的儿子早在他的眼光神的概念,他事后表示,但他的拮抗鉴定基督教诺斯底以前,他钉在十字架上的耶稣教会的作用,可能是导致形成经历了一个精神病发作愿景。

巴拿巴和其他Hellenists。

无论是在耶路撒冷Hellenists,在头部,其中站在斯蒂芬,菲利普,和七行为人名为研究。 1-5,保罗一施加影响,不能确定:巴拿巴,谁是塞浦路斯本地的,也可能是确定性与假设。 他是保罗的老伙伴,显然更十斤(徒十四。12);,据兴业。 九。 27日,他介绍了保罗在使徒和诱导他(xi. 25)与他合作,在安提阿教会的。 两人相伴作为慈善收藏家为第十一穷人的耶路撒冷教会(ib.第。30十五。二,见使徒),并作为第十三传教士的福音(ib.第。3,7,13,14,43 ,46,50;十四。14,20;十五。2,12,22,35),保罗很快成为更强大的布道者。 最后,在纠纷帐户,可能是一个更为严重的行为表示无论是在比十五。 36-39或半乳糖。 二。 13日,他们分开。 保罗和巴拿巴双方所持的不同意见使徒从这些不同的其他的可能是肺心病教训我。 九。 6。 保罗的关系阿波罗也是显然是一个年轻的colaborer到老学到一多(我肺心病。一10,三。5-23,十六。12)。

他的传教旅行。

根据行为十三。,14。,十七,十八。 (见犹太人。Encyc。九。252-254,希沃特新约),保罗开始犹太教堂的各项工作沿着传统的犹太线从事传教活动的地方proselytes的大门和犹太人的会见,并不仅是因为他没能赢得犹太人对他的看法,他们遇到了强烈的反对和迫害,当时他谈谈詹蒂莱世界后,他曾商定在耶路撒冷的使徒公约,承认教会的外邦人进入只作为proselytes的大门,即后他们接受法律的Noachian(徒十五。1-31)。 这项工作的保罗介绍的是,然而,不符合书信的态度对他在犹太人和法中所采取的。 也不能附加任何历史价值的Gal声明英寸 二。 1月10日,通过一堂协议支柱与表面,这项工作是彼得和保罗之间的分歧,割礼的“福音”被提交到一个,以及未受割礼“福音”的除外;作为苦,往往既凶猛攻击犹太人和菲尔的使徒的犹太一基督教堂(。三。二,他呼吁他们“狗”),然后将多余的了不可饶恕的和。 保罗在现实中很少有共同的耶稣与门徒的实际名称使徒更比。 他的工作领域主要是,如果不是全部,在外邦人中,他就寻找一个处女土壤其中播种福音的种子,他成功地建立在整个希腊,马其顿,和小亚细亚的教会,其中有“不外邦人还是犹太人“,但基督徒谁处理”圣人对方为“兄弟”或“。 关于他的伟大的传教行程中所述的行为后,旧文件,看到犹太人。Encyc。 立法会页。252-254。 至于年代,许多依赖不能置于要么半乳糖。 岛 17二。 3或矛盾的言论,其行为。

从二肺心病。 十一。 24-32(可比兴业。六。四,我肺心病。四。11)可以得知,他的传教工作的困难与困扰罕见。辛苦辛苦的一天,他和第十八晚帐篷行为制造者的生活( 。三,我帖前二。九,二帖,三。八,我肺心病。四。12日,九。6-18)。他说,(二肺心病。九。)更多的频率比其他任何使徒,他被监禁,处以条纹,并在海难和死亡的土地,5倍,他收到的犹太教堂的瑟尔廷恩条纹25,显然(申命记一些公共侵法律。3),3次被殴打,他可能与棒,由城裁判(comp.行为十六。22),一旦他被人用石头打死了,他和3次遭受海难,水是在一昼一夜。 他被囚禁在大马士革国王阿雷塔斯在煽动下,不是犹太人,正如历史学家所指出的现代化,但对耶路撒冷当局;,他被换下来,通过让篮子从一个窗口(二肺心病。十一。24 -32;可比。行为二十七。41)。他除了这个不断困扰他的疾病帖,这往往使他“呻吟”解脱(我。二。二,19三。1;二肺心病。岛8 -10,四。七五。五,十二。七;半乳糖。四。14)。

