教会音乐

一般信息

音乐是基督教崇拜作为企业的一个功能部分可以恰当地称为教堂音乐。 它大大不同的传统宗教之间的差异原因群体的,教条,口味,金融支持和技能程度的音乐剧。

迄今为止数额最大和最高艺术水平的教堂音乐,可找到的合唱团,也就是在合唱音乐。教堂的传统合唱形式-大众,经文歌,国歌和康塔塔-开发了填补需要的礼仪,他们从兴起。 Nonliturgical信仰并没有显着贡献的音乐形式,但提供了更多的尺寸这里的名字命名的。

这座教堂音乐早期的目的是为齐声合唱(Plainsong),但中世纪普遍接受的复调合唱部分的移动音乐到的性能,进一步结合得益于除了文书的表演。 在随后几年中,这种广泛的不同基督宗派的俄罗斯东正教和弟子都强调合唱音乐,但禁止使用的科学仪器在他们的崇拜。基督教传统上只使用一个独唱歌手。多数教派都依赖于合唱团,有偿或志愿,提供大部分的音乐唱腔上,一般与器官伴奏。 该机构一直是教堂音乐的重要特征,因为它满足各种需要的乐团在乐器支持合唱音乐而不强加的负担和费用,也是一堂歌唱理想工具领导。

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有一种流行的成语在教会几个世纪的长期争论礼上的。 来源借鉴世俗,以“醉人的耳朵”的遗憾在约翰二十二14世纪由教皇,事情从来没有被圆满解决。琅菲尔米的文艺复兴的,往往采取从歌谣。 路德适应世俗的曲调,他Chorales的需要,而且, 由于成语在20世纪中叶,民间和大众再次被纳入教会的音乐。

埃尔温答Wienandt

参考书目:
戴维森)在,教会音乐(1952年,道格拉斯之际,,教会牧师音乐历史与实践。 由L.埃林伍德(1962年);埃林伍德湖的)历史的美国教会音乐(1953年费勒雷尔,公斤,)历史的天主教教会音乐(1961年劳特利,埃里克,20世纪的教堂音乐(1964年);史蒂文斯丹尼斯,都铎圣乐(1955年); Wienandt,埃尔温甲,1965年合唱音乐教会(;再版。1979年)和)的意见对教会音乐(1974。


Plainsong

基督教音乐

一般信息

Plainsong是天主教教会的名称给予单音(单旋律线的基督教)声乐礼仪音乐。它是孤身和节奏,通常是在这是免费的,无法衡量分为定期。 由于常用的条款plainsong或plainchant和阳历圣歌是同义词,但研究表明,容易受更为复杂。

历史

在出席安息日犹太教堂服务,早期的基督徒维修,以基督复活的房子和他们的一个成员爱德,或死亡的爱情盛宴,一个重演的最后的晚餐和牺牲的。 犹太教堂坎特尔斯出席了爱德,他们带来了先进的音乐,一个初出茅庐的信心。 从合唱指挥家的歌曲,旋律从5世纪的演变简单的朗读,第四届由丰富的礼仪圣歌发展。由于教会的传播,产生了不同的传统圣歌,最重要的是拜占庭,老罗马,高卢和莫扎拉布素歌。罗马圣歌的发展了由罗马教皇格雷戈里时间我(大; 590 - 604)后,其中的罗马咏全身被命名为。

在教皇统治的拜占庭,维拉利安(657 - 672),礼仪和圣歌的罗马经历了一个彻底的改革,其中水果法院分别设计了教皇的独占使用。 这是此行行吟查理曼,大约150年后的装饰,虽然高度分散在整个他的法兰克帝国的一部分,作为一个企图在政治上的统一。 维拉利安(或加洛林)圣歌,旋律是清晰的特点是巨大的。 散文文本躲开自由的重音模式的,写的圣歌旋律在一个自由的节奏用1注意到长,短两个时间的比例。

主要是因为复调上升,由11世纪维拉利安咏相当微妙的损失。 所有票据给予相同的基本期限,因此节奏不再成正比,但equalist(因此,长期旋律苔癣或plainsong), 装饰逐渐消失。

开始于12世纪的旋律票据本身篡改,以及16世纪初的旋律已经无情地截断。

符号

没有礼仪手稿存在包含乐谱,其中旧罗马圣歌,因为它是重建期间听到格雷戈里的统治可能会被理解或。我们完全有理由相信,然而,有唱传统的7世纪维拉利安忠实第九保存和10世纪的手稿,最早的来源咏实际。 其中音乐的标志是不写笔记,但旋律优美的形状,而描绘的是空气中的装饰追踪手的导体,其方向提醒歌手(schola正确cantorum)的笔记,并表示双方节奏。 在记谱的形状被称为诺伊梅斯,并有几个纽姆记谱系统,最重要的和完整的手稿含有这些现在圣加仑339和359和艾因西德伦121(在圣加仑符号承担呼叫号码)和(239符号在梅斯拉昂)。

各种尝试是在11世纪和12世纪发现准确方法标注信息的旋律:在一些手稿英文字母表示的音节准确的文字球场被写入以上;更多时候,所以-所谓diastematic符号,简化诺伊梅斯写一对来自四个足球场线。

在过去的百年,索雷姆僧侣的修道院的法国人相比,配置在第9和第10世纪的旋律纽姆记谱符号diastematic在字母和手稿具有相同的旋律。 他们恢复和更正的说明的旋律,但他们保留了继承百年equalist第11次和节奏,为的只是细微差别纽姆记谱节奏的迹象。 这些学生高唱彼得瓦格纳都在抱怨节奏的损失比例,指出一贯的旋律不适应,条件文本时的旋律equalist被理解研究。 荷兰音乐学家扬Vollaerts(1901至56年),239个严重依赖于MS拉昂,开发了一个系统诺伊梅斯比例解释的,从而清除维拉利安唱的方式重建为一个完整的,虽然还需要澄清和纠正,他的理论,超过任何其他点的,在正确的方向。

形式和礼仪使用

咏扮演一个在大众和神圣的办公不可或缺的作用。 在简单的某些部分,设定的公式分配给部长;普通部分唱的旋律聚集于简单,复杂的圣歌恰当的礼仪日历节日歌手唱的是由受过训练在schola的。 这是纽姆记谱手稿propers大规模和办公室就处理notated研究。 两种基本形式存在: 安蒂丰和唱和。两者都取自诗篇一通常ABA的文本结构,。 在安提,一个是音乐,而直接,B是独奏诗句设置为一个简单的公式。唱和的一节中的相对复杂乙,与一的音乐才能华丽车辆的领唱。

schola包括:在适当的部分群众唱(1)introit安提,或列队进入歌曲,其中宣布,当天正在庆祝节日(2)循序渐进,一读回应旧约预言;(3 )的哈里路亚,一个福音应对新约的教训,并介绍了阅读的;(4)奉献,一个华丽的独奏列队一块高4修订唱和的形式有二至诗句;及(5)共融安提。 在纪念基督的复活时间的,逐步取代由哈里路亚,在悼念倍忏悔,或诗篇的哈里路亚是所取代道一(诗的);对某些节日一个序列是做不到的。 众所唱的普通群众,包括部分请愿凯里eleison的信条或信仰的声明中,众神的父亲noster(主祷文),羔羊颂的请愿书,并称赞赞美诗星际凯莱的研究。

该办事处,或“典型小时,”是一个集8至傍晚祷告时间是散布在整个每天从日出前。这天由该唱诗歌,每之前或之后,一安提和恰当的盛宴,与赞美诗和演说。 主要为2小时,是赞扬(6分)和晚祷(6分);夜间小时的晨祷包括宋,适当responsories预言和教训。

