完美,完美主义

先进的信息

在追求完美的目标已在整个宗教犹太教的一个重要-基督教的历史。 圣经和神学的证据都反映了这种持续的关注。 虽然有程度不同的解释,参照方法与年代,大多数的基督教传统认识到这一概念。

圣经的重点

和平的催产素和完善基层宗教完美象征整体性。 最常用的词语,是“完美”是塔米姆,发生85次,通常是在teleios LXX的翻译。 在这些事件发生50指祭祀的动物,是“无污点,通常译为”或点“没有。” 当应用到人的术语描述一个缺陷是谁没有道德污点或(诗篇101:2,6,职业1:1,8; 2:3; 8:20,等等)。 这个术语也适用于耶和华的性格,这双重用途的可能建议者和上帝之间的相似性。

塔米姆同源形式的汤姆,谭和tumma。 这些术语进行一些简单的内涵“诚信”,“”,“uncalculating”,“真诚”和“完美”。 这种整体性和正直的精神,特别是一对一的关系是正确的上帝,反映一个关系/道德完善是神图案后的字符。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
另一种完美的希伯来语任期塞勒姆,一个“和平的形容词形式的根苏丹解放运动,这意味着”。 这个名词有一个公约的背景和动机表示忠诚和纯洁的是完整的特点和知识生活的道德上帝面前(1国王8:61,11:4,15:3)。 金根的想法意味着与上帝和他的人民,并以完美的一个正确的关系模型是谁。

新台币词汇反映了催产素和冷静的人际知识,而不是静态的概念,希腊理想。 重点讨论了服从,整体性,和成熟。 来自希腊字特洛斯反映“的设计理念”,“结束”,“目标”,“目的。”这句话形容年底根据需要完善的成就的一个。保罗用teleios来形容道德和宗教的完美(上校1:28,4:12)。 他对比到nepios,“幼稚”,这意味着道德不成熟和不足。 “完美的人,”teleion,是稳定的人谁反映了“14个测量-身材丰满的4:13基督”的对比,在以弗所书(儿童有关的是谁扔每个新风学说) 。 詹姆斯使用teleios纪律的精神来形容的最终结果。 在努力发展的信心和耐心的特点,即弟子可能是“完美和完整的,没有希望的”(詹姆斯1:3 - 4)。

负责,精神,智力和道德发展,符合预期的模式是完美的。 在登山宝训上,耶稣使用teleios勉励信徒是完美的,就像天父那样完美(马太福音5:48)。 使用这种紧张的未来表示道义上的义务,但是,而不是一个绝对的完美完全相同的神。 耶稣是强调进行必要的完善有正确的态度是可以接受的爱,对上帝的成就,而不是。

美的爱的概念在社会中的一看到企业完善是动词所表达的katartizein。 道德操守和社会团结的精神是长期方面的整体性和完整性这一这个意思。 在爱的相关性考察是必要的圣人部分的“完善”(1肺心病。1:10,弗。4:12,希伯来书。13:21)。 其他惯例意味着这些东西放进秩序的不完善(1帖。3:10 - 13),装修和调整(希伯来书11:3),和修补(2肺心病。13:11;马克1:19)。

道德正义所表达的话amemptos和amemptos,“清白”或“无过错或缺陷。” 在撒迦利亚虔诚和伊丽莎白是amemptoi(路加福音1:6)。

个人健身和完善资源在精神意义上的正确使用是指由artios(2添。3:17)。 信徒谁是健全,缺乏完备的任何需要的是holokleros(詹姆斯1:4;一帖。5:23)。

重点对完善圣经,那么,并不意味着绝对的完美,但一无暇疵的品格和精神的关系具有道德操守的上帝。 在成熟的目标是提出的精神,而真正的信徒是社区控告和通过正确使用现有资源的精神作出真诚的基督,以基督教达到成熟,这在基督相交。

神学问题及历史文物

耶稣的讲道司令部在山上,“所以你们要完全,像你们在天上的父,是完美的”(太5:48),是中央的完善问题的人。 这个文本已不同的解释和理解,甚至拒绝为不真实在试图到达神学。