在希腊。

科林斯和以弗所的两位伟大的商业中心,与他们的奇怪混合,湍流以及不道德population,提供给保罗一大领域的传道工作,而且,由于那里的犹太人数量少,影响不大,他free范围和充分的机会,建立一个教会根据他的计划。 他是其中的大力协助,他所享有的保护罗马(徒十八。12-17,十九。35-40)。 然而,只要是在耶路撒冷的教堂在途中,他发现在他的成就感到满意和舒适的小,但他自豪地讲述了成功,这标志着他的行程整个土地。 这是罗马,他的努力所吸引。 不是雅典,他的智慧,他心病谴责为“愚蠢”(我。一17-24),但罗马帝国城市,其行政制度,他学会了欣赏,吸引和迷住了,他心里的权力由世界各地的视野。 自觉或不自觉地,他曾在耶路撒冷的一个教堂,它的世界中心的罗马,而不是研究。 阿囚犯在61-63岁(腓一7,16),可能也是一个烈士在罗马,他奠定了基督教世界的基础,统治异教徒。 (进一步详细履历,形成了基督徒之间的争端议题不多,但读者对犹太人没有特别的兴趣,看到的。圣经的文章“保罗”在豪克,“实时Encyc。”在黑斯廷斯,“字典, “等类似的作品。)

圣保罗教堂与犹太教堂。

为了充分了解的组织和教会的范围作为映射出保罗在他的书信,其中一个比较厄色尼社会的组织和工作的犹太教堂,其中包括,似乎很合适。 每个犹太社区,与有组织的教会作为一个拥有,或一起,一个机构的犹太教堂(1)共同的崇拜,(2)为教学年轻人和老年人,在诵读经文,及(3)系统的慈善和爱心。 这三个方面的工作是在虔诚和学习规则放置在负责人都很高的社会地位,突出。 知识程度的严密性和托拉在遵守确定的犹太教堂职级的成员。 其中厄成员的兄弟情谊与普通餐每一天生命的神圣规则根据特别来到一样,他们的祈祷和他们的慈善机构,以及他们访问病人,特别是圣灵被引用,作为他们神圣的因素,他们还准备为他们的弥赛亚王国期望住在(见爱色尼)。 基督教教会Εκκλησία,采用的名称(与形式的厄色尼教会,见众),借给两个浴(见洗礼)和餐(圣餐见阿加佩)一个新的角色。

希腊的影响之谜。

保罗,hellenist,犹太人然而,知情或不知情,似乎已经为他的格局异教徒邪教教会协会在引进新的特点为:(见Anrich Seinem Einfluss卜拉欣奥夫达斯Christenthum,“达斯Antike Mysterienwesen在”1894年; Wobbermin“ Religionsgeschichtliche家庭研究祖尔的联系问题Beeinflussung德Urchristenthums第三人以达斯Antike Mysterienwesen,“1896年,第153页;哈奇,”希腊思想的影响和用法后,基督教堂,“1890年,页。281-296;库蒙特,”模具Mysterien德密特拉,德语冯Gehrich,“1903年,页。101,118-119;安茨,”乌尔施普龙德Gnosticismus,“1897年,页。98-107; Reizenstein和卡比施,立法会)。为了他的洗礼,已经不再是一个象征性的仪式的启发净化或再生,在犹太人和犹太基督教界(见洗礼),但一个神秘的仪式,其中的人,入水和出现再次经历了一个实际的转换,基督的死亡与罪恶的肉体和世界,和上升与他的精神的世界,在罗马书六新生活的复活(。1-10)。