ṛ约翰布莱克利

书目
W阿佩尔,阳历咏(1958); Ð Conomos,拜占庭和拜占庭赞美诗学咏(1984);危险品美利,阳历咏根据手稿(1963)与r /公元前帕格斯利,永恒的声音(1987年); J雷伯恩,阳历咏(1964年);索雷姆,教育署。,Paléographie音乐节(1889年),硕士艾因西德伦121(1894),和第二卷。10个,硕士拉昂239(1909); SJP凡迪克说:“老-罗马礼”Studia patristica 80 (1962年),“教皇Schola与查理曼,”在Organicae Voces(1963年)和“市和罗马教皇仪式在第七和第八世纪,”Sacris erudiri 12(1961年); JWA基因Vollaerts,在中世纪早期的艺术比例教会圣歌(1960年); P瓦格纳介绍阳历旋律:阿Plainsong手册(1910),电子商务维尔纳,神圣的桥(1959年)。


合唱音乐

一般信息

合唱团及合唱团的话-无论乔罗斯源于古希腊,意思是歌手和乐队的舞者-通常理解为一个声音(一大批歌手谁或不结合自己的器乐伴奏)在几个“部分, “或独立的旋律线。 这个定义,但是,是非常有弹性。 合唱合奏的今天最常见的一种表现 )的音乐声中4个部分,每个分配到一个不同的范围:女高音(女高,中音(低女),男高音(高男),和低音(低男)。 缩写“SATB”是指本该类型的“混合”合唱团,并组成的音乐走向。还有许多其他常见的类型:妇女合唱团(2女高音部分和两个中音SSAA,对),男子的合唱团(TTBB)双合唱团(两个不同的SATB群体),仅举几例。 许多合唱作品更是在不到4或部件少,从高达1(“单声道”,所有歌手演唱同一旋律)多达几十个alium(如在40部分经文歌斯彭,由托马斯塔利斯,或者是一些20世纪的作品)。 此外,没有任何协议,以合唱的最低数目歌手在一个“。” 有人建议例如,对于中,某些合唱作曲家的作品,如巴赫海因里希舒茨和原来的一部分执行只有一个歌手到。 在一小群更常见的任期等,但是,这是不是“合唱”,而是“声乐合奏。”

英语)之间的合唱团和合唱团的区别(独特的,是相当明确的:一般合唱团唱的神圣或艺术世纪早期音乐(合唱团在“牧歌”),而合唱音乐会,是和相关作品,歌剧,音乐剧,大众娱乐。 在声乐组的其他名字,欢乐俱乐部通常是指一所学校合唱团,一个歌手合唱团的合唱音乐会,是一个,以及配偶意义,正确的工具组第17次或18世纪的音乐,有时是扩大到包括歌手。

早期合唱音乐

许多文化都唱传统的组,但两个合唱音乐奠定了基础西方是前基督教时代的希腊和犹太文化的影响。 合唱团在希腊的戏剧起源于群体在唱歌跳舞的宗教节日。 (“感觉”舞蹈生存在合唱队和舞蹈等方面的。)旧约包含犹太人生活在许多场合提到对重要的合唱,由著名的合唱团的大型合唱团和熟练的供应寺耶路撒冷(学校隶属寺)是古代以色列模型合唱团在整个小型会堂。希腊和犹太这一时期合唱音乐是单声道和对歌-也就是说,合唱团演出独唱和合唱团之间作出反应,或两个。

作为一个基督教教堂的地下教派犹太教,早期的风格,但继承了anitphonal不是崇拜辉煌的犹太公共不久后,罗马皇帝君士坦丁正式批准313基督教,第一schola cantorum(字面“学校合唱团,”作为以及表演团体从这样的学校)创办于罗马教皇西尔维斯特在一所学校加入了此类型的寺院(尤其是那些早期的6世纪建立的秩序由圣本笃的)发展歌唱艺术的合唱。 (世俗声乐的这个时候通常是合唱团演出的独唱歌手,不是。)

早在中世纪的合唱团,一个男孩和少数人,或男性,唱起歌来。直到8世纪,可靠的音乐符号是当发明Plainsong,一度量自由,单声道设置礼仪文本 ,plainsong旋律被一代口头流传下来从到一代。 阳历咏,1(教皇格里高利一世生长的礼仪改革的590-604年在位),成为10世纪主导的形式plainsong的,并从此一直在使用过。

部分歌唱和文艺复兴时期

和谐实践的开始唱的方式让世纪的第8至奥尔加农,开始它只是作为第二个声部的感动与圣歌旋律平行,上面或下面。到了11世纪,奥尔加农已开花,成为真正的复调式,其中一个或多个独立的部分背离和装饰的旋律(复调)。 起初一起唱歌全省只有熟练的独奏家玩,或复调合唱团达到15世纪初在。

到这个时候,经文歌一词已经到来意味着一个和弦马萨诸塞州声乐设置的任何神圣的拉丁文字部分除对1450年和1600年的经文和群众精心创作与发展成为三至六个月的旋律线,如工程约翰邓斯特布尔,若斯坎德佩雷斯和Palestrena。 Andrea和乔万尼加布里埃利添加到威尼斯的辉煌与合唱作品八个部分,甚至多个由多,演出。 在文本英格兰教会,这脱离罗马天主教会在1534年1英文,经文歌就成为了被称为国歌(这仍然是在一块唱崇拜英国的合唱长远和美国)。

正如在许多零件组成出现,合唱团开始采取其现代形式:歌手演奏团体分为按他们的声音范围。 排斥的妇女合唱团以及从礼仪的作用扩大到;高的声部都是男孩唱,假声歌手,或国家(在罗马天主教在大约1570年)阉伶。特别是在英国,教堂的合唱团训练的男孩歌手成了一个历史悠久的传统,一直持续到今天。 由于中世纪结束的时候,一个合唱团的平均规模开始逐步增加;合唱团在罗马的西斯廷教堂,例如,从18名团员,在1625年至1450年32。

巴洛克时代

几乎没有世俗合唱音乐的存在1600年之前,文艺复兴时期的牧歌,一个和弦歌曲,只是很少的一部分执行一个以上的歌手到。 第一次意大利歌剧,其中克劳迪奥蒙特威尔第的奥菲欧是领先的例子,代表了企图复活古典希腊戏剧,合唱团等特色突出。 但由于观众的注意力奇观重点独奏演奏技巧,合唱团失去了歌剧的一些巴洛克风格的重要性资讯科技蓬勃发展,然而,或在神剧,服装一形式的音乐会,歌剧,戏剧化的故事(通常圣经)无使用风景。亨德尔亨德尔的神剧,有时提前把合唱演出的重要性;观众组成的一个平等的英语,他投下“人民”的)主角在这些作品作为以色列在埃及(1738。

数百年来,器乐曾有的亚历山德罗斯卡拉蒂选择沿上玩之一或其他合唱部分,但现在作曲家蒙特威尔第等人给他们自己的“obbligato”(即不被省略)部分。

无论日历组成的一个王子的生日的礼仪或星期日起,大合唱包括元素,咏叹调等歌剧,宣叙调(旁白种松发言),并经常合唱团,但文字更可能是冥想或庆祝比戏剧性。

所有信徒的改革,其学说与神职人员的“,”教会音乐带来新的思路。加尔文教会了他们自己的诗篇,齐声歌唱音乐的,回避任何表现让人联想到了,甚至器官伴唱。马丁路德青睐公理唱歌太,但他一直价值合唱团为他们鼓舞人心。 乔治菲利普和泰勒曼的清唱剧的作曲家,如巴赫纳入旧收集了德国Chorales(赞美诗曲调),路德。