基督教的柏拉图主义

克莱门特的亚历山德里亚和世俗哈洛宁波恩的一个基督教柏拉图主义,寻求完美的人生变形的属地。 信仰和知识解除一些信徒的宗教体验完美的爱情,其中目的和愿望的灵魂进行了统一。 在他的杂记,共融的理想是实现不间断的与上帝。 奇怪的是,克莱门特坚持上帝的不似人类的可能性,而坚持在完善的诺斯底的成为像神。

因此,完善了obedientiary,不是绝对的,并取得通过服从上帝在祈祷和保持诫命。 克莱门特的观点疲软的如下趋势,从他的柏拉图认为谓词上帝冷漠,没有。虽然神是男子活跃的救恩,克莱门特空既当父亲和儿子的情绪。 这是希腊化神的爱有点不相称,他持之以恒以神之父的。 他认为完美的,那么,强调“基督教诺斯底”沉思上述情绪的上升人类的上帝,是“绝对和完全翻译到另一个领域。”

克莱门特的杰出学生,渊源,提出了一种哲学观的完美体现其中明确柏拉图的前提。 他分开信仰和知识,信仰与完善的基础上被拯救和知识的手段作为。 一个完美的先决条件是外部世界的苦行拒绝和所有人类的情感。 他的做法基本上是人文,尽管他声称,人类必须努力宽限期协助。 此外,他的负面评价柏拉图的人造物的本质要求,是一个完美的身体战胜的,更具体地说在性欲。此外,他预计,通过重点完善了寺院的禁欲主义和精英之间的区别与普通的spirtually基督徒。 这个趋势对道德标准的双重影响,反映了灵知诺斯替主义对居住过的早期基督教思想在基督徒的信仰生活,而普通选举的开明。 这种精神的双重层面更加突出的中世纪时期之间的鸿沟扩大神职人员和信徒研究。

修道

一个企图在实现最广泛的基督教修道院中发现的完善。 帕科谬斯领导人,如埃及和安东尼进入孤独实践精神完美的学科,目的是实现的。 他们不知所措的无价值感和自己的教会世俗的增加。 实现他们的目标放弃参与世界所有产权负担的,占用,并没有停止他们的十字架祈祷。 在完善社会化的理想成为本笃表示巴西尔和规则。寺院的社区发展,不仅要求禁欲主义和完善辞职离开这世界,而且还企图改变,审美世界的精神,通过广泛的传教努力和保存和智力的生活。

洞察一些最深刻的精神发现在50精神米加利阿斯颂歌的埃及人。 大力米加利阿斯钦佩威廉法和约翰卫斯理,值得强调的神的形象个别人的灵魂,作为道德的纯洁化身的基础上,生命的灵魂和生命的爱作为基督教的最高衡量。 他强调工会与基督是值得称赞的,但他的完美目标,仍然是一个从现实到摇头丸撤退,缺乏一个共同的人性有关理想,是过度的个人主义。

尼萨格雷戈里是一个完美的斗争的最伟大的国家领导人。 他看到完善基督为生命的原型在其关于基督教意味着什么呼叫自己一个基督教和作者。 基督教责任的是模仿基督的美德和崇敬的美德是不可能模仿。 格雷戈里看到,基督的真理参与所在再生结果从精神“水和。” 在此际分享基督教完善了基督相似的形象是通过他的不断转变。

奥古斯丁和伯拉纠

在第四世纪的完美主义的反应是伯拉纠对典型的奥古斯丁之间的争议。 奥古斯丁虽然肯定了完美理想的萨默姆博纳姆,这是一个完美的永恒只有实现。他认为,人权是不可能的完美道德理想今年秋天的生活,因为从人类造成的罪恶。

贝拉基归咎于教会道德松弛向不可能的一种亵渎的告诉上帝,他所指挥的。罪的概念,他拒绝了原,并声称有能力的人与生俱来的自由,以完善自己或败坏了自己,因为他们选择。仙只是一个坏习惯,可将克服了一个行为。 由于罪恶是可以避免的,但是,伯拉纠趋于严重的判断谁的罪落入丝毫。