不过更多的是面包意旨的和餐酒的共融,所谓的“主的晚餐”提供的基督是指一个神秘联盟与“一个机构参与他的血和”完全一样,是密特拉一顿真正参与的密特拉在身体和血液(见库蒙特,立法会)。 保罗,圣灵本身不是一个合乎道德,而是一个神奇的力量,工程成圣和拯救。 这是一个神秘的物质渗透力教会作为一个充满活力,使所有成员圣人,浇注出其青睐的预言在这些不同的礼物作为,因此,说方言的,和解释的声音,和其他人显示在教学和第十二届管理教会的慈善和类似的功能(罗马书。4-8,我肺心病。十二。,14。见卡比施,立法会页。261-281)。 教会形式“,”一个没有身体的比喻意义上的基督,而是通过相同的现状,通过神秘的异教徒邪教的参与者成为神,他们的奥秘,或通过他们的圣礼,地区。 这就是保罗表达的观点时,他对比了基督的“魔表”与“表”(我肺心病。十20-21)。 虽然保罗借用犹太文学的宣传,特别是Sibyllines的(想法神圣愤怒的欺骗性,尤其是打击那些暴力或犯下资本罪和偶像崇拜和乱伦(私通)行为罗马书一18-32;我帖。四。五),同时相应地祝愿他把异教徒从他们的偶像神(儿子的愿望,他被我救了帖。岛9-10),他的教会并不意味着道德的完善结束了与人类为目的,有犹太教。 救世军单,即罪赎回从与世界的灭亡,在清廉程度的生命,是对象,不过,这是选择的特权,只有那些和命中注定“要顺应]形象,他的[上帝的儿子“(罗马书八。28-30)。 因此,这是不是个人的好处,也没有更大的道德努力,保证了救赎,但有些ib.九任意行事,上帝的恩典证明一类的男性和谴责其他(。)。 这不是正义,甚至也不是信仰的信任犹太意识完善所有爱好和全原谅上帝和父亲,导致得救,但信仰死亡,赎罪权力基督在一些神秘的或司法地证明了不配(罗马书三。22四。诉;可比。信仰;为感悟的神秘观念的信念,πίστις在希腊一起,见reizenstein,立法会页。158-159)。

十字架的奥秘。

异教徒的仪式是由概念的圣教会手段确保神一神秘联盟与同样异教徒是保罗的耶稣受难的构想。 虽然他接受了耶稣的苦难犹太,基督教认为死亡的赎罪权力弥赛亚(罗马书三。25八。三),一开始就对耶稣受难的上帝的儿子为他的假设在一个神秘人物向他透露,“一个绊脚石向犹太人和愚蠢的希腊人”(我肺心病。岛23 - 2。二,二。7-10)。 这对他来说是一个宇宙行为就是上帝成为调和自己。 上帝派来的“罪孽深重的肉他的儿子在自己的肖像”,以安抚了他的愤怒他的死亡。 “他不遗余力不是他自己的儿子,但他发表了”,让所有的人用自己的血可能得救(罗马书五8;八。三,32)。 一个犹太拉比的训练,头脑敏锐,这不是纯粹的一神教,而是神话,思考。 保罗的“上帝之子”的,远远超过神的斐洛的逻各斯团结,一绝对侵犯。 而上游的“神”适用于他在提图斯二。 5月13日付诸学校帐户保罗的,而不是他自己的神,在各地都有书信一个是归因于对耶稣的方式,如以无损于上帝的荣耀。 他是,或预计,所谓的上帝在为“”(我肺心病。一,二,光盘。十13;菲尔。二。10-11)。 只有为上帝异教思想的“人”或“第二个神,”世界的技工,和“上帝的儿子”(柏拉图,在赫尔墨斯,托特文学作为立法会表现出Reizenstein),或思想轻型王降在阴间,如曼达巴比伦文学(勃兰特,“模具Mandäische宗教,”1889年,页。151-156),可建议和构想,以保罗的上帝谁投降的神的财富降临到尘世生活贫困,才能成为一个心病救世主人类(我。十五。28,与参考。以聚苯乙烯。八。6-7;菲尔。二。6-10)。 只有从亚历山大诺斯底主义,或者作为Reizenstein(立法会页。25-26;可比。页。278,285)令人信服地表明,只有从异教的泛神论,他有可能产生的Pleroma思想的“,”“的”丰满住在基督神性的动力头的所有公国之前,由于他是谁所有的东西和所有的东西包括在其中(西岛15-19,二。9)。