合唱音乐的民主时代

18世纪和19世纪初的政治和工业革命的后期进行了订购的合唱音乐。 阿大和繁荣的中产阶级的出现,渴望成就的文化。 他们创办柏林Singakademie等合唱的-一个合唱团成立于1791年由两个男人和妇女。 很多工厂的老板在他的鼓励工人忠诚赞助的合唱团在他们会唱。 在韩德尔狂热的,几十年来持续以后的作曲家的死亡,导致越来越大的表演弥赛亚(在1791年伦敦演唱会表演者使用的1000多),以及俱乐部的形成合唱,如父子的亨德尔(都柏林1810)在韩德尔和海顿协会(波士顿1815年)。 以下韩德尔的铅,浪漫主义作曲家美化人类大规模,无论是在此生活(贝多芬的“合唱交响曲”)的下一个(马勒的“复活”交响曲,在工程大型合唱团和管弦乐团。合唱回到歌剧舞台生效后,在古典时期减少。改进分配方式,把音乐出版和哈姆雷特手中的合唱社团在每一个城市负担得起的歌剧最爱分数新老主人。音乐教会书面是在剧院演出,有时新的教堂音乐安魂曲(如朱塞佩威尔第的,听起来戏剧。

合唱音乐的民族主义情绪也是理想的培养基,在战争时代潮流的合唱团的爱国达到洪水的阶段。 另一方面,布里顿的战争安魂曲20世纪的作品,如阿诺德勋伯格的Gurrelieder和本杰明匹配的理想主义权力话语的合唱与社会的抗议和文本。

在美国强大的合唱传统的欧洲移民来到,学校通过公众传播音乐节目,并组成由转化美国黑人教堂音乐,这有助于节奏的复杂性和和反应式的通话。 探索专业合唱团的经典剧目,不仅老年人,但每一个创新的新作品,包括发现新的乐器:集群的语调和声音的幻灯片的偶然性克日什托夫潘德列斯基,(机会)福斯技术约翰凯奇和卢卡斯,而简约模式音乐菲利普玻璃。

大卫莱特

参考书目:
赫弗南,连续音乐,合唱:技术与艺术(1982年); Kjelson,L.和麦克雷,j的,歌手的)手册合唱音乐文学(1973年;罗宾逊河,合唱音乐(1978年); Wienandt,电子。,合唱音乐的教会(1965年,再版。1980年);杨,下午,该合唱传统,转速。 教育署。 (1981年)。


平原咏

天主教信息

由平原咏我们了解中世纪教堂音乐的早期,在复调音乐的到来。 慢慢长大了基督教崇拜的服务,它仍然是温和的外表独家音乐的教会,直到第九世纪,当第一次作出了复调音乐。 几个世纪以来再次举行了荣誉地点,一方面是,在,耕地并肩与新的音乐,服务,另一方面,由于建立的基础上的对手了。 声乐复调音乐的时候达到了16世纪的高潮,大大失去了平原咏在男子估计,这是越来越多世纪以来在以下忽视。 但一直以来,教会正式它看成自己的音乐,特别是服务和适合她,最后,在我们自己的日子,复苏已经到来,似乎注定要恢复平原咏其古老的光荣的地位。 这个名字,旋律苔癣,最早是由世纪理论家第十二届或第十三区分mensurabilis,音乐的老乐从Musica的mensurata或使用的比例开始注意到,其中不同的时间价值在严格的数学需要大量的时间,约了。 最早的名字,我们所遇到的坎蒂莱纳协会(罗马咏),可能用于指定一咏形式的安布罗的罗马等其他国家,有其原产地在唱(见列高利圣咏)。 这也是俗称阳历咏,被一格雷戈里某种程度上归因于圣

历史

虽然没有多少世纪所知前三教会音乐的,虽然很明显的迫害时间是不利于发展的一个庄严的礼仪,有很多当代作家的著作中表现出的典故早期的基督徒用来唱无论在私人和公众聚集时崇拜。 我们也知道,他们不仅把圣经的文本从诗篇和canticle的,而且还组成新的东西。 后者一般称为赞美诗,他们是否有诗意的形式在模仿希伯来文或希腊古典。 人们似乎已经从一开始唱歌,或至少非常早,两种形式,对唱和对歌。 该responsorial是唱独唱,其中众不要加入了一类。 对歌组成的合唱团在交替两个。 这是可能的,即使在这个早期阶段,两种方法所引起的分化在咏风格的纯音乐作品,我们观察整个历史后,合唱音乐创作,是一个简单的,更详细的个人组成,使用更延长罗盘的旋律和再不是单一的音节组笔记。 有一点是最清楚在此期间,即从排斥基督教崇拜的乐器。 排除了这个主要的原因也许是异教徒从他们所使用的乐器协会。 一个类似的原因可能有militated在西方,至少对韵律赞美诗,因为我们知道,圣刘汉铨是第一个引进这些西方教会崇拜成public。 在罗马,他们似乎并不承认已世纪前12世纪。 (见,然而,一个评论报文章由最高斯普林格在“Gregorianische”,格拉茨,1910年,双数。5和6)。

在第四世纪的教堂音乐很大的发展,特别是在埃及和叙利亚的寺院。 这里似乎已经诗篇这个时候推出什么是现在一般称为安提,即在很短的旋律组成同一个联接唱的对歌渲染。 这安提,似乎是重复诗篇的诗句后,每次,两个合唱团在这方面的团结。 在西方教会在原唱和方法似乎已单独使用时,对歌方法介绍了圣 刘汉铨。 他首先用它在米兰的386,它是通过在事后不久教堂几乎所有的西方。 从东欧进口的另一个教会在本世纪的西方是高唱哈利路亚。 这是一个奇特的或不种的对歌,其中一哈里路亚形成responsorium。 这哈里路亚,这从一开始似乎已经很长,melismatic组成,听取了圣杰罗姆在伯利恒,并在他的实例是罗马教皇达玛斯通过的(368-84)。 起初它的使用似乎已经局限于复活节周日,但很快被推广到整个复活节的时间,并最终由圣格雷戈里,今年所有的Septuagesima期间除外。

在第五世纪唱和是通过了质量,一些诗篇被唱antiphonally开始在地下的,在敬奉,并在共融分布圣灵。 因此,所有类型的圣歌的合唱团已经成立,由当时有一个不断向前发展,达到大事情像终局格雷戈里圣的时间。 在这一发展时期的一些重要的变化发生了。 这是一个渐进缩短了。 这本来是唱responsorially赞美诗。它从一开始大规模的地方在。 歌唱交替对唱,从经文的阅读与礼仪是一个特点相适应的基本。 正如我们的晨祷的教训后作出的反应,所以我们逐步找到了反应过程中的群众,歌唱的教训后,所有坐下来,听着。 因此,他们从这些杰出的质量职能圣歌,仅仅伴随着其他。 由于不再是原来的人唱的,它必须是一个简单的一种。 但看来,在本世纪后半期的第五或最迟在六世纪上半叶,在不被schola以上的,歌唱的身体训练。手拉手在这种情况持续了一个更大的拟订的旋律,这两个诗句的诗篇和避免本身,哈里路亚可能是模仿的。这一阐述,然后带来了一个文本缩短了,直到世纪,六中的,我们只有一个留下诗句。 目前依然存在,但是,正确的重复的反应后,诗句。 这只是重复逐渐停止从12世纪前进,直到它被批准的遄达遗漏一般会在罗马的使用由米索尔。避免重复的唱的是保持在哈里路亚,哈里路亚,除非第二咏如下,从复活节后的星期六的时间结束逾越节。 成片,便以唱Septuagesima期间哈里路亚的地方的,提出了一些困难liturgists。 瓦格纳教授(介绍阳历旋律,我,78,86)认为,名字是一个文本翻译的希腊词eìrmós,这意味着一个旋律类型被应用到一些,他认为大港真的Graduals老形式的旋律,在写了更详细的文字缩短。 在大港,然后,将代表世纪形式,渐进的诗句第五传唱在第四和。 对歌群众的圣歌和共融的Introit保留他们开始形成,直到公元8世纪,当诗篇缩短。 如今,Introit只有一节,通常是诗篇第一次,而三一颂,随后安蒂丰重复。 在圣餐已经完全失去了诗篇和重复,只有维护一个跟踪追思弥撒的原始习俗。 但是,奉献经历了一个相当大的变化之前,圣格雷戈里;诗篇经文,而不是被唱合唱团antiphonally的,被交给了独奏及相应得到丰富的渐进旋律治疗像诗句。 在安提丰本身也参与了这个旋律在一定程度上丰富。 诗句的奉献团结在中世纪末期,而现在只有群众奉献的安魂曲显示安提丰一诗重复同一个部分。时间后组成的圣格雷戈里音乐突然开始标志。 对于引入新的节日,不管是通过现有的或新的圣歌的旋律配有文字说明现有的。 只有约04年的新旋律似乎是在第七世纪的组成,至少我们无法证明自己存在的600年之前。 在第七世纪,组成了一流的圣歌,我们已经讨论完全停止,异常与地下部分Alleluias其中并没有得到普遍接受的,直到15世纪,当咏新哈里路亚组成和一些新的探视权圣名(见“塞勒姆渐进和阳历Antiphonale Missarum”由WH弗里尔,伦敦,1895年,页。20,30)。 这是不同的,可是,与另一名由下阶层群众的呼喊“Ordinarium弥撒程序”。 其中在凯里,凯莱和桑克蒂斯礼仪在阳历,并且是非常古老的起源。 在羔羊颂信条似乎已建立由谢尔盖我(687-701)和出现在罗马礼仪约800年,但只限于diappear再次,直到最后一零一二年至1024年通过了八(特殊的场合,本笃)。 所有这些圣歌,不过,原来分配,而不是在schola,但对神职人员和人民。 因此他们的旋律非常简单的信条,为那些仍在。 后来他们被分配到合唱团,然后开始撰写的歌手更详细的旋律。 现在发现的圣歌到我们的图书展销会分配可采取的形式为老。