奥古斯丁反应是,既不是教育人的努力也可能导致道德的完善和进步的唯一的人可以生活在这完全是上帝的恩典结果的。 他往往等同于一般的罪恶与人性并特别concupiscence中,看到完善的路径作为一个贞洁和禁欲。 虽然拒绝实现完美的生命在此,奥古斯丁就沉思了巨大贡献,他强调,以灵性,但他倾向于削弱厌恶人类的基督,因为他的身体。 他肯定是正确的他的优雅排斥贝拉基强调独有强调他和在道德上的努力,但他的倾向,找出与物理世界的罪恶,是希腊哲学的不必要的痕迹。

阿奎那

通常被称为“天使博士,”托马斯阿奎那极大地影响罗马天主教神学。 他深信,尽管亚当失去了充分的礼物,神的恩典,这使人类享受神,神的恩典才能恢复自由人类对上帝的青睐,使基督徒跟随完美的爱上帝的戒律。 最后的完善和幸福的愿景是留给神来的生命,而是通过沉思真理的完美视力神完美的知识,可以在此享受生活。 他的完美概念,但是,涉及蔑视世界的理解和肉作为一个邪恶的愿望。 因此,消除身体的欲望是一个完美的先决条件,并在这方面,他等同于放弃与完善。 此外,他看见账面价值作为它的完善与人,他也因此促成了可取的国库从中可以得出的不完善在教堂决定的。

最后,他成立了一个订单层次宗教的国家的完善哪些相应的水平。 虽然他不否认人有可能为所有的完美,宗教誓言无疑是完美的快捷方式有功。 因此,他犯下的俗人精神和神职人员之间的对立。

弗朗西斯销售

完美的基督徒为所有的可能性强调了方济各和天主教方济会,和销售弗朗西斯提出这个上帝的学说在他与清晰论文论爱情。 他拒绝了人们的虔诚的流放生活在共同的经验,开拓精神的沉思的好处向所有基督徒。

弗朗索瓦芬尔隆

路易十四的profligacies中的法院,芬尔隆教导他的追随者过深刻的反省精神和生活。 他看到了努力完善工作作为完全是上帝的恩典,而不是人类的功臣。 完美的生活是无忧无虑的和基督的爱与他人的友谊。 在基督教的完善,他提出了单-头脑奉献给上帝的爱中实现完美的理想。 这完美的生活是耶稣模仿,其主要障碍是自我中心,必须克服成圣行为的外来上帝的精神。 因此芬尔隆提出完美的追求偏离其垄断关注与放弃的物理和精英,并集中在神的恩典的工作是普遍提供给求职者。

改革者

路德和加尔文都反映了改革者奥古斯丁的立场,即保持人类罪,直到死亡,因此精神完美是生活在这不可能。卡尔文明确表示,虽然对这些虔诚的目标应该是争取出现在神面前没有现货或污点,信徒将永远不会达到这一目标,直到身体的罪恶是搁置。 由于他看到了生命体的物理居留堕落的concupiscence,完善和相互排斥的。

路德还保留了肉体和罪恶之间的联系。然而,他强调一个新的中心的虔诚,对人性和基督耶稣的工作。 虽然以前完善后的沉思者集中的知识和上帝的爱是通过掌握,路德的重点是认识神透过神的基督启示研究。 基督耶稣的信仰,因此带来了一个完美的估算真正崇拜上帝的信仰。这种真正的完美不在于独身或行乞。路德拒绝了文书和行为之间的区别在于完善,并强调没有找到正确的道德生活中放弃的,但在信仰和邻居的热爱的。

在虔诚主义

随着虔诚主义产生一对完美的悲观主义新教拒绝与该路德和加尔文教派的追求效果。 标记的学说不是追求个人的重点,而对奉献的圣洁和一,和AH弗朗克17世纪的领导人,如雅各布施佩纳强调个人服从特点是圣洁的爱。 完善反映在作品作恶只为上帝的荣耀和能力从区分好。