保罗反对该法。

保罗的态度对待它代表法是指敌对或没有原则上从一开始,由于插值书信向罗马和杂散之一,加拉太书。 无论是它的法律性(nomistic)字符pharisaic的犹太教的反对,他militates耶稣,是因为在福音派做,也不是他的愿望促成的法律区别对待的礼仪和道德,以突出的精神方宗教。 更是他讲的方法促使该寓言的斐洛(“时点Migratione受神”,§ 16)具有使许多人无视某些法律,如割礼仪式(米弗雷兰德,“祖尔Entstehungsgeschichte德Christenthums”页。149,163,维也纳,1894年)。 所有这些解释未能,占保罗仪式的谴责所有法律,道德以及作为一种内在的邪恶(豪斯拉特,“Neutestamentliche Zeitgeschichte,”2版。,三。14)。 根据他的论点(罗马书三。20四。15,七,八。),它是罪恶和工程的愤怒,因为没有律师的法律有没有一见侵。 “我不知道法律的欲望,除有说,你不可贪图”(ib.七。七)。 他没有信仰的人的精神力量:“我知道,在我(即在我的肉体)住没有一件好事”(ib.七。18)。 他是针对什么是国家,其中肉罪恶的完全克服了基督精神,谁是“法结束了”(ib.十4),因为他是复活的开始。 保罗,是教会成员,意味着是凌驾于法律之上,并在服务精神的新奇下一个更高的法律(ib.七。4-6,25)。 对于基督,即由开始接受具有他相信,世界上的复活,人已成为“一个新的动物:旧事都过去了。。。都变成新的”(二肺心病。五,17)。 对于保罗,世界是注定的:它是罪恶的肉和一所困扰完全的邪恶,所以家务,家庭生活,世俗的智慧,世间的一切享受帐户是否定的,因为它们属于一个世界上去世(我肺心病。七。31)。 认为只有在经过最初的异教徒,保罗宣称基督的教会的成员,因此他们的尸体必须奉献给他,不给通奸(ib.六。15)。 事实上,他们应该住在单身,并且只在欲望帐户撒旦的诱惑,不允许他们结婚(ib.六。18七。8)。 至于饮食,特别是祭祀偶像,其中禁止改变信仰的门由早期的基督徒,以及由犹太人(comp.行为十五。29),保罗采取的立场是奇异的Gnostics,那些谁拥有更高的知识(“灵知”,我肺心病。八。一,十三。2,14。六,二肺心病。四。六;可比。Reizenstein,LCP的158),是“强者”谁不关心清洁和不洁的东西,类似的仪式性的区别(罗马书十四。1-23,我肺心病。八。1-13)。 只有那些有“信心薄弱,”做护理,他们的顾忌,应听取别人的。 诺斯底原则波菲利阐述由(“德Abstinentia,”岛42),“食品进入体内可以作为小海玷污自由人丢在任何杂质会污染海洋,纯洁深喷泉”(可比马特。十五。11),在保罗的系统性质的末世论:“神的国是不能吃,喝,而是正义与和平与喜悦的圣灵”(罗马书十四。17;可比。误码率。17A条;犹太人。Encyc,诉218,希沃特末世)。 正如他说在我肺心病。 九。 20-22日:“和你们犹太人,我就作为一个犹太人,我可能会得到犹太人;向他们表示是根据法律规定,因为根据法律规定,我可以得到他们是根据法律,他们是没有法律,因为没有法律(该法律上帝不是没有,而是在基督的法律),我可能会得到他们的法律都没有。向软弱成了我的软弱,我可能获得的薄弱:我提出所有的人所有的东西,那我可能会采用一切手段救些人。“

保罗的原有法律的态度是不是在加拉太相应的反对派代表,特别是在罗马,但一个声称超越。 他希望“强”做三无法为“校长”(加拉太书。24)。 该法律使人们公务员:基督他们提供“上帝的儿子。” 也就是说,它们的性质转化为一个天使,如果不是完全的神,一(罗马书八。14-29;我肺心病。六。1-3)。