两种大众音乐新形式的世纪将是在第九,序列和比喻或散文。 他们都是在圣加仑的起源。 Notker引起的序列,这些原本供应哈里路亚音节词的最后的关于longissimæ melodiæ传唱。 这些“很长的旋律”似乎并不一直是melismata咏找到我们的阳历,并在圣加仑不长于其他地方,但特殊的旋律可能同进口有关,当时从希腊(瓦格纳。同上。,我,222)。 后来发明了新的旋律的序列。 没有什么Notker哈里路亚的,他没有为当代Tuotilo其他圣歌为群众,特别是凯里,而这个时候已经获得了一些详细的旋律。 在凯里旋律,在随后的几个世纪,他们一般称为转义组成的由最初的文字,这做法已在新通过的梵蒂冈版的“Kyriale”。 序列和比喻很快成为中世纪虔诚的表达喜爱的形式,和有无数的音乐创作,要满足在中世纪的服务书籍,直到特伦特米索尔了安理会减少了序列4(一第五,家分店母校,被添加于1727年)废除了比喻完全。 至于办公室,吉华(香格里拉Mélopée古董)认为,一整类antiphons,即“Martyrum所采取的”赫斯塔,属于7世纪。 但他也指出,没有新的旋律类型是他们发现之一。 所以在这里我们再次找到旋律格雷戈里圣的发明后停止的。 该厅的答复后,收到的补充圣格雷戈里第九世纪,许多变化,尤其是在高卢何时古老的罗马方法重复整个反应是适当的反应后,诗句所取代一个重复的一半只是第二。 这种方法终于找到罗马高卢利用其方式进入,是常见的一种了。 但是,随着变化的影响只是诗句,它有固定的公式很容易适用于不同的文本,音乐是没有多大问题感动。

圣格雷戈里编制的礼仪和为当地罗马使用的音乐。 他不知道教会扩大到其他,但他的名字的权威和罗马教廷,以及工作本身的内在价值,造成了他的礼仪和圣歌教会将通过逐步,几乎整个西方。 在自己的有生之年,他们被介绍到英国,并从那里,由早期的传教士德,入(瓦格纳,“Einführung”,第二章,第88页)。 他们征服了高卢查理曼主要丕平,并通过努力,和大约在同一时间,他们开始的方式,使他们成为西班牙意大利北部,那里的米兰,或安布罗,礼仪有一个坚定的持有,进入,尽管他们花了几个世纪前在这些地区成为普遍。 虽然圣格雷戈里成立由在schola保留了传统的单纯在罗马,他们也派出歌手不时外国部分时间核对传统那里,罗马的副本保存在合唱团的正宗书籍有助于确保统一的旋律。 因此,它的出现,该手稿在纽姆记谱符号(见内乌姆)从第九世纪前进,这些符号在工作人员从11到14世纪,现在一个美妙的一致性。 只有少数轻微变化似乎已实施。 其中最重要的是这些变化的B模式从第3和第8至C朗诵注意到,这似乎已世纪发生在第九。 其他一些轻微的变化是由于理论的概念,在第九届和下面的几个世纪。

这些概念包括两件事情:(1)音系统,该系统包括一个双八度的自然色调甲,从到一个G'与补充以下,只允许一个色说明,即降B而不是第二次B;及( 2)8模式理论。 随着旋律一些阳历没有很好适应这一理论体系,展示,如果不等根据模式理论,其他色笔记,如e持平,升F,和较低的B大调,一些理论家宣称他们是错了,并主张其校正。 幸运的是,歌手,和文士谁注意到工作人员的符号的传统旋律,也并非全都同意这个看法。 但该系统的困难接受语气表达在B的旋律,平作为唯一的色注意到,有时迫使他们采取的权宜之计和好奇的轻微改变。 但正如所有的文士没有诉诸同样的方法,使我们的分歧,作为一项规则,以恢复原来的版本。 另一个slgiht改变在某些音旋律装饰音的步骤将会导致小于1半。 老咏载有更详细的相当数量的旋律,其中,特别是在。 在工作人员的符号,这是基础的系统主要以自然音阶,这些装饰笔记无法表达,而且,对于小的一步,无论是半音或说明重复相同不得不被替换。 同时,这些非全音阶间隔必须有消失的实际渲染,而是逐步过渡是如此,没有人似乎已经意识到了变化,暗示它没有作家。 瓦格纳(同前。,二,各处),谁认为,这些饰品的起源是东方虽然他们组成了一个世纪的旋律,真正的一部分,六,高唱看到了他们失踪的平原完整的拉丁化的。

一个相当严重,幸好与传统奇异干扰理论被发现在该运算构成咏熙安排为自己在12世纪(瓦格纳。前。,二,第286页)。 圣伯纳德,谁写给了统一的命令,以确保图书,以此作为他的顾问之一圭多,观点住持Cherlieu,理论一男子很强劲。 事情之一,以他坚定地规则,即是一个旋律指南针应不超过八度模式奠定了每一个音符超过上面和下面。 这一规则被打破,许多阳历旋律。 但圭多没有刀不惜在应用修剪和63 Graduals和其他几个旋律不得不进行相当大的改变。 另一种系统的变化影响了哈里路亚诗句。 长melisma经常发现在这首诗的最后音节被认为奢侈,并大大缩短。 同样的旋律重复的短语数在melismatic组切断了,最后的观念,方式的根本性注意的开始和结束每一件引起一些语调一些变化和Introit psalmody的结局了。 那么暴力,变化出现在多米尼加唱的,同固定在13世纪(瓦格纳。前。,第305页)。 一般传统的主要变化是从短语缩短了melisma的旋律在最后音节哈里路亚诗和遗漏部分的重复。

从14世纪开始的传统向前走下来。 日益增长的兴趣采取复调音乐造成的平原咏被忽视。 随便写的书,在neums的形式,所以重要的节奏,开始被忽视,酥油和melismata的更加普遍。 没有彻底的改革,但是,直到我们找到前来世纪末16。 遄达改革米索尔及本局的breviary,由该intiated,再度引起注意的礼仪诵经。 但由于其独特的语言理解已经消失,其结果是灾难性的。

