新教

一般信息

新教是教宗运动在西方基督教的信徒拒绝或概念,即神圣的权力是通过一个特定的人组成的机构的人,如罗马天主教。新教徒其他地方寻找自己的信仰的权威。 大部分压力的圣经-希伯来文新约圣经和基督教-东正教的源头和规范自己的教学。罗马天主教和东方还强调圣经的权威,但他们也期待着传统,并在天主教徒案件,将教宗视为一来源的权威性。

宗教改革

虽然改革运动一直是其整个历史上的基督教教堂的一个特点,被15世纪的第14届特别明显,最新教徒运动开始之日至1517年的,当德国僧侣马丁路德张贴论文的系列辩论挑战罗马天主教教学。 新教是在1529年它的名字从“Protestatio国会”发出的改革者的斯派尔。

在不到两年的欧洲西北部有20年的改革,通过传播最。 在英格兰, 亨利八世国王推翻了教皇的权威在教会和英国圣公会教堂被称为一门课程设置的改革,使得它基本上是一个基督教机构(虽然英国圣公会教徒,也往往归入另发)。在瑞士,法国苏格兰部分德国,和荷兰的非第二个样式-路德改革的影响主要由法国-转身-日内瓦人约翰加尔文与瑞士领导人乌尔里希茨温利,开始形成。

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同时样式更为激进的新教出现在左翼运动的。Anabaptists的,门诺派教徒,基督教徒和其他rebaptized并开始实践他们成为一个运动,反对天主教,即使大幅路德教,加尔文教和英国国教没有。

中欧改革从斯堪的纳维亚和传播这些基地进入,但很少侵入俄罗斯和欧洲东南部,那里的东正教教堂占了上风,或南部欧洲,仍然坚定地信奉罗马天主教。 经过一系列的宗教战争16日从中期到17世纪中期,大多数新教徒(除自由基)和天主教徒解决的原则,即一个地区的统治者的国家应确定该省或宗教的。 世纪教会与国家分离,一个原则,即其他新教徒来到18月底举行的,开始打破举行西北欧纯新教。 在18世纪后半叶和本该最,新教传教士传播到世界各地的运动到19世纪。

新教的滩头阵地,建立在许多亚洲和非洲海岸,但直到最近,美国在天主教国家。 从1607年,当英国圣公会抵达弗吉尼亚,直到19世纪中后期,经过大-除了魁北克大规模移民来自欧洲和美国南部的爱尔兰,都被认为北作为一个主要的新教域。

该管理局的圣经

新教徒一直取得很大的圣经, 但接受其权威并没有导致它们之间的一致性。 不同的圣经诠释同一产生伟大的世界宗教中最分裂的任何行动,因为数百教派在至少12个伟大的新教家庭教会(圣公会,公理会,循道,长老会,路德教,浸礼会教堂,等)在自由竞争的社会。 对圣经的态度在当代新教原教旨主义的信念,范围从谱(其字面真理的原教旨主义月底),以自由派新教徒之间非常自由的解释。

因信称义

仅次于圣经信仰基督教作为一个标志,是改革者的信念,人类的世纪不保存其优点或16日的优秀作品,如已审结的天主教徒声称,只有“通过宽限期,通过信仰。”据新教徒,上帝把耶稣基督的倡议活动,在拯救世界,他通过从罪恶,甚至信仰,导致人们相信这项活动是一个礼物,而不是一项成就。一致新教教学对这个问题尽管如此,但可能是, 新教文化往往产生后,认真奋斗者神-清醒和硬-天主教徒劳动人民谁试图证明他们是上帝的选举(宿命)和其他生命的传教士或领导人似乎谁墨守成规的做法,以教会为他们的16世纪。

圣礼

最神圣的三位一体分享信仰新教的-圣父,圣子和圣灵;他们最古老的教义永葆见证耶稣基督的事实, 过去和现在都神和人类,他们大多数都庆祝两个圣礼(神圣他们认为行为人提起的基督): 洗礼和上议院的晚餐。 他们的分歧是否浸泡在水中受洗或申请其他方式水,超过了年龄,为施洗的人,虽然大多数的做法婴儿的洗礼, 在是否赋予洗礼的恩典,或者是签署的响应和服从。 一些新教徒认为,耶稣是有点真的)目前在面包圣体和酒的主的晚餐(,而也有人认为这圣餐1服从行为的纪念和。在他们崇拜的新教徒更比其他大多数的基督徒强调说教的Word上帝的信仰作为代理建设。

教会政体

新教徒政府允许多种风格的教堂,从主教,主教统治的地方,对公理,它承认没有俗世的权力以外的地方。 重音“神职人员的所有信徒,”他们指定了重要作用的俗人,虽然在实践中,许多新教教会的前景是相当文书研究。 在过去的一个世纪越来越多,特别是在最近数十年来,新教教会有祝圣妇女部,并鼓励他们采取奠定领导作用。

新教,罗马天主教和超过东正教,经常面对两个问题。 第一个问题涉及到运动内部团结。 从改革到现在,新教徒寻求和睦,但往往没有争议仍然英寸 在20世纪,然而,基督教运动已聚集力量。 除了已经发生的机构,有机兼并分开,联邦运动的,议会的合作,为共同的任务联盟已经形成。

第二个问题涉及公民的权力。 东正教和天主教联盟找到合意的宝座,但新教徒联盟不安对它们的早期决定保留这些。 宗教宽容的变动情况,最成功的国家的侵略和新教。 国家法分离教会和国家(大多数),因此难以对基督教产生民事责任一致意见,基督徒应如何与精神和生活。 这个问题,提出了在其最尖锐的形式在纳粹德国的困境教堂的忏悔

文化的影响

拒绝这一传统的天主教,在某些情况下,一个视觉艺术的对反传统的倾向在发展,不利于这次新教的一个特别的风格,尽管许多伟大的艺术家都信奉基督教。 一般来说,新教的贡献是一个简单,甚至紧缩和装饰,设计。 这是真实的,特别是传统的加尔文主义。

在音乐和文学新教的贡献是巨大的。 圣经版本的白话文版本,如路德和国王詹姆斯,发挥英语中心的文献。 强劲注重说教和缺乏理论权威一形成的作用,在现代德国的发展作出贡献的一个表现形式多样性的意见,并作为反映,例如,在约翰弥尔顿工作。 一个强大的音乐传统发展出来的歌声赞美和鼓励,文书使用和其他器官,达到其顶峰约翰塞巴斯蒂安巴赫的工作。