法的改宗。

只有在承认他的教会的异教徒到他是否遵循传统的proselytes犹太人发起的做法,强调在“神法”组成的“来自列夫在”爱你的邻舍如同你自己。 十九。 18(罗马书十三。8-10包含没有提到耶稣的教学)。 另外,在准备模式的改变信仰,并通过指定一个目录给他的罪孽强制性义务和禁止性或命令的形式对美德目录,这使他的承诺,实践前,和,在形成一个“ widdui“(罪孽忏悔的),以避免后者,保罗和他的学校遵循共同的,与所有其他使徒,传统习俗,因为我可以学到帖。四。 1-10;上校三。 5-14;光盘。 我:29(可比j的伦德尔哈里斯说:“使徒教学的”1887年,页。82-84;半乳糖。诉13-23,复制从ROM。立法会,所以也弗。ii.-vi. ;彼得第二和第三节。;我约翰iii.-iv.;河北。十三。见西贝尔格,“明镜Katechismus明镜Urchristenheit,”1903年,页。9-22,和十二使徒遗训)。 A说的比较研究“Didascalia的各种告诫在”与保罗的书信同样显示了他是多么的感激厄的教诲(见犹太人。Encyc。四。588-590,希沃特Didascalia,它显示的数字是在一个情况下,重点在于犹太人“didascalia”的,而不是象一般认为保罗,同)。 还“从黑暗转向曝光”(我帖。诉4-9;光盘。十三。第12条;弗。诉7-11;和其他地方)的时候到了从借来的犹太人使用的表达式就proselytes谁“从偶像崇拜到一神教的假真理“(见斐洛,”德Monarchia。“一7;同上,”德Pœnitentia,“§ § 1-2;可比。”坟墓的石碑,“十九。1 - XX条。1)。 这是很难调和的宝莲这些道德观念与该禁令,因为法律由此引发的罪,应该没有法治教会的成员。 看来,不过,保罗经常使用的诺斯底任期τέλειος=“完美”,“成熟”(我帖。五,四,10;菲尔。三。12,15,我肺心病。二。六,十三。12等起。,14。20;弗。四。13;上校一28)。 这个术语,神秘取自希腊(见轻脚,“书信向歌罗西书,”广告同上。),并用四也智慧。 13,九。 六,建议1 3禁欲主义的圈子,在一些圣徒逃离智慧欲望(导致了人类为了unsexing为。13-14;斐洛,“德御狴Deterius Potiori Insidiatur,”§ 48;马特。十九。 12,见科尼比尔,LCP的24)。 对于保罗,那么,基督教的目的是要为一天成熟,当所有准备将“陷入云在空中的,以满足主的”,并与他永远(我thess。四。16-17) 。 为了与基督,“住在他们所有的神体丰满的,”是如此“完整的人”,以天上的规则之上的机构,“传统之上,”上述有关法规割礼,肉类和饮料,圣天,新的月亮,安息日,所有这些都只不过是“一个东西来的影子”,它是死了的世界和地球上所有的东西,到腐坏的肉的成员,以“脱下事迹和激情的老男人“的,和感悟,对新的男子是谁(不断更新知识的最高神),所以有”希腊也没有犹太人,受割礼也未受割礼,野蛮,西徐亚,债券,也没有免费的,但基督是所有人,所有“(西二。9 3。11;可比。我肺心病。五,七:”清除了旧酵,因此,你们可能是一个新团“)。

冲突与犹太教和法律。

远东然后作出对立到该法的出发点,他使徒的活动,根据影响的书信向罗马人是承担几乎所有的基督教神学家,除了所谓的批评荷兰学校(见进益和黑色, “Encyc。Bibl。”希沃特“保罗和罗马人的书信”),有内在的证据表明,保罗的敌对态度,香港律师和犹太人是使徒的结果,他的其他冲突,并与后者。 没有痛苦的敌意或对立的法显在我帖16(白介素14B条,是一晚插指圣殿被毁的),歌罗西书,我哥林多前书(xv. 56显然是插值),或哥林多后书(其中三。6四。四分析,对密切,也被证明是一个令人不安的后期除上下文);和这么少反对这项法律并显示在这些书信保罗首先给外邦人,在我肺心病。 十四。 他引用21 - 1通过从伊萨为“法律的启示”,那就是圣经中的意义。 二十八。 11;而他避免了“法律”一词(νόμος)其他地区,宣布所有章程的规定,是毫无价值的人教学(上校2。22)。