帕莱斯特里纳是一只手的男人谁试图自己,但他没有履行他的工作,通过(见公关莫利托,“模具型乙酰胆碱,Tridentinische合唱改革”,2卷。,莱比锡,1901-2)。 早在17世纪,然而,莱蒙迪,建立团长的Medicean印刷,再次拿起渐进出版一个新的想法。 他委托2名音乐家,费利切阿内里奥和弗朗切斯科苏里亚诺,修正的旋律。 他们这样做,在极短的时间,一年不到,和一个同样令人难以置信的鲁莽,并在1614年和1615年的Medicean逐步出现。 这本书具有相当的重要性,19世纪,一半是因为在第二,礼会众的,相信它包含的格雷戈里圣咏真实的,它再版了它作为官方咏书举行的教会,这立场1970至04年。 在17和18世纪圣歌尝试了其他各种改革公历。 他们是抱着良好的愿望,没有怀疑,但下降的过程中只强调采取事情。 唱歌的实践成为差,和曾经是百年荣耀蔑视落入一般(见公关莫利托,“改革,合唱”,弗赖堡,1901年)。

从本世纪初19日期一咏复兴平原采取的利益。 人们开始认真研究这个问题,虽然一些改革“,进一步看到了拯救”,有的过去坚持的一回。 花了一整个世纪,以实现全面恢复。 法国的荣誉做了这一伟大事业的主要工作(见公关莫利托,“恢复德Gregorianischen Chorales免疫19。Jahrhundert”在“历史,政治的布拉特”,CXXXV,双数。9-11)。 尝试之一的赌注是一个渐进的编辑约由1851年康布雷委员会和教区兰斯和勒科弗尔出版。 作为建立在有限的关键物质,它并非十全十美,但最糟糕的特点是,编辑没有的勇气去整个方式。 困难的问题最终解决的是来自本笃会修道院的索雷姆。 盖朗热的礼仪恢复了,也构思咏思想恢复礼仪。 关于1860年他下令波蒂埃他的两个和尚,若雄和Dom大教堂,在古抄本作彻底检查和编译一个渐进的寺院。 经过12年的工作结束时,逐步在主要完成,但11年又过去了发表波蒂埃大教堂前,谁DOM的死亡若雄已成为唯一的编辑他的“书Gradualis”。 这是第一次试图返回绝对的手稿版本,虽然在细节能够解决的问题大大改善。 这手稿返回的版本是由节奏愉快地说明了通过13世纪的说明形式,显示了明显的集团重要的neums如此。 自该日起的手稿是调查工作继续由索雷姆僧侣,谁形成莫克罗的继任者,大教堂波蒂埃正规学校的重要研究下大教堂。 对它们的研究,最有价值的成果是“Paléographie音乐节”,这已经出现,1889年以来,各季度销量,使平原咏摄影主要手稿的复制品,以及对主题的科学论文。 他们在1903年出版的“书Usualis”,摘录的渐进和应答轮唱歌,它们体现在一些有价值的节奏和旋律的改善方向。

一个新时代的平原咏在历史上台碧岳十,通过他的手谕对教会音乐(一九零三年十一月二十二日),他下令归还给教会的传统歌谣和相应的礼仪毕业典礼的法令,由一对1904年1月8日,撤销),指挥的Medicean前法令赞成的拉蒂斯邦(版本平原咏传统形式被引入所有教堂尽快。 为了促进这一介绍,允许转载皮乌斯X应该得到,由出版商手谕4月25日,1904年,各设立了一个委员会,以准备一版的平原咏是被带到了由梵蒂冈印刷机,哪些。 不幸的分歧意见之间发生笃大部分的委员会的成员,包括索雷姆,其总裁约瑟夫大教堂波蒂埃的结果,以致给教宗的整个工作控制到DOM波蒂埃。 其后果是,宏伟的手稿材料的索雷姆僧侣,法国驱逐出境,积累了在新家园的怀特岛,Appuldurcombe首先在事后在夸尔修道院,仍然闲置。 梵蒂冈版,不过,虽然它是不是所有的,现代的奖学金可以做到了,是一个很大的进步,早期版本的大教堂波蒂埃的,代表相当好读的最好的手稿

声调系统和模

该系统理论的平原咏语气和方式,尚未有些模糊。我们已经说过,目前的中世纪的理论奠定了基调的倍频下一个更高的系统张红梅音阶在约两个八度的单位,除b的。 在这种补品系统4注意到,D和E,F和G,(被视为根本注意到模式)的。 这些模式是每个细分根据指南针,一个class,所谓真实,具有正常的指南针注意到,从基本到八度,是other,称为plagal,高于第四below从根本注意到第五个。 因此,有八次模式。 这些,当然是可以理解为不同的音高没有绝对的,因为他们的理论论证和符号也可能暗示,但其内部结构。 该符号,因此,仅指相对音高,一样,例如,补药唱名法符号。 不阻碍器乐伴奏,歌手和文士并没有理会一期制度的换位,在古希腊音乐,比如,很早就认为必须在1。

该plagal模式理论和真实之间的区别是不是证明了一个旋律,分析现有的和传统的分类(见神父。克拉苏斯基“Ueber巢穴Ambitus明镜gregorianischen Messgesänge”,弗赖堡,1903年)。 有旋律的第四模式有降B模式不断下降,严重四分之一与理论的概念b自然作为其正常的说明,以及该模式的一些安提旋律,虽然他们没有使用降B大调,但有一个是它们的最高注,例如,复活节星期日Introit,超出关节的模式psalmody那种。 它将因此,似乎可以肯定的是8模式理论,作为一个现成的制度,强加给平原咏旋律在现有的。 历史上,第一次提到的理论出现在D 804的著作阿尔昆(),但“Paléographie音乐节”(四,第204页)指出,苔癣存在节奏文学cursus关于在Introit psalmody基础趋于显示8模式理论是时代潮流已经在圣格雷戈里的。 从10世纪提出了四种模式也被称为希腊多利安人来说,弗里吉亚,吕底亚和米索利地安调,在海波plagals前缀被表明的。 但在古希腊理论这些名字被应用到秤电子工程,日,消委会,司仪分别。 该理论转型的似乎已经通过,由一个复杂的过程,有点模糊的音乐,在拜占庭(见黎曼,“Handbuch明镜Musikgeschichte”,我,§ 31)。 增长的旋律本身可能已经发生部分原因是希伯来文的基础上(叙利亚)元素,部分理论的影响下,希腊或拜占庭式的不同。

节奏

实际上,平原咏理论的最重要的问题就是节奏。 在这里再次的意见分歧。 所谓equalists或oratorists认为咏节奏的拉丁节奏平原是普通散文;该票据的所有时间价值是远远相同,只是在他们的联接,使具有不同音节的细微差别。 他们认为,不过,最终的说明延长,莫拉ultimæ vocis音节,不仅在和最终判决的短语,而且在一个群体在内乌姆未成年人的分歧。 在梵蒂冈版后者以表示空置的泊车位后的音符。的measuralists,另一方面,与作为其主要代表Dechevrens,认为平原咏注意到受到严格的测量。 他们区分三个值对应于现代quavers,crotchets和minims。 他们对他们有利的高尔学校众多节律性表达的迹象表明,在中世纪的理论家和多方面的手稿街,尤其是那些对(见内乌姆)。 但他们有节奏的翻译手稿的读数不给一个满意的结果,他们承认自己的目的,他们通过实际的修改。 此外,他们解释手稿迹象似乎并不准确,因为已经Baralli表明了在“评论报Gregoriana”,1905-8。 我们也可以在这里提到的黎曼理论(Handbuch明镜Musikgeschichte,我,八),谁认为平原咏有一个定期的节奏就案文为基础的口音和腔调形成短语四两杆。 他转录的唱和“这样Apud Dominum”:

这看起来很有道理的。 但他承认,这安提适合其用途,特别是,当他来到更加复杂件的结果是完全不可能的,而且从长远的Graduals最后neumata他甚至怀疑它们是,唱上一补充哈里路亚1假设它没有历史基础。 也许办公室antiphons的旋律,因为它们来自叙利亚,原来一些这样的节奏,因为黎曼状态。 但在适应过程中的各种拉丁文本和影响下的歌唱psalmodic他们必须已失去它在早期阶段。 甲种中间mensuralists立场之间的oratorists和采取行动的莫克罗学校的大教堂。 随着国家各项mensuralists他们从时间值的时间这是正常的短信,这对一个普通背诵音节,以持续时间增加一倍那种。 他们的系统是基于圣协议的手稿在有节奏的迹象 高尔和梅斯,最近大教堂Beyssac指出了他所谓的第三类有节奏的符号,这是沙特尔(“歌剧Grégorienne”,1911年,没有。1)。 此外,他们发现他们的理论支持某些程序在其他大量的手稿,如已被证明的情况下,有关“Quilisma”的大教堂莫克罗在“评论报Gregoriana”,1906年,双数。 6-7。 他们的一般理论的节奏,根据它即在于,继承了ARSIS组织和论文,其中的一部分带动和第二部分标记休息点到达和临时或最终的,实质上相同黎曼的(见他“系统明镜musikalischen Rhythmik北达科Metrik”,莱比锡,1903年),并正在成为越来越多的接受。 但是他们的特殊功能,它ARSIS组织组成的优先配售的话的口音,并没有发现与音乐家普遍青睐。

表格

平原咏有一个大的碎片多种用途的不同形式的生产条件和呈现的不同。 一个主要的区别是,对歌之间的唱和和圣歌。 主要的唱和独唱圣歌,因此拟订和困难;的对歌是合唱或公理圣歌,因而简单易用。 唱和是Graduals,哈里路亚诗句,与群众的大港,其psalmody的rsponses该办公室antiphons和。 地下antiphons,特别是Introit和共融,是一种理想的类型安提,维护antiphons一般简单,但稍更详细的规定与他们从一开始就被分配到身体训练的歌手。 该Offertories方式更密切合作,对唱和风格,这是由占上述事实,他们的诗被分配到期间在早期独唱,如上。 另一个区别是什么和我们之间psalmodic可致电hymnodic旋律。 该psalmody是建立在希伯来诗歌的性质,形式的诗篇,并朗诵诗歌特点上保持高度一致的加法与诗篇的旋律的公式在开始和一个结束时的每个成员。 这种类型是最清楚地认识到想要在Office诗篇铃声,其中只有一部分的旋律在第二个公式开始的韵文。 阿略多装饰形式被发现在该Introit psalmody,以及该厅的答复还诗句更丰富的形式。 但是,表格也仍然被认可的对唱形式和群众的反应机构的办公室(见帕尔。亩。,三)。 一个psalmodic性质不同的年龄较大的圣歌,如hymnodic咏色调的祈祷,前言,普通的一些较早的作品的质量,等手,另一方面,呈现出旋律的自由发展;尽管有可能会偶尔一有点单调朗诵时,它是没有工作有条不紊。更像是他们的歌曲赞美诗曲调或民间。 这种风格用于antiphons,同时显示了这些办事处和马萨诸塞州的一些漂亮的定期旋律词组,往往四个号码,相应的一节赞美诗像行,因为,例如“Apud Dominum”上面引用。 但通常情况下的重要性对应的旋律词组,这始终是伟大的,是一个更自由的形式。

一个显着特点在平原咏是为各文本使用相同的旋律。这是很典型的普通psalmody,即同一公式,“诗篇音”,一个是用于所有的诗句诗篇就像在赞美诗或相同的民歌旋律是用于各种叙述。 但它也可用于更复杂的psalmodic形式。 Graduals,大港等,虽然有的时候相当自由。 我们再次发现antiphons它在Office的案件的。在所有这些案件的案文是伟大的艺术表现在适应新的旋律类型结构的节奏,并因此常常可以看到,护理是采取带出感情的话。 另一方面,似乎为大众antiphons每个文本原先自己的旋律。 目前的渐进式,确实,表明某种情况下的一地下1旋律唱和已调整到另一个相同的,但他们毕竟起步较晚(七世纪)。 其中最早的例子是奉献,“Posuisti”(教宗的公共烈士非),采取从星期一复活节的奉献,“多米尼三钟经”,以及Introit,“药膏sancta小括号”,仿照“瞧advenit”主显节。 该类型的旋律,以适应不同的文本,似乎一直是情绪的特征组成的古董,这主要是为看美的形式和独特的代表性不大注意的。 在大众antiphons,因此,我们可以在一定意义上说,看到出生的现代音乐表达,其目的是在个人。

审美价值和礼仪健身

有没有必要坚持了平原咏美感。 旋律,这已经失去了一千多年,学者在今天的艺术家和吸引这么多的注意,不需要道歉。 必须牢记,当然,由于语言的圣歌平原有点远离音乐语言,以天,一些熟悉的成语小的,是需要欣赏它的美丽。 它的音调,它的节奏,因为它是一般的理解,其话语的艺术储备,都带来一些困难和需求的一个愿意听。 再次,必须坚持一要充分表现揭示咏美的平原。 在这里,然而,一个很大的差别标准是需要的各种类别的旋律。 而最简单的形式是相当适合使用公理,和合唱团的形式,如Introits和圣餐就像在范围内平均合唱团的,最复杂的形式Graduals足够,需要为他们的表现训练有素,这是艺术家和独唱。 至于礼仪健身平原咏它可以毫不犹豫地说,没有其他类型的音乐可媲美的。 在长大成人后,与礼仪本身既影响其发展,在很大程度上,这是最适合其要求。 一般在阳历的旋律表达的是一位杰出的程度,礼仪祈祷。 它的音乐语言非常远离现代也许是一个额外的元素,使咏协会适合世俗目的的宗教音乐,其中最重要的事情都应该分开。 接着,平原咏各种形式都特别适合他们的几个对象。 该办公室在唱的诗篇,例如,没有其他艺术形式尚未发明可与阳历铃声。 16世纪Falsi Bordoni的是无疑是好的,但他们的连续使用会很快成为乏味,而圣公会唱圣歌,不过是穷人的公式代替平原的永恒活力。 没有尝试,甚至已提供一个替代的antiphons伴随这一诗篇歌唱的群众。在,普通,甚至在中世纪晚期最详细的形式,反映了歌唱性质公理。 该Introit,奉献,并交流是伴随每一个奇妙适应他们的特殊仪式,并听取了Graduals时显示所有的辉煌,预计时间在他们的精心艺术,也没有仪式音乐干扰了完整的效果。

在19世纪复兴的宗教生活中给了约咏动力为平原重新种植。 扩展的使用和完善咏呈现平原,如此强烈X期望的庇护,将反过来不仅提高宗教音乐水平,增强崇拜的神圣尊严,而且还加剧了基督教社会精神生活的。

出版信息贝韦龙格写由H.。 转录由WGKofron。 随着第十二感谢圣母教堂,俄亥俄州阿克伦的天主教百科全书,第六卷。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年6月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新

书目

瓦格纳)Einführung在模具gregorianischen Melodien(莱比锡,1911年,第一个卷。也有英文:介绍阳历旋律(伦敦); GASTOUÉ,莱斯origines杜咏罗曼(巴黎,1907年);黎曼,Handbguch明镜Musikgeschichte,我(莱比锡,1905年);)韦因曼1910年,历史教会音乐(拉蒂斯邦;莫赫勒与门,汇编明镜katholischen Kirchenmusik(拉文斯堡,1909年); JACOBSTHAL,模具liturgischen chromatische改造格桑明镜abendländischen Kirche(柏林,1897年);尼克尔,历史馆德katholischen Kirchenmusik,我(布雷斯劳,1908年);莱特纳,德gottesdienstliche Volksgesang美国的IM jüdischen christlichen Altertum(弗赖堡,1906年);)贝韦龙格,1907年版和11月梵蒂冈平原咏在爱尔兰教会记录(1月,5月; MOCQUEROU,乐农布雷音乐grégorien,我(图尔奈,1908年); DECHEVRENS,练习曲科学世界音乐93代和第二卷。,1898);笃作者斯坦布鲁克,一个语法Plainsong(伍斯特市,1905年);波蒂埃,莱斯旋律grégoriennes(图尔奈,1880年);采用Johner,Neue舒勒德gregorianischen Choralgesanges(拉蒂斯邦,1911);基勒, Choralschule(弗赖堡,1890年);瓦格纳,Elemente德gregorianischen Gesanges(拉蒂斯邦,1909年);亚伯特,模具Musikanschauung德Mittelalters(哈雷,1905年)。