缺乏中央的权威,从而对不同的意见,接受也承担世纪水果丰富的神学传统,其中20卡尔巴特,鲁道夫布特曼,保罗蒂利希在拥抱这些数字的。

马丁é马蒂

书目
K表巴特,1959年)新教神学在十九世纪(1952年)和基督教思想(;马币布朗,新教精神(1961年);广管局杰里什,老新教和新:Essayson的改革遗产(1983年); Ĥ戈尔维策,安)介绍新教神学(1982; P格雷文,新教气质(1978年),我们霍德恩,一个门外汉的指南新教神学(1968年),电子商务伦纳德,一个基督教的历史(1968年); ME的马蒂,基督教(1972年)和帝国基督教在美国:正义(1986)与r梅尔,在新教社会学(1970年);西铁的米勒,当代美国新教思想,1900 - 1970(1973); W Pauck,1968年的遗产改革( )的L施皮茨,新教改革(1985年); ç韦尔奇,基督教新教的解释,通过发展(1954年)和新教)在19世纪的思想(1972年至1985年; js鲸鱼,新教传统(1955年);樱白,新教崇拜:传统的过渡(1989)


新教

先进的信息

在其最广泛的意义上是指新教基督教内整个运动起源于16世纪的宗教改革和以后的生活重点的改革教会的主要传统。 信义,改革(加尔文/长老会),圣公会-圣公会(英国国教虽然声称卓越是天主教和新教),浸信会,循道卫理,五旬节,和许多人一样,到现代非洲独立教会。

一词来源于“抗议重建”提交的改革少数的路德和当局在德国施派尔帝国于1529年在国会中反对宗教从一取缔。 在“抗议”是一次反对,感染力和肯定。 它要求迫切,“什么是真正的和神圣的教会?”,并断言:“没有确定说教或学说,但它遵守上帝的话语。根据上帝的命令没有其他学说应该鼓吹。每次文本神圣和神圣的经文,应澄清和文字解释等。 这种圣书的事在所有基督教必要的,它闪耀clearly在自己的光,发现启发了黑暗。 我们决心通过上帝的恩典和援助遵守神的话单,神圣的福音所载的和新约圣经的书籍的旧。此Word单应该鼓吹,并没有什么违背它。 它是唯一的真理。这是所有基督徒相信条教义和行为。它不可能失败或欺骗我们。“

lutherans和改革的其他倡导者,成为新教徒称为。 英语单词,原本声明生效的“坚决供认,庄严的,”腐败站了罗马对福音真理。 “基本上是一个基督教的上帝在基督呼吁,以圣经和原始教会变节,对所有变性。” 在缩小“新教”是指反-或非-罗马已导致有些人喜欢“福音”(虽然在欧洲大陆这通常指定路德会)和“改革”(更常见的长老会使用的加尔文主义)。

基本原则

16世纪新教的基本原则包括以下内容:

索利索拉布迪奥凯莱

理由的宿命上帝的智慧和力量对天赐教皇和人为侵占和宗教,尊重神的主权超越。

索拉特惠

赎回上帝的免费礼物完成的复活基督的死亡和节约。 这是阐明主要是在信仰单保利娜的条款为理由,作为在奥格斯堡自白:“我们不能得到满意的优点,工程或宽恕的罪恶和正义的上帝面前我们自己的,但收到的罪赦免了,并成为正义面前上帝恩典,为基督的缘故,信仰,当我们相信基督受苦和我们为他而我们的罪被原谅和正义,永恒的生命都交给我们。“保证是得救因此,信仰标记新教,立足于福音的承诺,并释放所有值得追求。

唯独圣经

自由的圣经,以规则为上帝的话语在教会里,从传统迎刃而解了教皇和教会训导和。 圣经是基督教的启示的唯一来源。 虽然传统的解释可能的援助,其真正的(即精神)的含义是其自然的(即字面)的感觉,而不是寓言之一。

作为神的人相信教会

不构成层次,继承,或机构,但神的选举和通过调用福音在基督。 在奥格斯堡自白中的话说,是“所有的信徒大会,其中有福音传给他们在其纯洁性和神圣的圣礼,是根据管理的福音。” 由基督圣礼是委任的话2只,洗礼和圣餐,并可以看到被说成是“,”反映了信念的首要地位新教的传教研究。

所有信徒神父

特权自由调用所有的洗礼,以站在上帝面前,在基督“没有专利的人的中介机构”,其委员是恩典的判断,是“小基督”,以他们的邻居。 牧师和传道不同于其他基督徒的精神状态按职能和任命,而不是。 (后来基督教已经忘记了这也许比任何其他的基础原则。)

在所有召唤或职业的圣洁

作为神圣的职业排斥中世纪神圣与世俗之间的区别或“宗教”(即寺院的折旧)与前生活,方式和所有的承认。 “工程是在没有办法的僧侣和牧师看见上帝的任何优于一个农民家庭劳动在外地,或照顾她的女人”(路德)。 更没有在本质上是比任何其他基督教,洞察遮蔽部。通过短语,例如“圣地”

新教的发展

新教的改革已经从派生的几个传统的独特精神气质,并在每一个在其历史,文化和地理的变化。 在一些问题,如的方式(而不是现实)基督的圣餐存在的,新教徒不同意从一个非常早期的阶段,而肉同意在拒绝质变和牺牲群众,坚持生活的信仰的单独饲料经基督和血液。 在另一些问题,如教堂秩序,实践多样性并非总是涉及原则分歧研究。 在这方面和圣经的原则,其他地区基督教的本身已经阐明以不同的方式,既要制裁的传统保留(例如,主教)不抵触圣经(一个典型的路德和英国圣公会的做法)和日后不再从教会的生活什么不明确需要在圣经(一新教改革实施衍生的倾向最一贯的清教传统和一些)。

什么都没有这么多的推动改革的基础和圣经作为新教的不团结的侵蚀后-的启蒙理性及其后代在神学自由主义和现代主义,这已经严重侵蚀新教。

另一位16世纪的改造模式,通常称为再洗礼派或激进的,尽管它的多样性,试图恢复使徒基督教精确形状。 五旬节也有类似的目标,以及其他运动,包括一些浸信会和(普利茅斯)兄弟。 一些非洲独立教会都奉行一个城市旅游局复辟的做法甚至。 虽然Anabaptism生下没有主要的新教传统(但要注意的门诺派),其状态排斥反应的君士坦丁-教会及所有工程(传统毫无保留地赞同所有三个主要新教)成为当时的新教,共同的财产,特别是最欧洲以外。 (五特勒尔奇强调了一切革命的意义后理想新教的早期遗弃-拥抱教会-文明,一个经过改革的基督教。)再洗礼派“抗议,”虽然,迫害的专制新教徒,信义,改革,圣公会是越来越被视为一个原始基督教平行模式更多,或许有助于其未来比任何其他模式。