律法主义和犹太人的仇恨。

他唯信仰论神学,主要是提出一套书信在向罗马人,其中许多地方,但是,是犹太人的产品在激烈的仇恨与它的第二个世纪的教会,例如,作为二通道等。 21日-24日,收费,亵渎犹太人偷窃,通奸,亵渎,或九。 22日和十一。 28(comp.三。2)。 背后的动机保,该拆除的分区,弗犹太人和非犹太人之间的墙,是最好的表达。 二。 14-22,在那里被宣布,后者不再是“热林”和“toshabim”(著名的“陌生人”和“外国人”),但“的”完全平等成员的同胞与圣徒“的教会和神家里的。“ 为了达到他的目的,他认为像少逃脱神的异教徒愤怒的,由于这项法律,可怕的罪,他是由他的要求作出承诺抱住他的偶像,所以很少被他的才能,因为犹太人逃脱“法律13:10罪和愤怒”(罗马书四。15)。 相反,事实上,死亡的细菌消除世界带进了亚当,法律是只给予增加罪,并作出一切必要的更大的基督是神的慈悲才能通过,新的亚当(ib.第v 。15-20)。 通过进一步扭曲圣经创十五所采取的话。 6,他解释为意味着,亚伯拉罕的信仰成为他省电,从将军十七。 5,这意味着他以亚伯拉罕就是该国的父亲的外邦人相反,他认为,可取的上帝的信仰是在(即盲目信仰),而不是在该法的工程。 因此,他宣布死亡的信念在耶稣的赎罪和拯救的是手段的理由,而不是法律,它要求奴役基督,而男性的精神,使儿童的神(罗马书iv.至第八章。)。 宝莲犹太人的仇恨更加激化(参见兴业。ix.-xi.,可比。九。31),这是明显的证据表明,更高的起源和达到高潮的女人。三。,其中,除了重复从将军十五论点。 6和十七。 5,法律声明,参照申命记。 二十八。 26和哈。 二。 4(可比光盘。岛17),是一个诅咒从中钉在十字架上基督自己是“诅咒”根据法(申命记21。23;可能是犹太人的论点,采取从争议),是赎回的信徒。 另一位律师狡辩的理由反对,加尔布置研究。 三。 19-24,并经常反复在第二世纪(希伯来书二。2;行为七。38,53;阿里斯蒂德,“纵容”,十四。四),是,该法是从收到摩西作为调解人的天使,一个精巧的概念后,申命记基础。 三十三。 2,LXX的。;可比。约瑟夫,“蚂蚁”。 十五。 5,§ 3,它不是法律正义的上帝,这是─给予法律的生活。 此外,犹太人的法律和异教徒的偶像崇拜的做法是把同样内容仅仅是低乞丐奴役的“弱者”(=“行星”,半乳糖。四。8-11),而那些已经把基督由洗礼已经远远超过了比赛alldistinctions的,阶级和性别,并已成为亚伯拉罕的神的儿女和继承人(ib.三。26-29;是什么意思的单词“应设立或男或女” 5月28日将在诗学从加尔。诉12个,其中eunuchism是建议;见B.魏斯的注意广告同上。)。

旧约和新的。

宝莲,学校名称写在保罗的,但几乎保罗自己,计算出理论,耶依据。 三十一。 30-31日,该教会的代表新盟约(见公约;新约十一)罗马书代替旧的(。27;半乳糖。四。24;希伯来书。八。6-13,九。15 -十,17岁,跟着这些通道,我肺心病。十一。23-28)。 同样的二,肺心病插。 三。 6四。 4,在IB连接的。 三。 3,对比旧新约圣经的:前者从信律师提供,但诅咒和死亡,因为“面纱的摩西在”是它,防止上帝的荣耀被看作;后者是赋予生命的精神产品义,即是理由,荣耀之光的知识(即灵知)的上帝反映在基督耶稣的脸。 它是多余的精神状态,这是诺斯底观念无关,与健全宗教肺心病的原则,我经常引用。 三。 6:“信killeth,但精神给予的生活。” 有幸看到的荣耀神的作为摩西面对面透过明亮的镜子伸出在我肺心病。十三。 12(可比淑。45B条;列弗。传译一14),以在未来的圣人是声称在二肺心病。 三。 18和4。 四是在基督教信徒权力的实际拥有。 人类最大的希望是被视为心病实现由作家,谁期待(二天上的帐幕居住作为脱离尘世。五1-8)。