虽然scrupulosity趋向狭隘和省籍和消极往往蜕变为一个,发展广泛的虔诚传教浓厚社会背景为nurtue和积极性。

贵格会

新台币灵感来自一个愿望回到了态度,乔治福克斯都内光教授个人解放的信念和责任,从他的学说中的罪的。 他宣布一个真正的圣洁公义的教义,而不是输入的。 这是发展的相对完善的,道德是绝对的处理,而不是战胜罪恶。 福克斯认为,作为精神的结果出生到新的基督信徒是神的自由的犯罪,从实际的,哪些是他界定为法律逾越的,因而是完美的服从。这完美,然而,并不能消除的可能性对犯过失,对于基督徒需要不断地依靠内在光,必须着眼于福克斯十字架的基督信仰为中心。趋于秋天对他的教学方式,是狂热基督徒愿无罪的亚当之前恢复到,亚当和可以更坚定,需要比不跌。 威廉佩恩和其他谊合格的学说,以防止它从这种夸大其词。

重点强度福克斯的是,完善中心基督在十字架上。 没有死在十字架遗迹,而是一个外来的经验重塑完美的爱的信徒进入。 这是一个宽限期庆祝的权力。 虽然他拒绝成为罪专注是一个需要纠正的深刻罪恶的人比悲观的清教徒,福克斯也倾向于不信任的智慧和怀疑的圣礼信仰等所有对外表达。 他拒绝满足后,一个完美的生活与罪恶浓度和通过恩发现他的直接应用在社会正义值得称赞企图。 这和希望为穷人和被剥夺权利的信息更新的动机当然是宽限期由信念品质的生活和信仰的转变,是不是预先确定的由一个激进的罪恶是真实的道德抵抗。

威廉法

该呼吁书的作者阿严重到一个虔诚和神圣的生命和基督教的完善,威廉法是18世纪的英国圣公会牧师nonjuring谁影响了约翰卫斯理和纽曼钦佩塞缪尔约翰逊,爱德华吉本,约翰亨利,等等。 积极,他肯定了基督十字架的必要性神的恩典采取执行好和重要性。 他呼吁生命的绝对奉献一对上帝和世界完全放弃对每一个方面。 他看到基督教完善生活在共同的运作方式。 他拒绝为退休生活需要的回廊或特定形式的做法。 整个生活是相当一个祭祀的神和祈祷没有停止。 像基督是完美的理想,这是基督完成自己的职责,由人表演会。

的法律制度的弱点在他的成绩是不切实际的理想,有些人,他没有看到自己的意义,在实际生活中,他倾向于把它作为改造的一种手段恩典的性质,而不是取代。 此外,他倾向于贬低宗教团契和所有体制的宗教。

该卫斯理

约翰卫斯理的灵感来自于早期圣人的完美主义的主题和由托马斯一个虔诚的文学肯皮斯,杰里米泰勒和威廉法。 看着自己-爱,或自豪,因为邪恶的根源,韦斯利教导说:“完美的爱”或“基督教完善”能取代信仰的骄傲,通过一个道德危机。 由恩典,基督教可以体验爱的心,不包括油罪。 他没有看到完美的清白,他也不明白它是价值实现的。因此,他优雅的完美结合上,重点是天主教的新教的某些方面的重点。

相比之下有着密不可分的关系concupiscence机构和奥古斯丁的柏拉图认为是罪恶的,韦斯利看到上帝它作为一个扭曲的关系。 在回应上帝的恩典提供的转化,在信徒的信仰被带进一个与基督团契从未间断。 这不是一个完美的,但一估算的爱和实际意图或完善传授福音的关系。 在这生命的基督徒没有达到绝对像基督,但受到许多毛病,人的错误,偏见,和非自愿越轨行为。 不过,这些不被认为是罪恶,对罪恶的态度看到韦斯利和关系。 在基督教的完善平原帐目,他强调说,基督教完善是不是绝对的,也不无罪的,也不丢失无法被,是不是完美的天使或亚当,不排除恩典增长。

在努力消除从构思完美的有功任何想法,韦斯利拒绝任何排斥和精英化的倾向。他的罪恶关系的理解与人类抵抗希腊罪方程。 阿工作的改革,导致个人和社会道德向陪同他的一大程度的精神重建的。 因此,韦斯利的完善是不放弃的基础上,择优,禁欲主义,或个人主义。这是爱,而不是一个庆祝的主权的恩典在基督的形象有罪的人转变到。