格里高利圣歌

天主教信息

这个名字常常被作为同义词平原咏,不仅包括中世纪早期的教会音乐,但后来也组成(等详细旋律序列的普通的群众)的风格写在一个类似下到16世纪,甚至在现代倍。 在严格意义上阳历咏意味着早在罗马成为杰出的平原咏从安布罗,Galliean,莫扎拉布素歌和圣歌,其中类似,但也逐渐取代了它从第八至十一世纪。 在高卢和莫扎拉布素歌高唱只有少数仍然是现存的,但他们可能密切相关的安布罗诵经。 后者,保持了自己在米兰到今天,有两个完整的手稿属于第十三和第十四世纪分别,相当多的属于15世纪和16世纪。 一个不完整的手稿属于12世纪。 这是博物馆目前在英国,并已“出版Paléographie音乐节的第5卷的”。 所有这些手稿包含的圣歌都没有诗篇的办公室和马萨诸塞州的办公室圣歌是antiphons和答复,如在罗马的书籍。圣歌的弥撒是Ingressa(相当于Introit,但),Psalmellus(渐进式),琅(道),奉献,Transitorium(圣餐),并在另外两个antiphons具有Confractorium没有对应的阳历地下,1个福音,其他。 目前,进一步的,有几个哈里路亚诗句和antiphons事前福音。 音乐是很容易被观察到,往往是件简单的音节,华丽的作品更延长其咏melismata比公历。 阳历的旋律,然而,有更多的个性和特色的表达。 虽然这是非常令人怀疑是否安布罗旋律追溯到圣刘汉铨时间,这不是不可能的,它们代表公平的形式字符的前面唱圣歌在意大利和高卢的时候坎蒂莱纳协会取代。 时间在一至cursus频繁发生的节奏建立在所有活动点前,后者出去用文学的组成,即第七个世纪之前的中间。 (见Gatard在“快译通。德拱。chrét。”希沃特“Ambrosien(唱)”和莫克罗,“注释大事纪影响德l'口音等杜Cursus toniques拉丁丹斯乐咏Ambrosien”中的“安布罗西亚”米兰,1897年。)的名称阳历咏点,格里高利大(590-604),以一个漂亮的人不断赋予传统的罗马咏某一个最后的安排。 这是第一次见面的Hirschau威廉的著作,虽然利奥四(847-855)已Gregorii谈到了旋律圣。 传统提到有人质疑首先由皮埃尔Gussanville,在1675年,又在1729年,乔治,男爵德艾克哈特,没有一个人备受关注。 在近代吉华,校长在布鲁塞尔音乐,曾试图表明,有大量的学习,即编制的群众音乐属于本世纪末第七或第八开始的。 他的论点导致的问题密切调查,目前几乎所有机构,包括,除本笃,Gastoué这样的人作为瓦格纳和弗里尔,认为咏旋律大部分平原,是600年之前组成。

为公历传统的主要证据可以归纳为:

约翰证词执事,格雷戈里的传记作者(角872),是很值得信赖。 其中温和索赔的其他考虑,很让他为圣人,“antiphonarium centonem。。。compilavit”(他做了一份东拼西凑应答轮唱歌),表明他并没有进行英雄走歌颂他的愿望。 有几个在第九世纪的其他证词。 在第八世纪,我们有埃格伯特和比德(见Gastoué,“莱斯Origines”等,87时12 sqq。)。后者,特别是谈到一Putta 688,在主教死于谁,“马克西姆modulandi在埃克尔西亚更多Romanorum peritus,终止日期一discipulis贝亚蒂帕帕耶Gregorii didicerat“。 在第七世纪,我们拥有同墓志铭的何诺,谁死在638(Gastoué。前。,93):

。 。 。 。 迪维努在花粉胭脂红

广告vitam牧师ducere novit绵羊

。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。

Namque Gregorii坦蒂vestigia尤斯蒂

达姆sequeris culpiens meritumque盖里什

- 这就是:“与神和谐资优羊的牧羊人带领他的生命。

。 。 以下为神圣而奖励的脚步的格雷戈里你便得了你。“根据这一点,有人认为在罗马,不到40年后,格雷戈里死亡圣,最大的爱好教皇赞扬一个音乐是比较他他的前任格雷戈里。

已知的节日引入了格雷戈里圣宴后使用借用老曲子为主。 见“导言”的详细证明了这弗里尔的。

在圣歌的案文取自“伊泰莱”版本,而早在十七世纪上半叶的圣杰罗姆的修正已被普遍采用。

频繁的文学cursus节奏塑造的发生在平原咏旋律,表明他们使用前,组成7世纪中叶,当cursus出去。

出版信息Bewerung书面由H.。 转录由托马斯M巴雷特。 献给母亲当归的天主教百科全书,第六卷。 1909年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年9月1日。 雷米lafort,检查员。 认可。 +约翰米 法利,大主教纽约

书目

吉华集团,莱斯Origines杜咏Liturgigue德l'埃格斯拉丁人(根特,1890年);同上,喇Melopee仿古丹斯乐咏德l'利斯拉丁联盟(根特,1895年);桑色素,莱斯Veritables Origines杜咏Gregorien(Maredsous,1890年) ;恰恩,元越南贸易部大事纪Antiphonale Missarum(索雷姆,1890年);布拉姆巴奇,Gregorianisch(莱比锡,1895年,第二版。,1901年);弗里尔,介绍Graduale Sarisburiense(伦敦,1894年); Paléographie音乐节,第四;瓦格纳,介绍阳历旋律,铂。 我(1901年,英语版。由Plainsong和中世纪音乐协会,伦敦,第十一章); GASTOUE,莱斯origines杜咏罗曼(国际刑法改革协会,1907年),角。 第二,我;悦,圣格雷戈里和阳历音乐(伦敦,1904年)。


宗教歌曲

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(圣宋)

宗教歌曲,是一般指定给众多的诗意和音乐创作崇拜已生效的过程中存在时间和神圣的市民所使用的连接的,但其中不包括在官方礼仪并考虑他们更多的自由主观性质。 它有它起源于一个愿望的愿望,在部分信徒甚至鼓励,但总是引导和控制的教会,教会积极参加仪式的公众宗教。 尽管诗篇传唱的传统方式的公开会议期间,早在庆祝圣体,和爱情的节日,或agapae,或早期的基督徒,但很快兴起,即兴的歌曲习俗,参加由全集会虽然宗教信仰自由的负担,站在他们的自发性和其他抒情部分庆祝圣体圣圣经在使用中的诗篇和对比。 时间在这过程中失去了他们的创造精神品格,尊严和热情消散的机构,给孩子和他们的一个重要组成部分退化字考,背离了其目的,并成为一个场合的乐趣。 这样的歌曲源于长期使用后,继续在该机构已经失去了官方的认可,并已成为他们上升到了历史上著名的由该机构的名称。

随着基督教的传播,以及有一个不断熏陶增加意味着更多的指示,这自发的创作在这种原产于愿望的一部分,其作者以获得更接近人民,向他们转达了。 早在4世纪出现了这么多的投入使用圣歌,赞美诗和歌曲,在基督教世界各地的,以及滥用和畸变已经变得如此普遍,即老底嘉理事会(360-381)不准唱歌从圣经不采取任何文字。 礼仪-圣希拉里的赞美诗和圣刘汉铨米兰(尤其是后者) -现在的形式,一部分已经为他们的初衷人民指令通过让他们唱惊人的格律形式,并配上了有力宗教的基本道理。 序列和比喻的时代来到中间的早期存在这种繁荣的,而流行的形式,直接从礼仪兴起,始终性格友人的。 在这些地区,人们的礼仪语言仍然在同一时间,舌头的,至少在修改的形式,参与教会的官方咏上百年的一部分的所有许多与会者普遍,影响和后果的礼仪的精神和它的音乐和音乐阻止了早期发展的一个较主观的宗教诗歌是比在其他地区的情况在以后的时间。 这可能是原因的根源在意大利,西班牙和拉美地区其他国家的宗教歌曲在白话从来没有采取。