归功于保罗杂散写作。

这不健康的追随者,他立即和人生观维护保罗,但是,世界改变了教会的时刻她扩大了该组织。 一些书信写于保罗的名字继续维持与建立更加友好的关系,以社会和政府比保罗和早期的基督徒。 而保罗警告他的教会成员不要携带不公正问题的争议“之前,”他的意思,其中长期的外邦人(我肺心病。六。1;可比。犹太人。Encyc。四。590),这些非常异教徒的权力罗马的其他地方被誉为部长上帝和他的罗马书十三复仇者的错误(。1-7),但另一方面,我肺心病。 十一。 5名妇女被允许预言到教堂祈祷,并大声地提供他们在他们头上盖,后面的章节,显然插值,状态,“让你们的妇女保持沉默的教堂”(ib.第十四。34)。 因此,独身(ib.七。1-8)被宣布为可取的状态,婚姻只允许为)为了防止私通(以弗所书五21-33,同时,另一方面,在其他地方的婚姻责成并宣布是一个谜,或圣礼象征,以基督为新郎为新娘的关系,教会(见新娘)。

一个对法律的态度变化更大的可能,可以看到在所谓的农牧书信。 在这里,法律被宣布为一个好添预防做错事(我。岛8-10),婚姻是责成,和女人的救恩是宣布由二只表现在她母亲的责任(ib.第。 12,15),而禁欲主义和独身是谴责(ib.第4。3)。 因此,所有社会关系的规管在一个世俗化的精神,不再处理,在保罗的真正的书信,在来世精神(ib.第ii.-vi.;二添。二。4-6;提图斯。二。三型。;可比。Didascalia)。不管是我收集的施舍(星期日穷人的教会对肺心病。十六。二)保罗建立一个自定义或只是遵循一个早期的基督徒是不明确;从“我们”源,在行为二十。 7出现,但是,教会成员用来组装为他们的记忆共融膳食中复活的基督,是上帝的晚餐,在第一天的星期,可能是因为他们认为象征着对光照创建的一天鉴于他们的救主复活,民政事务总署(见斯许雷尔文学,“模具Siebentägige周报”,在“科学杂志Neutestamentliche Wissenschaft,”1905年,第1-2页。)。 小值可以附加到十八故事行为。在寺庙,因为血液中的基督为他带来了18个保罗牺牲拿细耳人是唯一的牺牲予以承认。

只有在稍后时间,当保罗和犹太基督教合并,被送往帐户再次违反宝莲系统神职人员,在镶嵌法和关于牺牲,所以书信向希伯来人写的是耶稣的代表的观点为“麦基洗德大祭司命令后,”谁在为世界赎罪的罪过由他自己的血(希伯来书四。14 - V的。10,vii. -十三。)。 然而,保罗的名字,传统与教会的书信联系的,不重视它在写作,因为是书信与其他案件。

保罗和Paulinism。

多远,经过仔细分析判别之间是什么著作真正在保罗的,什么是虚假和内插,他还可能被视为“伟大的宗教天才”或“伟大的组织者教会”的基督徒,不能成为问题在这里讨论。 仍属于他的信用有揭示真相的一神教教义和犹太教的伦理,但混合使用,异教徒诺斯替主义和禁欲主义,家庭对异教世界的形式,呼吁最强行向一个年龄渴望为神对一些人的形状和赎罪的手段在中间的腐败和道德的一般意识的罪恶。为主不同于西蒙贤者,他的当代,和谁在一起,他通过他的鉴定有时恶意对手,并在其诺斯底系统感性和亵渎,紧缩保罗与他的圣洁,他观看了犹太人的话,以及他所有的目的后,像任何其他犹太人,在上帝的王国建立,又为他基督的服从自己,提供了王国的父亲时,他的任务赎回已经完成,为了使上帝可能是肺心病所有的所有(我。十五。28)。 他是一个神圣的普罗维登斯文书手赢得上帝公义的异教徒国家对以色列。

