法利赛是一项重大的犹太节从二维世纪到公元前2世纪的广告。 种子pharisaism种植在巴比伦囚禁（ 587 -5 36B C）的，并明确界定党的期间出现了反抗的玛加比（ 1 67- 16 5BC ）的对塞统治者的叙利亚-巴勒斯坦。 原产地的名称法利是不确定的;一项建议，使其为“分离” ，也就是说分离杂质和污辱。 名称首次出现统治期间约翰hyrcanus （ 135 -1 05B C）的人，法利反对，因为他的假设，双方的皇家和高- pr iestly标题和内容，因为一般的世俗的法庭。
法利赛'的主要竞争对手节是撒。 而撒制定的，主要是从保守和贵族priestly工人阶级，法利往往被中产阶层和开放的宗教创新，在解释法律的法利赛不同，从撒在他们使用口服的法律传统，以补充诵读经文 ，虽然他们的解释，一旦给予，被严格遵守。 pharisaic侧重于神的普罗维登斯，导致明显的宿命论，他们采取了复活的信念和精心angelology ，所有这些是拒绝由撒。争夺权力的斗争，两组间导致积怨，在某些情况下，暴力。
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法利举行的犹太人后一起销毁庙在70个广告。 该教派持续到二维的世纪，工作的节录的塔木德和展望为恢复以色列通过神的干预。
道格拉斯ezell
参考书目
i亚伯拉罕，研究在法利和福音（ 1917 -2 4） ;一芬克尔，法利和教师的拿撒勒（ 1 964） ;升芬克尔斯坦，法利赛：社会学背景，他们的信仰（ 1 962年） ;局副局长罗素之间， testaments （ 1960年） 。
法利的一个重要的犹太集团的蓬勃发展在巴勒斯坦从晚西元前二世纪至晚公元一世纪
应当指出，然而，即使是使用明确的来源是有问题。 大部分的NT是从书面的角度来看，这是对立的信条pharisaism 。 该犹太法师传统有关法利也形成polemical势力，并且往往不合时宜。 价值约瑟夫的信息（传统上被视为最有用的）是减少了最近的研究表明，约瑟夫是不是一个pharisee之前，广告70和他的最终转换的动机是更多的政治现实，而不是仔细研究不同教派的犹太人。 这当然不能否认，约瑟夫的说明法利是肤浅的。 在短期内，因此，我们的消息来源提供的既不是一个完整的，也不是简单的图片法利。
第二点看法是比较近期的发展。 倡议者，这一立场认为，当内在的局限性和倾向我们的消息来源顾及，法利碰到不作为创作者和犹太教的塑造，而只是作为它的许多词句。 在本质上，根据这种观点，法利是一个相当严密的节举办前后遵守的纯洁性和邻法律;对大多数其他问题法利反映了多方面的意见，目前内部的犹太教。 自约瑟夫和福音仔细区分法利和文士，学者的劝导，这争辩说，最好是不要混淆pharisaism与思想的文士。 pharisaism必须被看作是一场运动，引起了来自社会各阶层的生活。 有法利谁被政治和宗教领袖，但他们的立场的影响是由于其他因素，除了宗派背景。 倡议者，这第二种看法posit认为，犹太教基督的一天，更充满活力和斑比传统的观点认为，允许和法利赛人只有一个几个教派影响发展的犹太教。
当然，并非所有的学者订阅之一，这两个意见;很多举行调解的立场。 不过，这两个意见，构成基础后，其中的现代研究pharisaism是基于。
不管其起源， pharisaic运动似乎已经历了两个阶段的发展。 统治期间撒罗米亚历山德拉法利作为一个群体被大量参与在政治上和国家的决策。 有时在此之后，可能当希律王的伟大上升到权力（ 37年代） ，法利退出政治。 个别法利仍然是政治参与，但已不再是任何官方pharisaic的政治议程。 这似乎已的情况，在时间的基督。
法利分歧的问题，罗马统治。 约瑟夫告诉我们，一pharisee命名zaddok是器乐的形成， “第四次哲学” ，这是粗暴地反对罗马统治。 在其他地方，不过，约瑟夫的记录，在稍后的时间，以及一定的地位，法利要求，以犹太人急于走向反抗帝国。 这是不可能告诉其中的趋势，反映的信念，绝大多数的法利。