虽然这也是法国的实际时间,在相当长,我们发现有一首歌曲的各种早期快速增长,轴承一个强大的国家性质。 每个人的宗教生活的一件大事,在国内很快发现歌曲中的表达。 教会的节庆和手段启发他们又成了这些想象留下深刻印象后的流行。 这些各具特色的歌曲之一,法国是诺埃尔,或圣诞歌曲,其中有11世纪伟大的时尚,一时尚达其在17世纪的高度,并已形成了一定的存活,以往我们的一天。 诺埃尔的话,其中往往性格释义,牧区的礼仪文本,设置天真的旋律,是流行在每一个王国条的规定,并使用在每一个方言演唱。 游行,朝圣,尤其是神秘和奇迹播放的歌曲引起了许多形式。 宗教歌曲的troubadours在南亚和trouveres在世俗的,但北方施加重大影响的发展和传播,不仅为好。 在表格中使用的许多被投诉,一首歌曲的形式叙述其中的复活“的故事”(海外filii等filiae)是一个突出的类型。世纪的田园是另一个形式的蓬勃发展而从第12至16,有时有宗教经文,然后再次表达世俗情感。 随着16世纪开始的旋律自定义为取代世俗摆架子时间使用到的投诉等,经文的诺尔斯,迄今已唱,他们不仅是仿照阳历咏但一个鲜明niave简单的字符。 这替代了部分有时甚至涉及到文本以上的亵渎,以及。 这是歌曲开始的衰落,最终,在一些地方,达到宗教的或点香颂德galanterie,爱情的歌曲,或者是完全转化为cantiques,只是取代了圣母的名字的祝福或基督耶稣,原来的名称为中提到的一个心爱的。 现代法国cantique,这首歌曲的地方已采取了传统的宗教,是感性的,半军事,世界品味的,赤裸裸地显示形式的影响最喜欢的法国音乐剧,歌剧。

至于语文占了他们总不熟悉拉丁,日耳曼族被阻止参与由传教士在他们的第一个咏介绍礼仪与基督教本身。 充其量他们一起唱凯里Eleison,而在避免形成一个。 这种原始的做法变得如此普遍,它存活很久以后在歌曲的白话文已经开始普遍使用。 后者将经常与上述调用结束,这是逐步简称为“Kyrieleis”。 白话的歌曲或赞美诗的人本身在所谓的“后来”Kyrieleis“和Leisen”。 这个词的“外行”,而指定一个整体后期间大量宋代文学的,是来自“Leisen”。 要戒掉和做法的新手从异教信仰,早期的传教士惯于利用熟悉的旋律作,对人民,对他们申请的基督教文本,并打开指令进入有效的手段。 这一做法很快导致的自然情感和主观的比赛来宣泄他们的宗教感情日益自己的发明在自己的文字和旋律的,因此早在世纪后期的白话字第九届混合与圣歌的礼仪,前形成一个词汇表样的后者。 从这个时间上有一个伟大的节日,是不断增长的鼓舞,歌曲在各种荣誉,耶稣基督,圣母圣人;歌曲叫,提出的全国性活动,十字军东征,和其他地方一样,游行,朝圣,其中许多人的创造和培育他们都是每天由minnesingers的和诗人的影响。 国家法规在白话和日耳曼天的旋律从最早起源于基督教在对改革;他们通常由整个演唱会众,属于什么是最坚固,在这个领域,表达深刻的感情。 事实上,一些美国1500旋律,将日期提前的改革,都可以归结为给我们一些人思想的宗教歌曲举行了呼吁。 第四世纪的改革者,像白羊座的,利用了歌曲本身的热爱,对市民的一部分,它和转换理论的传播他们的错误成为一个阴险和强有力的手段。 这样的动力完全交给唱新教领导人由白话是如此广泛和强大,它的反应很快父亲在那些谁仍忠于自己的信仰。 其结果不仅在创造新的赞美诗书籍大量的,而且在自定义,它尚未扎根在各个地方的服务,在德国期间的歌唱礼仪。

甲数的影响作出了贡献,在变性赞歌的白话达18世纪的限制。 其衰减的因素是最有力的理性增长影响的世俗音乐,甚至那些在倍增长优势和不断,已造成模仿17世纪的放弃阳历模式,在其中几乎所有的圣歌旋律和钥匙替代现代。 随着世纪复兴天主教的精神开始在19来一个理想的早日恢复。 诗人和音乐家邮票的权利,无论文书奠定,教会的精神鼓舞下,后来的社会培育的圣锡西利亚权力机构的,必须恢复到葡语国家的天主教德国人一首歌曲在白话文学舌头,这是品种丰富,因为它是在其坚固的信仰表达。 在法国一个正在作出积极努力,为恢复部分阳历,重建一个和繁殖的散文声音的再版和有益健康的味道经由人民,rhythmes,序列和其他圣母的圣歌为了纪念耶稣基督, ,圣人,或教堂的节日,在一个书面或其他方式的阳历,并以简单生动的信仰和年龄的时尚中。 主管教堂音乐家和Gregorianists成功地创造新的旋律类似的标准文本。

它们的使用越来越普遍。

很少有微量的存在于早期白话在大多数国家英语为母语的宗教歌曲。 传教士从罗马发出了,但在进入本世纪第六届咏介绍了礼仪英伦三岛,似乎没有什么任何努力,利用现有的国家特有的旋律。 不像哈佩斯他们gleemen同事在地区横渡英吉利海峡时,和游吟诗人老将说道培养主要是世俗的领域,其产品和活动并没有多大影响宋代文学的创作和发展宗教的国家,也没有凯尔特音乐与诗的文化似乎已进入该通道指示。 虽然和弦音乐达到了16世纪前的一个高度繁荣的国家,它只是在英国时间的改革是在唱白话承担更大的重要性。 正如其他新教国家的白话歌曲在成为一个伟大的国家崇拜的因素在英国。 论条件,不利于中占大多数在几百年里讲英语的天主教徒创造了价值,但非常小的任何永久,直到约时代中的最后一个世纪,一个新成立法贝尔是纽曼和宗教诗人一样。可惜他们的歌词有尚很少找到适当的音乐诠释。 什么是真正的跨大西洋英语为母语的天主教徒拥有良好的美中更大程度的美国。 部分有价值的赞美诗帐户合适的稀缺和在英文白话,一部分不称职的帐户上的不足部分谁承担的供应,人们的口味已经形成了琐碎和肤浅的曲调,一般的回声戏里,肤浅的流行空气,饮水,甚至伤感歌曲设置为文本,而且往往微不足道。 近来年,然而,一些收藏的赞美诗在白话,显示返回什么是最好的宗教诗歌和流行神圣的歌曲,已经进入存在,并逐步使他们普遍使用的方式进入。

出版信息奥滕撰稿约瑟夫。 转录由托马斯M巴雷特。 致力于基督教音乐家和作曲家的天主教百科全书,体积十四。 1912年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新

书目

韦因曼)历史圣乐(纽约,1910;)鲍姆克,达斯在德国Kirchenlied seinen Singweisen(弗赖堡,1901年,瓦格纳)Einfuhrung在模具gregorianischen Melodien(弗里堡,1901年; TIERSOT,旋律Populaires的德诺尔斯省份法国,法兰西等(巴黎,1894年);杜欣,基督教崇拜(伦敦,1903年)。


这在原来的主题演讲, 英语


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