他的体系的信仰。

另一方面,他解释1 faithwhich系统是在一开始就犹太教:最根本的冲突与精神(1)他对上帝的作为取代目前的助手不断的自然,天真信仰的人在所有麻烦如旧约代表它无处不在,一个盲人,人工信念,没有强加的规定,哪些是作为一个占立功行为。(2)他抢人的生命健康的冲动,对自己的人类灵魂中的信仰再生的权力,它的信仰在其自身,并在其固有的倾向善善,宣称是从肉体毁灭的日子,亚当在根深蒂固的邪恶,权力无坚不摧的,工作永恒的;致命的呼气撒旦,王子的这个世界,从他们掌握只有耶稣,基督的复活,世界其他王子,能够拯救人类。 (3)在努力从解放人的法律枷锁,他被带到替代的意见,并希望异教徒的维护与地狱的启示与作家的基督教教条恐怖的诅咒,举行了没有任何希望的这些谁不接受他的救世主基督,并寻找人类12分之间的保存和丢失(罗马书二。,我肺心病。岛18;二肺心病。二。15日,四。三,二帖。 2。10)。 (4)在宣布该法律是地方begetter罪恶和诅咒和将其宽限期或信仰,他忽略了伟大的真理,即责任,神圣的“命令”,仅呈现生命神圣,这在法律的权利- cousness所有道德,个人或社会,休息。 (5)在谴责,此外,所有人类的智慧,理性,常识和远见为“愚蠢”,并呼吁只有在信仰,他敞开了大门,各种迷信和神秘主义。 (6)此外,在爱有何大大赞扬了我颂在肺心病。 xiii.,这奇怪的一章之间的联系中断通道。 十二。 和xiv.保灌输到教会,他的话,犹太人的谴责为“破坏船只配备的愤怒”(罗马书九。22;二肺心病。三。九,四。三),仇恨的毒液这就使地球无法承受上帝的牧师的人。 也许保罗并不狂热负责为这些爆发,但Paulinism的。 它最终导致了该系统的诽谤和亵渎的antinomianism在旧约宝莲和上帝的马吉安结束他的追随者,并处于诺斯替主义如此堕落等令人震惊的是教会反对,赞成的旧约,以实现在一个反应。

新教恢复波林的看法和观念,以及与这些偏颇的意见和犹太教有关法律拥有了作家的基督徒,甚至盛行到现在(可比,如韦伯,“Jüdische神学,”1897年,在犹太教,提出了整个仅仅是“Nomismus”;斯许雷尔的描述犹太人生活的“,”根据法律规定在他的“格希。”三维版。,二。464-496; Bousset,“宗教德Judenthums在纽- Testamentlichen Zeitalter,”1903年,第107页;和哈纳克和其他更受欢迎的作品,以及又见三Schechter已在“JQR”。754-766;亚伯拉罕,“生命斯许雷尔教授就在犹太法”,兴业。十一。626;和施赖纳,“模具Jüngsten Urtheile黚er达斯Judenthum,”1902年,页。26-34)。

至于其他宝莲学说见赎罪;犹太神学体;信仰;仙,原始。

考夫曼科勒
犹太百科全书,1901至1906年间出版。

参考书目:
进益和黑色,Encyc。 Bibl。 希沃特保罗,其中主要是由于文学;埃舍尔巴赫,达斯Judenthum北达科达斯Wesen德Christenthums,柏林,1905年,格拉茨,格希。 第四版。,三。 413-425;莫里茨洛伊,模具沃姆Gesetz,在月刊Paulinische莱勒,1903-4;克劳德Monteflore,拉比犹太教和保罗的书信,在JQR十三。 161。


这在原来的主题演讲, 英语


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