尽管部门的基督教社区仍然是明显的交叉-宗派运动,如传教士的扩大,翻译圣经,圣经批评与现代神学研究,福利和救济机构,以及基督教运动本身。 新教徒也一并举行了共同的信念中,主要的历史的接受他们的改革作为一项不可缺少的一部分。 对于没有新教徒,这是否排除血统追溯到tothe使徒,但基督教的连续性和中世纪教父将在不同的新教不同程度珍视传统。

新教的圣经原则认定reformata表达的公理埃克尔西亚桑达森佩尔reformanda,“教会改革,但总是开放的进一步改革。” 服从上帝的话,意味着没有任何传统或机构,世俗或宗教,甚至不改革或基督教的,可以绝对化。 保罗蒂利希把“新教原则”为“世俗的自我预言判决对宗教的骄傲,傲慢和教会-自给自足,其破坏性的后果。” 这是高尚的体现在-行动的巴门共同宣言承认的教会在纳粹德国(“忏悔好”这里是16世纪的现代化的代名词“新教”)。理智,“豪放查询和神学和宗教的信仰,科学,是可能只在新教地区,所有人类的传统和开放这两个机构的立场,以人的审查和对上帝的“(JH尼科尔斯)。

最后,基督教在制订其生命的恩典在基督福音从的神。 正由于它的文物可以容忍任何事-它-你自己基督教,人类自身没有理由-信心在神面前的脸。 它最终将永远珍惜基督信仰历史以上的教堂。

东风赖特

(埃尔韦尔福音字典)

书目
Ĥ Wace,改革原则的;新教乙二醇伦纳德的历史上,; W Pauck,改革传统的; J迪伦贝格尔和C韦尔奇,基督教新教的解释,通过它的发展; p沙夫,我一个基督教的历史,作者的信条,三;氡飞抵和RE戴维斯,合编。,天主教的新教的; JH尼科尔斯,新教徒引物; W尼泽尔,改革的Symbolics:一个比较天主教,东正教和新教的L博耶,精神和基督教形式,电子商务特勒尔奇,基督教和进展情况;新教时代p田立克,该;政务卡特和基伊埃周,合编。,新教字典; js鲸鱼,新教传统。


新教

天主教信息

这个主题将在以下元首的待遇,即。:

一,原产地的名称。

二。 特色新教原则。

三。 浅谈新教的三个基本原则:

答:圣经的霸权;

乙理由信仰单;

C的通用神父的信徒。

四。 私人判断的实践。

五,“因信称义独自一人在实践”。

六。 降临的新秩序:Cæsaropapism。

七。 新教进展快度解释。

八。 当今基督教。

九。 热门新教。

十,基督教和进展情况:

答:偏见;

B.进展教会和教会;

三进展公民社会;

D.进度的宗教宽容;

E.本试验的生命力。

十一。 结论。

一,原产地之名

帝国国会的神圣罗马,施佩耶尔组装在4月,1529年,决心按照既定颁布一项法令,在国会虫(1524),社区,新的宗教是如此之远,它不能没有很大的麻烦被改变应该是免费的,以维持它,但直到安理会会议上介绍了他们应该不会再创新的宗教,不应该禁止地下,或妨碍会场天主教徒从协助。

反对这项法令,特别是对上一篇文章中,新的福音的信徒-的萨克森选弗雷德里克黑塞兰格雷夫的,阿尔贝的勃兰登堡侯爵,在吕内堡公爵,王子的安哈尔特,连同代表们的14个城市的自由和帝国-进入了一个庄严的不公正的抗议和不虔诚。 这次抗议的含义是,持不同意见者不打算在其容忍的边界天主教。 他们在这个被称为新教徒帐户。

随着时间的推移过程中的原始内涵的容忍天主教徒“不”是忽视,而现在用于长期,并接受,其成员由那些西方教会和教派的,在16世纪,则分别设置改革者直接反对天主教教会。 同一个人可以自称基督教或改革:新教一词更奠定了罗马的压力就对立;一词强调坚持改革改革者的任何。 那里的宗教冷漠是普遍,很多人都会说他们是新教徒,仅仅意味着它们不天主教徒。 在一些这样的含糊不清,消极的意义上,这个词站在新的信仰宣言的公式是由英国的国王在他的加冕,即。:“我宣布我是一个忠实的新教徒”。 在议会辩论过程中有人指出,拟议的方案,有关部门切实从宝座天主教徒,而它所犯的国王没有特别的信仰,因为没有人知道什么是新教信仰的忠实是或应该的。

二。 特征新教原则

然而模糊和不确定的新教徒信仰的个人可能,它始终建立在几个标准规则,或原则,信仰上的轴承来源,手段的理由,和教会的宪法。 公认的新教权威,菲利普沙夫(在“新沙夫-赫尔佐格百科全书宗教知识”,希沃特改革),总结了以下文字在新教的原则:

新教直接转到神的话语为教学,并能在他的恩典宝座奉献,而虔诚的罗马天主教教会的教学咨询他,喜欢和他提供的圣徒祈祷,并通过媒介的圣母。

从这个福音自由的一般原则,指导信徒个人关系的基督,基督教进行的三个基本理论-绝对的优势:(1)这个词,和(2)基督的恩典,(3)一般神职人员的信徒。 。 。 。

1。 唯独圣经(“圣经孤独”)

[第一]目的[或正式的]原则宣告典型圣经,尤其是新约圣经,是唯一犯错的来源和法治的信仰和实践,并声称在解释从区别一样,罗马天主教的私人权利看来,这宣告了圣经和传统必须统筹来源和信仰统治,使传统,尤其是和议会的法令的教皇,犯错的解释圣经的唯一合法和。 在其极端的形式表达了这一公式的原则奇林沃思已知的改革在良好的,“圣经,整个圣经,而且只有圣经,是新教徒宗教的。” 基督教,但是,绝不轻视或拒绝教会的权威,而只是它的下属,and措施的价值,圣经和圣经认为在解释的一个进步,通过不断扩大和深化基督教意识。 因此,除了有其自己的符号或理论标准公开,它保留了古老的信条所有的文章和大量的传统仪式和纪律,并驳回只有那些教义和仪式,并为其中没有明确保证圣经中被发现这似乎违背其文字或精神。 和英国圣公会的加尔文的新教去更远的分支机构比路德的对立接收到的传统,但都拒绝了教皇在美国的权威。 [同时梅兰希一个愿意承认这一点,但只有在法律上humano,或在有限的纪律监督管理以外的教会](中,体面的好作品,放纵,崇拜的圣母,圣人,和文物,圣礼洗礼和圣体)中,质变的炼狱教条和祭祀的群众,并为死者祈祷忏悔,耳,神职人员独身的,寺院制度和使用的崇拜,拉丁美洲在公众的舌头白话的语言所取代。