卫斯理完美主义者的想法是,但是,并非没有责任。 虽然韦斯利罪的定义是:为涉及的关系和意图,他没有和充分的警惕,允许它的人成为理解为一种物质或实体,是分开的,必须摆脱。 他的一些追随者也倾向于发展这一内容主义的理解和罪恶造成的成圣静止的概念。 他还倾向于缩小到只包括罪的自觉意志和意图。 因此,翻译他的一些合理化已导致严重的或无意的人为错误态度畸变的无意识表达。 最后,韦斯利表示有外来禁欲主义的倾向减损的审美,他的重点是太简单容易被他的追随者歪曲成一个墨守成规的外在。

韦斯利的完美强调一直保存在一些圈子里的方法论,并将继续成为推动基督教圣洁协会在面额关联。

异端教派

除了早期的几个世纪的诺斯底的二元论,完美表达了基督教本身在不同形式的边缘。 第二个世纪Montanists告诉我们,男人可以变成神。 在第十二届异端通过阿尔比根西亚14世纪争辩说,人类的精神是一个能够从肉体的解放自己,以成为上帝。 已故的中世纪时期也看到了完美谴责在弟兄的自由精神,谁相信,人可以提前超越上帝,谁后来成为多余。英语Ranters看到它作为逻辑上不可能完美男人的罪恶。 肉体的其他公共方法,如冲动为19世纪奥奈达社会寻求和解的途径清白与完善。

所有这些异端的完美表现形式中的antinomianism和利己主义。 他们谴责了正统基督教的不同严重程度的影响。 特点是人的能力乌托邦意见和神秘的做法,他们往往忽视神的恩典和道德操守和弱点恶化,因为他们自己的内在。

汤顿谢尔顿
(埃尔韦尔福音字典)

书目
L让我瞅瞅,谢尔克,第八,LG电子考克斯,约翰卫斯理的完美概念,是新政,通过世纪三月圣洁;氡飞抵,在神学思想基督教的完善与r加里古-拉格朗日,基督教完善和思考;西医格雷特,从使徒到韦斯利,司法机构政务长帕斯莫尔,该男子的完善的,我们桑斯特,完善的路径,间顿,英国灵性;遗传特纳,变换的视野; BB心跳沃菲尔德,完美主义; MB的温库普,阿爱神学; jk的格里德,整个成圣。


基督教与宗教的完善

天主教信息

一个东西是完美的,这没有什么希望结束其性质,目的,或。这可能是自然的完美的,但不完善的,因为它尚未达到其目的,这是否将其作为自己的顺序,或是否由上帝的意志和他的无偿慷慨,是一个完全超出其性质,即在超自然的秩序。 从启示我们知道,人的最终目的是超自然的,由工会与上帝在地球上的恩典和幸福的远景以后在天上的。 完善工会与上帝不能达到生活在此,因此是不完美的人在他缺乏灵魂幸福,他是注定和身体都受到许多罪恶。 因此,在完善其绝对意义上是保留给天国的。

基督教完善

基督教的完善是超自然的工会与上帝或精神是实现这一可能的生活,这可称为相对完善,beatitude的兼容的情况下,在场的激情和人类的苦难,反抗,甚至venial罪孽哪些一个公正的人,一经定罪没有一个特殊的恩典,神的特权。 这包括完善在慈善22:36-40,在它在不同程度上是可以实现的马修在此生活(罗马书13:10;加拉太书5:14,哥林多前书12:31和13:13)。 这是普遍的神学家的父亲和教学。 慈善团结的灵魂与上帝为超自然结束,工会去除所有的灵魂是反对的。 “上帝是爱,以及他在慈善事业是常存的就是住在神里面,神在他”(约翰一书4:16)。 弗朗西斯科苏亚雷斯解释说,完善可以归因方式:给慈善机构在3(1)大幅或本质,因为完善工会与上帝的本质在于对慈善的习惯以及追求的努力或(2)主要是,因为它具有完善的过程,主要的份额;(3)完全,对于所有其他美德必然伴随慈善机构,并通过它向最高法院受戒结束。 的确,信念和希望是这对完美生活的先决条件,但它们并不构成它,因为在天上,在那里完成的,绝对的完美,信念和希望不再存在。 其他美德是属于一个完美的中学和偶然的方式,因为慈善离不开他们和他们的工作,但他们没有慈善不团结的灵魂超自然神。 (Lib.我,代斯塔完美主义章。三)。