之后，犹太人起义广告的70多位学者与pharisaic倾向聚集在城市雅麦尼亚，形成一所学校，为维护和重新界定，犹太教。 有证据表明，雅麦尼亚学校并不完全pharisaic 。 不过，它可以安全地说，法利赛人的单一功能最强大的宗派元素雅麦尼亚。 因此，他们发挥了重要作用，在本世纪初，长的过程，转化为第二圣殿犹太教的犹太法师到犹太教。
然而，很少有证据表明，这些都是鲜明pharisaic信念。 要尽我们所知，这些信仰的共同遗产，大部分犹太人。 一些学者这一事实证明，法利赛人占主导地位的宗教力量在犹太教;他人，这是唯一的另一迹象表明，法利'区分马克只不过是严格遵守的纯洁性和邻法律。
不过， pharisaic反对耶稣是一个持久的主题，在所有四个福音。 这个反对派一直有不同的解释，那些谁持有不同意见的性质和影响法利。 这些谁见法利作为一类的政治领袖posit耶稣来理解，作为一种政治责任或威胁。 这些谁明白法利作为一个社会的法律和宗教专家建议，耶稣成为看成是一个危险的竞争对手，虚假的教师与antinomian倾向。 向程度有pharisaic领导人和文士，无论是这些因素可能起到了一部分。 但其他学者指出，根据福音之间的纠纷耶稣和法利为本，主要的有效性和应用纯洁性，邻，和安息日的法律（例如，马特。 12时02分， 12月14日; 15:1-12 ;马克2时16分;路加福音11:39-42 ） 。 在根据这一证据，它似乎至少有部分的pharisaic反对耶稣是因明显的差距，耶稣声称，他本人和无视纪念活动视为法利必要马克的虔诚。 在年底，法利无法调和耶稣，他的行动和他的索赔，用自己的理解和虔诚的信徒的虔诚。
s泰勒
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
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法利被分离主义分子（希伯来书persahin ，从parash ， “分开” ） 。 他们可能的接班人的assideans （即“虔诚” ） ，党起源于的时候，安提阿哥伊皮法尼斯在反抗他的heathenizing政策。 第一提及他们是在描述由约瑟夫的三个支派或学校成为其中犹太人有分歧（公元前145 ） 。 其他两个教派的人essenes和撒。 在时间，我们的主，他们分别是人民党（约翰7时48分） 。 他们都非常准确和分钟的所有事项appertaining ，以法律郑慕智（ matt. 9时14分; 23时15分;卢克11时39分; 18时12分） 。 郑明训时，所带来的摆在安理会面前的耶路撒冷， professed自己是一个pharisee （ 23:6-8行为; 26:4 ， 5 ） 。
有很多，这是健全的在其信条，但他们的制度，宗教是一种形式而已。 他们是一个非常宽松的道德（ matt. 5时20分; 15时04分， 8 ; 23时03分， 14 ， 23 ， 25 ;约翰8时07分） 。 关于第一通知他们在新约圣经（ matt. 3:7 ） ，他们的排名是由我们的主与撒都作为“一代vipers ” 。 他们指出，为他们的自我正义和他们的骄傲（ matt. 9时11分;路加福音7 ： 39 ; 18 ： 11 ， 12 ） 。 他们经常骂我们的上帝（ matt. 12时39分; 16:1-4 ） 。 从一开始他的部法利表明自己的痛苦和持久的敌人，我们的主。 他们无法忍受他的学说，和他们所寻求的一切手段来摧毁他的影响力在人民中间。
（伊斯顿说明字典）
这个课题介绍，在原有的英语语言
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