2。 索拉善意(“信仰单”)

在改革的原则是主观的,理由是由信仰,或者说,由恩典透过信仰自由的执行工作良好。 它参考了基督教救恩个人拨款的,目的是让所有的荣耀基督,宣称这是合理的罪人在神的面前(即是有罪无罪的,并宣布正义的)仅仅是为了在当地的所有自给自足值得基督为信仰而被捕的生活理论,在反对的-那么流行,大幅度制裁的安理会的遄达的-这使得信念和良好的工程统筹理由来源,铺设应力对工程的首席。 新教不贬值的优秀作品,但它否认他们的价值来源的理由或条件,以及他们坚持信仰的水果必要和理由的证据。

3。 神职人员的所有信徒

普遍神职人员的信徒意味着权利和义务的基督教俗人不仅读白话圣经中,而且要在政府和所有公共事务的教会。 它是反对等级制度,这使教会神职人员在独家的本质和权威,使必要的祝圣司铎之间的调停人神和人民。“看英语也沙夫”和基督教的原则,德国的“( 1845年)。

三。 探讨基督教的三个基本原则

答:唯独圣经(“圣经孤独”)

信仰信仰在圣经中作为唯一的来源就是非历史的,不合逻辑的,致命的信心凭借,团结破坏性。

这是文保。 没有人否认的事实,基督和使徒教会创立他们的学说中所宣扬的信仰和严格。 没有书告诉尚未对基督神性的,赎回价值的世界,他的激情,或他来判断,这些和所有类似的启示,相信都必须对谁的字的使徒,因为他们的权力表现,从上帝的使者。 而那些接受他们的话谁这样做完全的权威。 作为直接的,含蓄的思想提交的信仰是在人的一生中使徒的唯一必要的道理,没有任何余地判断什么是现在所谓的私密性。 这是很清楚的圣经的话从:“因此,我们也没有停止给上帝感谢:因为,当你收到了上帝的话,我们听到的,你收到它不是作为人的道的,但(因为它确实是)上帝的话“(帖前2:13)。 听证会的字是一个人获得通过,是老师)在10:17相信上帝的权威,谁是它的第一作者(参见罗马书。 但是,如果在时间的使徒,信仰教学包括向政府提交的授权,它现在这样做,对事物的本质从未改变和教会的基础和我们的救恩是不动产。

再次,这是不合逻辑的一本书基地信仰的解释后,私人。递交在于为信仰,私人的解释判断组成研究。 在信仰的听证会,最后一个字在于老师,在私人的判断,在于读者,谁提交的经文文本一死宰种后检查,并提供不得上诉作出判决:他相信自己的能力,而不是在在任何更高的权威。 但是,这种信任自己的光在人的不信任。 私人的判断是致命的信仰神学的美德。 纽曼说:“我想我可能会认为这种美德,这是基督徒行使第一,不知道现在在新教徒之间的一切,或者至少,如果有它的实例,它是行使对这些,我的意思是他们的教师和神学家,谁明确声明,他们是它的对象,并告诫本国人民自己来判断“(”论述为混合毕业典礼“,信仰和私人)的判决。 而在证明他进步的信仰新教的不稳定性,所谓:“他们是为孩子抛来来回回,进行理论沿着每个大风。如果他们有信心,他们将不会改变。眼光来看待他们的信仰天主教的简单如果不值得人类尊严的性质,因为奴性和愚蠢的“。 然而,在如此简单,无条件地信仰,教会就建立起来了,并举行了一起,这一天。凡绝对依赖上帝的话,大使宣称他的认可,是希望,即在没有信仰的凭借,就没有统一教会。 不言而喻,和基督教的历史证实了这一点。 在“不快乐分裂”节,不仅在第一节和第三节,但在相同的,已成为一个代名词。 他们是由于私人智力骄傲,他们只能通过提交愈合谦虚到一个神圣的权威。

乙索拉善意(理由是“信仰单”)

请参阅单独的文章的理由。

三神职人员的所有信徒

在“信徒普遍神职人员”是一个喜欢幻想的顺利与其他基本教义的新教。 因为,如果每个人是自己最高的老师,是能够证明自己的信念行事的一种简单,没有进一步的需要和圣礼受戒牺牲教师和部长。 圣礼本身事实上,中,成为多余的。 取消神父的牺牲,和圣礼是错误的前提必然引起的后果,即私人独自判断和理由的信仰的权利,它是,因此,因为这些是虚幻的。 此外,它也违背了圣经,传统,理智。 新教神职人员的立场是,原本被人代表的,从他们所产生的一切权力,只有这样做方便,而对于和秩序,还可以做什么外行。 但圣经讲一个等级的主教,司铎,执事,对社会投资不具有的精神力量在大,并转交由外部标志,以便施加手中,从而创造一个单独的。 圣经教会元素开始显示其作为中央1受戒神职人员。历史同样证明在连续不断本西方,甚至在一天,这个教会神职人员东亚和罗马脱离生活。 与理性需要这样一个机构,一个社会明白地继续建立基督的拯救工作,必须具备和延续基督救恩的力量,它必须有一个教学秩序和服事基督的委托,如同基督是上帝委托,“如父送我,我也送你“(约翰20:21)。教派是在教堂蜡最好的阴影和衰落的,传教士或牧师的权力,他们潜意识本能属性的牧师,长老,部长以及其他领导人。

四。 私人判断的实践

乍一看,它似乎把个人意见私人的判断作为一项规则的信仰将立即解散所有信仰和忏悔,从而无法进行任何教会生活的信心基于一个共同的。 对于quot人均托特sensus:没有任何两个人都认为正是对任何主题。 然而,我们所面临的国家这一事实基督教经历了几个世纪,并塑造整体的性质,不仅对个人而且对,这数百万的灵魂,是他们发现在寻找精神食粮,满足他们的精神渴望,这他们的传教和慈善活动,是国内外广泛的领域涵盖在家里。 这些明显的不协调在现实中并不存在,私人的判断是不会,无处可充分发挥宗教在制定。 开放的圣经和开放的态度上的解释是相当大的诱惑来吸引群众,通过谄媚他们的骄傲和欺骗他们的无知,比信仰可行的原则。