基督教完善不仅包括在慈善习惯,即拥有神圣的恩典恩典和维护,该常数的,而且在实践中追求或慈善机构,这意味着上帝的服务和我们自己撤出从那些事反对或阻挠。 “即使是回忆”说,雷金纳德巴克勒,“该名男子的完善是取决于他的行为习惯,而不是由他这样。因此,一个习惯性的慈善高度是不够完善的灵魂,如果没有把这种习惯通过行为。也就是说,如果它变得不执行的。为了什么目的,并具有美德的人,如果他不使用它?他不是因为他生活的良性才德,而是因为他做的。“ (该文由慈善完善。总。七,第77页)。灵魂的慈善机构拥有完善的增加的比例的。 谁拥有完善而得到拯救排除弥天大罪,是团结的上帝,并说是公正,圣洁,和完善。 该慈善组织的完善,这也排除了所有的情感和venial罪孽的心从神分开,标志着一个国家的爱上帝服现役的上帝和频繁的行为,强烈。 这是),完善履行法律(马太福音22:37因为上帝是慈善机构的主要对象。 在第二个对象是我们的邻居。 这不仅限于必要的,强制性的义务,而是延伸到朋友,陌生人,和敌人,并可能提前到一个英雄的程度,导致一人牺牲自己为他人的精神福利对外商品和生活,舒适。 这是由慈善基督教字(约翰15:13)和榜样。 (见爱的神学美德)。

宗教完善

基督教完善,或慈善机构的完善作为救世主教导我们,适用于所有的人,世俗和宗教,但也有宗教的完善。 宗教状态被称为学校(disciplina完善),它规定的义务,更完善严格的世俗比国家,经过努力。 Seculars有义务或戒律,以完美的遵守戒律的唯一,而宗教也有责任遵守福音的法律顾问,他们可以自由绑定自己的服从,贞洁的誓言贫穷和。 该律师是完善的手段或工具在这两个消极和积极意义。 负:分别障碍服从完美的方式,其中包括:(1约翰1:16)concupiscence的concupiscence的角度来看,和肉,自豪感和生活,发誓除去贫穷,贞洁。 积极:在律师界的趋向,增加的灵魂在上帝的爱。 在情感,关系摆脱了尘世,让灵魂坚持上帝和精神上的东西更强烈,更自觉,从而推动他的荣耀和我们自己的圣洁,把我们的慈善更安全的状态达到了完美。

诚然,seculars谁也趋于完善必须履行戒律很多事情不是,但它们不约束自己不可撤销地向福音派律师。 它是,但是,只对那些权宜谁被称为上帝对自己承担起这些义务。 在任何国家或生活条件是如此的完美程度达到进一步的进展是不可能的。一部分上帝赋予他的人就可以随时增加圣洁的宽限期,并打开男子所合作,可以提高在慈善和成长更完美的日益密切,坚定不移地团结上帝。

出版信息迪瓦恩写阿瑟。 转录由托马斯J Bress。天主教百科全书,卷席。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

书目

巴克勒,民慈善完善(伦敦,1900年);迪瓦恩,一个神学手册的ascetical(伦敦,1902年),同上,修道院生活(伦敦,1904年); ST段。销售弗朗西斯代,伤寒论神的爱(都柏林,1860年),苏亚雷斯,德religione,文。 7,李,意法半导体。 托马斯,大全,问:clxxxiv二,二;同上,主业德perfectione简历spiritualis;维美,德religiosis institutis等personis维特根斯坦卡诺尼科莫拉利斯(罗马,1907年);罗德里格斯的)基督教和宗教实践的完善(纽约;汉弗莱,生命元素宗教(伦敦,1905年)。


这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'