第一个限制的判断强加给私人申请的是大多数人对自己丧失工作能力的判断就上述事项需要他们的身体。 有多少是由基督徒的异教徒吨圣经的传教士分发到? 什么宗教甚至一个良好的受过教育的人从圣经中提取,如果他一无所有,但他的大脑和他的书来指导他?第二个局限和偏见来自于环境。 私营判断假设不行使权利,直到心已是社会库存的想法和观念和家庭提供的,其中首要的职责和当前的观念宗教教条。 人们说是天主教徒,新教徒,稗斯林,异教徒“出生”,因为出生的环境,让他们自己都赋予他们与当地的宗教很久以前他们来判断和选择的能力。 而该公司持有本心灵得到初步培训就很好地说明了生命fewness后来改。 信仰转换到另外的发生是比较罕见的。 该教派信徒人数在任何教徒的人数相比,是微不足道的更可靠的数量。 即使在私人裁决导致的信念,有些是其他形式的宗教of最好到一个声称,转换不是总能实现。的转换,旁边和他的知识之外,must have,old sufficient strength对将要break with旧associations友谊,旧习惯,并且要面对新的生活环境中的不确定因素的影响。 他的责任意识,在许多例,必须是英雄的脾气。

第三个限制的裁决提出一个私人的,是行使国家权力的教会和。 改革者充分利用了教会的权威从他们的解放,但他们表现出没有兴趣,让他们的追随者同样的自由。 路德,茨温利,卡尔文,作为判断和诺克斯不能容忍私人任何时候来到罗马教皇对他们作为自以为是以往任何时候都不能容忍的异端邪说。 信仰的自白,符号和教义,设置了无处不在,无不由世俗权力的支持。 事实上,德国的一些地区的世俗权力,英格兰,苏格兰,和其他地方有更多的跟单成型判断和宗教派别比私人理由的信仰。 统治者是出于政治考虑,在他们的坚持和物质的特殊形式的信仰,他们被剥夺了权利主体对自己的选择强加自己,无论个人观点:cujus雷吉奥hujus宗教。

上述因素表明,最早的新教原则,自由裁量权,没有影响广大人民群众的新教徒。 它的影响力仅限于少数领导的运动,对男性的性格谁凭借强烈的教派能够创建单独的。 他们的确唾弃的教会权威旧,但它很快转移到自己的个人和机构,如果不是世俗的王子。 如何无情地被新的权力行使的是历史问题。 此外,在时间过程中,已成熟到私人判断肆无忌惮的自由思想,理性主义,现代主义,现在社会上最猖獗的大学,培养的,和新闻。 种子种植路德和其他改革者的发生没有根,或世俗的手臂很快枯萎,在半教育群众,仍然一意孤行,谁的权力或者强迫,但它生产的全面繁荣和成果主要是在学校和各来源职级的社会生活从他们的智力吸引。近代报刊的阅读是市民呕心沥血传播自由裁量权及其最新成果。

应该说,第一个新教徒,毫无例外,假装是真正的教会基督所创立,并保留所有天主教教会的使徒们的信条与相信的文章“我”。 事实上,他们的周围天主教的起源和账户都对他们的良好愿望和约束自己的供词,他们的信仰。 然而,这种供述,如果有任何圣经真理的说法,即私人的判断和开放是基督教信仰的唯一来源,是直接对立的新教精神。 这是公认的人,其中,具有约束力的信念,其全部或任何分离的基督教社区成员是不符合正当的新教团体的伟大原则上由这些口供JH钝,谁写道:“仅仅存在由教会,私人权利的判决。

没有任何批评成员,是一项权利,并拒绝他们为他的祖先有权利拒绝了天主教会的信仰或一般大炮呢? 他们似乎违反了另一项突出的学说的改革者,神圣的经文充足得救。 如果仅仅是足够的圣经,有什么需要添加的文章? 如果是反驳说,他们不增加,而只是解释的,上帝的话语中,进一步的问题是,在许多explanations与中,或多或少地要who方差是每个新教,其他赋予的不同教派决定哪些是真实的? 他们宣称的目的是要确保统一性,对300年的经验已经向我们证明什么可能没有预见到他们的创始人,他们有一个截然相反的结果,并已生产方差不是工会,而是“(快译通。教派,异端,等等“,伦敦,1886年,希沃特新教信仰的自白)。通过固定的私人判断圣经的改革者开始一书的宗教,即理论上的宗教,其中,法律信仰和行为载在没有办法的书面文件,未经授权,没有授权的翻译。

这些书收集所谓的“圣经”是不是和道德信仰有条不紊代码,如果它要振奋精神分离流的传统,它声称它的神圣,它并没有特殊的权力,并在翻译,私人手中意思是很容易扭曲,以适应每一个私人的想法。 我们的现代法律,阐述了现代思想的现代要求,每天都模糊辩护员挪用和意向对象:法官和应用是绝对必要的解释他们的权利,除非我们说,宗教只是个人的关注,一气呵成宗教团体或教会都是多余的,我们必须承认,道德是法官的信仰和必要的民事法律作为法官,他们是国家。 这是另一种理论私人原因的判断,但维持原判,并没有进行练习了研究。 作为一个事实上的,所有新教教派正在组成的当局,无论是所谓的牧师或长老,长老或部长,牧师或总统。 尽管确切的自由,他们之间的矛盾和服从他们宣布,他们往往被专制统治在一定程度上,特别是在加尔文社区。 因此,在17世纪和18世纪世界上没有比苏格兰长老会牧师在更加深重的国家。 一本好书,宗教,此外,还有缺点。

它可以利用其信徒虔诚信徒从迷信只画即是从他们的偶像。 坚定地相信在其隐藏的精神。 删除从信仰神的启示神圣的书籍,以及仍然可能被视为欺诈行为,甚至只是一个人的文件或宗教幻想。 如今,在世纪过程中,私人判决部分成功地采取了对圣经的精神,使别的很少信,批评家,高与低,没有任何讨论的精神优势。

五,“因信称义独自在实践”

这一原则事关行为,不像自由判断,信仰,关系。它是不是受到相同的限制税率,其实际需要较少的心智能力,其工作不能被任何人进行测试,它是严格的个人和内部,从而逃脱社区或国家作为暴力冲突等,会导致镇压。 另一方面,因为它回避胁迫,出借自己的实际应用在生活的每一个步骤在人的,与所谓的“转换”荒谬容易倾向于人的邪恶倾向呈现一个所谓的,其对道德有害的影响是显而易见的。 添加到理由,由单独的宿命信仰的教义天堂或地狱,无论人的行动和意志,奴役人类,这似乎不可思议,任何良好的行动都可能导致这种信念。 作为一个历史的问题,公共道德并立即恶化到令人震惊的程度无论新教介绍。 更遑论宗教抢劫教会的商品,粗暴对待打击,神职人员,世俗和定期,谁仍然忠实许多战争,恐怖如此的,我们有路德是他教自己的证词邪恶的结果,作为对(见扬森“,”历史的德国人民,英。文。,第一卷。五,伦敦和圣路易斯,1908年,27-83,每个报价的记载了路德的作品作为一个参考戴维特发表的)。

六。 到来的新秩序:CÆSAROPAPISM

一个道德堕落的宗教和类似的图片可以很容易将来自所有国家的当代基督教新教作家后,第一次引入。 它可能是这样。 人民造成的巨大发酵由引进颠覆原则纳入生活带来的自然与自然的表面显示了它的最丑陋的人是残酷的所有研究。 但是,只有一个时间。 发酵废气的形式本身,发酵消失了,为了再次出现,可能在新的。 新形式的宗教秩序和社会,这是欧洲残留的动荡很新教,是领土或国家宗教-时空统治者的命令至高无上的宗教对比的基础上,在旧秩序中的时间标尺走上了一条宣誓服从教会。 为了正确理解基督教,有必要来描述这种变化的发生深远。

路德的改革尝试进行第一次彻底的民主。 他寻求国家利益和广大人民群众都通过限制教会的权力。德国王子,他说,是“通常是最大的傻瓜或地球上最坏的坏蛋”。 在1523年,他说:“人民不会,不能忍受的,不得再暴政和压迫。世界是不是现在这是什么以前,当你可以追逐游戏和驱动器一样的人”。 这份宣言,给贫困群众,采取了由弗朗茨冯济金根,一个威胁骑士帝国,谁执行其进入该领域研究。 他的目的是双重的:加强对政治权力的骑士-劣贵族王子-对,并开辟新的福音推翻了主教的道路。 他的企业有,但是,相反的结果。 骑士遭到殴打,他们失去了他们拥有什么样的影响,以及首领比例加强。 农民增加了同样转向王子利用了:可怕的弗兰肯豪森屠宰(1525年)留下了敌人的首领,自然没有新的福音没有它的维护者。 获胜的王子用他们自己的优势,增强他们的权力完全在反对皇帝的权威和民族的自由,而新的福音,也将屈从于这个目的,并亲自为这所帮助路德。

革命失败后的,路德和梅兰希开始宣讲对象统治者的权力无限,对他们的学说。 他们的原则已经解散,在不到十年,破坏了现有的秩序,但无法编织结合的新体系中的碎片到。 因此,被称为世俗的权力就帮助,教会是财富放置在服务国家,它的权威,它的,其机构全部通过进入,王子手中的国王,镇法官。 罗马教皇一废弃改为教皇分数在家里。 其中,“加强”自己为福音的联盟颁布的,联合起来的限度内德意志帝国的皇帝和共同的事业作出了反对。 从这个时候提出的新教进展是政治而不是宗教界线,人民是不是叫嚷着要创新,但最高统治者发现自己的优势,被主教,并以武力,或狡诈,或两者强加的枷锁在他们的新福音科目。 丹麦,瑞典,挪威,英格兰,和所有的小公国,在德国帝国城镇便是很好的例子研究。 最高元首和省长都清楚地知道,自己的原则,带来了罗马的权威将同样带来了他们,因此在时间标尺到处对刑法制定的法律颁布的宗教持不同意见的国家。 清教徒在英格兰亨利八世,伊丽莎白和阐述了建立宗教最符合凶猛的所有刑法对天主教徒和其他人不愿。

总结:在备受赞誉的新教原则造成的灾难和混乱,只有在那里,他们可以自由发挥;秩序恢复了系统唯一的恢复旧的东西,如:实行信仰的符号由一个外部的权力和执行由世俗的手臂。 没有工会债券之间存在着许多国家的教会,但他们共同的仇恨“罗马”,这是所有胎记的,而贸易的许多标记,甚至直到我们的一天。

七。 新教进展快度解释

在我们新教传递到当代的研究,我们将回答一个问题,解决困难。 新教是如何迅速蔓延解释呢? 这难道不是一个证明,上帝是在培养,侧面的改革者启发,他们的努力和加冕? 当然,因为我们认为增长的帝国早期基督教与罗马迅速征服,作为原产地证明了它的神圣,因此我们应借鉴德国和欧洲部分的北部了同样的结论赞成基督教的迅速传播,从它的。事实上,改革的传播速度远远超过了使徒的教会。 当使徒最后的死亡,没有王国,没有大片的土地辽阔,完全是基督教,基督教仍藏匿在墓穴中,而这些城镇郊区的异教徒出位。 而在一时间内类似的,说70年来,德国新教已持有部分的更好,斯堪的纳维亚,瑞士,英国和苏格兰。 片刻的考虑用品的困难解决这一点。 成功并不总是因为内在的善良,也不是失败的一个内在的某些不良的证明。 这两种情况在很大程度上取决于:在手段,方式的障碍,公众的接受的。 在新教的成功,因此,本身必须进行测试,然后才能用善良的内在测试。

16世纪的改革运动的发现地和接待的准备。 成员哭头和彻底的改革教会在欧洲已经敲响,通过对一个完整的世纪,它是,通过合理的神职人员许多世俗生活的高与低,在教会的管理弊端,勒索金钱,通过广泛忽视的深远宗教职责距离远,穿透身体的信徒。 如果新教提出的修正案,改革意识的,大概所有的教会的腐败分子,它会转而反对,因为犹太人和使徒的异教徒对基督和转向。 但改革者旨在为实例,至少在第一,现有的教会彻底推翻,这是人为影响推翻通过煽动所有本能最差。 诱饵是在向七头concupiscence其中住在每个人的心,骄傲,贪婪,欲望,愤怒,暴食,嫉妒,懒惰,和他们所有的后代都淹没和信任容易愈合的神。 没有好作品要求:在教会的巨大财富,是叛教奖:政治和宗教独立的国王和王子赞叹不已:废除了什一税,忏悔,斋戒,以及其他令人侧目的义务吸引群众。 许多人被骗到新的创新者精心维护宗教的外表天主教的,如在英国和斯堪的纳维亚王国。显然,我们需要的不是干预寻找神,以帐户为新教迅速蔓延。 这将是更为合理地看到停步的手指神的研究。

八。 现在的天新教

神学

经过近4个世纪的存在,基督教在欧洲仍然是千百万宗教的,但它已不再是原来的基督教。 它一直是,而且在一个永久的流量:是,不受约束的自由裁量原则,或因为它是现在,主观主义,其信徒一直摇摆来来回回从正统至虔诚主义理性主义,从到Indifferentism。 这一运动得到了最突出的知识中心,大学和类之间的神学家一般,但它已蔓延到最低。 现代后里奇尔-哈纳克学校,也被称为现代主义,有弟子无处不在,不仅在新教徒。 对于其主要线路准确详尽的调查和思考,我们是指读者的通谕“Pascendi多米尼奇Gregis”(1907年9月8日)中,宣称目的是抵御渗透新教天主教教会。 在一个点,事实上,现代的X皮乌斯谴责不同于他的智力兄弟:他依然存在,并希望留堂,天主教内,以酵它与他的想法,而其他代表坦率地说外面的敌人或目空一切的学生对宗教的演变。 还应指出的是,现代程序不每一个项目的需要追溯到新教改革,为现代的精神是许多宗教的蒸馏残渣和许多哲学:问题是,新教自诩其标准的旗手,并声称信贷所取得的成就。

此外,在现代哲学的看法,神学,历史,批评,辩护,教会改革等,都主张在九十分之英国的新教神学文学在德国,法国,美国,只稍微落后。 现在,现代主义是在世纪新教拓地的16 -。 若要使用后里奇尔的术语,它提供了新的“价值观”的旧观念。 圣经仍然是口语的,因为灵感,但它的灵感是唯一的宗教经验,慷慨激昂的表达人类,基督是上帝的儿子,但他的儿子船人好喜欢,任何其他,上帝,宗教,思想非常的,教会圣礼,已经失去了原有的价值观念:他们的问题上没有什么真正的宗教生活外,他们在其形成一个天堂种愚弄的。 在复活基督的基本事实是一个历史事实不再,它只不过是另一种反常的信心。 哈纳克把基督教的本质,这是基督的整个教学父,进入上帝和兄弟的人:自己是基督福音的一部分,没有! 这种教学不是改革者的。 当今基督教,因此,可能会比诺斯替主义,摩尼教,文艺复兴,18世纪Philosophism,只要在这些人对基督教恶毒攻击,破坏其目的无非。 它取得了重大胜利正统和不信之间的战争中一种民间内新教苍白,它的意思是没有敌人的天主教教会在大门口的。

九。 最受欢迎新教

在德国,特别是在大城镇,新教的道德,信仰和作为一个积极的引导,正在迅速消亡。 它已经失去了所有的类进行了工作。 其部长,本身不是异教徒时,绝望无助的双手折叠研究。 旧的信仰,只是很少很少宣扬和利润。部长级能源是慈善转身走向工程,外国使团,反对天主教的论战。 在讲英语的国家的事情似乎只是一个好一点。 在这里,群众对抓地力的德国新教明显比严格的卫斯理复兴和党的高教会圣公会之间做了很多保留一些信仰活着,理性的和有害的教学英语Deists没有渗透到心脏的人。

长老会在苏格兰和其他地方也出现更多的教派活力比少好组织。 “英格兰”,说小绿“成为书”人民的,这本书是圣经。 这是迄今在一个熟悉的英语书是每一个英国人,它是在读的教堂和阅读在家里,到处其言,因为他们的热情落在耳朵的习惯并没有惊人的麻木,点燃一。 。 。 。 到目前为止,在大是国家存在的问题,没有历史,没有浪漫,几乎没有任何诗歌,保存已知的诗句乔叟鲜为人知,如英国的舌头时,圣经是教会的规定,受命了研究。 。 。 。 在英国人的书功率质量比显示的方法本身在1000肤浅,在没有更明显高于普通讲话施加的影响。 。 。 。 但远远大于短语社会对文学的影响或影响了人民的圣经上的特征在逃。 。 。 (Hist.英语的人,第一章。八,1)。

十,基督教和进展

答:偏见

人类的心灵是如此的颜色构成,它接受其本身对自己以前的观念提出任何新的概念,即。 虽然事实是客观的,其性质之一,不可改变的,个人条件,大致是相对的,先入为主的依赖,和多变。 更开明的头脑的论点,例如,它300年以前的父亲相信我们的生存和发送的女巫百万他们的酷刑和对我们的股份,不作任何印象。 同样可以说,整个16世纪的神学争论。 对于现代人它是一个黑暗的身体知道,他的存在,但其避免接触他。 随着争论已经消失了粗,肆无忌惮的攻击方法。 现在面对的对手每一个其他类似的反对党议员,以礼貌公平的共同心愿,不再想杀死武装战队只有在犯规的意图,通过公平手段或。 还有例外,但只是在文学地层深处的低。 此行为改变从何而来,尽管身份的立场? 因为我们更合理,更文明,因为我们已经从中世纪的黑暗进化到现代的比较轻。 这一进展以及在何时? 新教在这里提出索赔,即,通过释放罗马thraldom的心中,它打开政治自由和宗教的方式,为奔放的依赖演化上的基础上自我,为一个更高的道德标准,为科学的进步-在改革中短期的everygood件事是已进入世界自。 大多数的天主教徒与非,这个概念已硬化成一个没有偏见的推理可以打破时间:在下面的讨论,因此,不应一战的最后胜利王室的问题,而是一个和原则peaceful审查的事实。

B.进展教会和教会

在二十世纪的天主教教堂是在16大大推进这一研究。 她已作出了世俗的效率提高的精神财富,她的影响和损失的政治权力和,她的追随者更广泛,更大量,更热情比以往任何历史时期的她,就必然由中央政府在罗马的更多的孝道和义务明确的感知。 宗教教育是十分为神职人员及平信徒,宗教实践,道德和慈善事业蓬勃发展;天主教任务领域是全球性和收获丰富的研究。 在层次结构从来没有这么团结,从来没有如此热衷于教宗。 罗马的团结,是成功抵御邪教的侵蚀政治哲学,研究。 可以告诉我们许多失散的兄弟教会类似的故事,甚至在土地的权力,他们是统治的世俗和支持? 我们不要因他们的解体,在他们的政党落入宗教冷漠,政治或返回到。 不,是更好地为基督教世俗较空白任何丝毫的影响。 但是,我们得出这样的结论:四个世纪后的权力仍然是天主教的原则制定的新教徒之间的主观主义的原则而得救的教会,是什么摧毁了他们以前的隔阂依然冷漠和信仰,并把宗教从众多驾驶超自然的。

公民社会正进展

欧洲的社会组织的政治和教会发生了较大变化比。 皇家特权,像行使,例如,由英国都铎王朝,是一去不复返了。 “政府的特权是绝对的,无论在理论上和实践中。被确定与主权的意志,他的话就是法律的良心,以及为研究对象,进行他的”(布鲁尔,“信件和文件,外国和国内等等“,二角。我,1,第ccxxiv)。 现在是行不通的良心迫害的缘故刻在国家法律图书,或向左统治者任性的。 它仍然在那里进行的,是宗教工作的热情暂时掌权的反,而不是表达意愿的国家,在任何野蛮率已经失去了它的不少前。 教育是放置在最贫穷,达到最低水平。惩罚犯罪不再是一个人际为壮观的展示人类对人类的残酷。 贫困主要是防止和大大减轻。 在数量和减少战争是人类发动的,德国的暴行喜欢那些在30年的战争,在法国胡格诺战争,在荷兰,西班牙战争,克伦威尔入侵爱尔兰的回报超越的可能性。 巫婆- Finder,也witchburner,审讯者,已解散的雇佣军士兵已不再困扰着人们。科学已经能够检查,天花的爆发瘟疫,霍乱和其他传染病,人的生命已经延长,增加其设施一百倍。 蒸汽和电力工业的贸易服务,国际交流,即使是现在即将vast family人类together into,有许多共同利益和文明的趋势,以统一的。从16世纪到20方面的工作确实取得了进展。 究竟是谁是它的主要推动者? 天主教徒,或基督教徒,或者没有?

英格兰的内战和革命在17世纪的结束在王室的特权,建立一个人民真正的人民的政府,是整个宗教和基督教的核心。 “良心的自由”是主教哭的清教徒,其中,然而,建立自己的意思自由反对。 残暴虐待的圣公会在压迫他们的胜利带来的垮台,他们又是不容忍的受害者。 詹姆斯二世,自己是天主教徒,是第一个命令力争在他所有的手段,以确保所有面额为他的臣民的“良心自由的未来所有的时间”(1688年宣言的放纵)。 他过早的自由主义是默许了它的许多神职人员和俗人的成立教会,因为只有获得了什么,但兴奋的新教新教徒之间谁最激烈的反对,与贵格会例外的,首选的延续如果要解放束缚“共同的憎恨和畏惧”Papists。 这种感觉是如此强烈,它克服了所有这些夸耀原则爱国主义和对法律的尊重,其中英语的人习惯,领导他们,欢迎他们协助下,对付他们的天主教同胞外国篡权和外国军队为取得比任何其他原因-科目的一部分,这样做正是后者虚假伊丽莎白指责做时间的。

斯图亚特王朝的失去了王位,他们的继任者沦为一种数字目。 政治自由已经实现,但时间尚未成熟的良心的自由,更广泛。 天主教徒和反对者的刑法对加剧,而不是取消。 这是法国1789年革命在很大程度上影响了上世纪由英国的事件毫无疑问,它是,但是,同样可以肯定,其运动的精神是不是英语清教男子,男子谁设立的权利宣言对上帝的权利,谁巴黎,罗马提请异教徒从他们的理想,而不是从英格兰新教。

D.进度的宗教宽容

至于进展的30年年底的新教的影响,因为一般的文明的起源,我们必须纪念的新教关闭至少:首先从两个时期开始,到1517年战争(1648年)中,1648秒从本一天,年轻的扩张期,衰退期的成熟和。 但在追究其文明的影响对以前的问题应当审查:在多大程度上确实基督教有助于该男子改良的-知识,道德,物质世界-在这里:它有益soul影响人的死后不能测试,因此不能被用来作为专题论文的论点,一个纯粹的科学性。有文明的国家在古代高度,亚述,埃及,希腊,罗马:和现在有中国和日本,它的文化无债信基督教。当基督来启发世界上,罗马和希腊文化的光明媚的聪明,和至少三个世纪不再增加新的宗教无关,它的光泽。 基督教的慈善精神,但是,慢慢酵的异教徒质量,软化统治者的心和改善囚犯的状况,以及被统治,特别是穷人,奴隶,。 与工会密切君士坦丁教会开始,国家继续在他和接班人,西,东罗马帝王导致了许多很好,但可能更多的邪恶。 该主教奠定良好的王子假设几乎是减少了中世纪教会一个附庸赤贫状态,无知和世俗世俗的神职人员,农民经常到奴役和苦难。

如果不是几百年历史的寺庙,教会中的会不会有救,因为它所做的那样,入侵残余的罗马和希腊的文化,以便有力地帮助开化的野蛮人西欧之后。 西点分各地,僧侣们组成的社会模式,精心组织,公正裁决,由上级和文明繁荣的工作他们的一双手,真实的理想。它仍然是古老的罗马文明,基督教洋溢着,但受束缚教会与国家利益的不和谐。 是基督教欧洲,从世俗的角度来看,富裕的第四次年初比15世纪在欧洲异教的开始? 对于我们的明显进步的起点,我们必须走现代异教复苏后,在征服君士坦丁堡的土耳其人(1453)回即文艺复兴,人文或古典;轮后发现印度新的贸易通道的歌好望角的葡萄牙,西班牙人发现后,由美国,并呼吁所有欧洲利益的发展,促进或启动在15世纪末,就在新教诞生。 世界是开放的新欧洲一个新的创造。心灵的调查扩大到他们提交的与空间广阔;的天文学研究,在航行中的第一个服务,很快就赚了适当的奖励自己的域名被发现的,天上的繁星;描述地理学,植物学,人类学,科学和亲属要求那些谁收获研究会获得一个伟大的份额在东,西。 新的动力和新的方向给予商业改变了旧欧洲的政治方面的影响。 男子和国家被带入所有文明的共同利益紧密联系,是哪根;财富和印刷,报刊提供的艺术手段,满足渴求的觉醒,科学,文学和更精致的生活。 面对这一新教爆发新生活场景出现在,这本身就是一个时代的孩子。 它是否帮助或阻碍向前运动呢?基督教青年的是,很自然,一个动荡时期,令人不安的生活的所有领域的混乱。 没有人现在可以阅读没有争斗和悲伤的耻辱感的政治,宗教和历史这些年,世界各地的宗教政治侍女的,艺术的肆意破坏,教堂和圣地的神圣和珍惜的,公民之间的战争同样的土地进行了令人难以置信的凶猛;领土荒芜,城镇掠夺和夷为平地,穷人送往漂流到饿死在他们贫瘠的土壤中,商业繁荣,减少中风了一个;学习的议席减少到咆哮松散的生活,从社会的慈善放逐性交让位给诽谤和虐待,残酷和野蛮粗俗言语举止,对王公贵族的一部分,并在法官和犯人打交道的“主体”,在短短的野蛮原始的下降几乎突然整个国家陷入不如。 “贪婪,抢劫,压迫,反抗,镇压,战争,破坏,退化”将是一个早期基督教装修墓碑上的碑文。

但violenta非杜兰特。 新教现已发展成为一个安静的东西,很难界定。 在某种形式或其他它是日尔曼种族官方的土地在许多宗教,信徒数亦在其数目庞大的宗教团体独立。 这些新教日尔曼和半日尔曼人声称自己是现代文明的领导人:拥有最大的财富,最好的教育,道德纯洁,在每一个方面,他们觉得自己优于天主教拉丁比赛仍然信奉谁的,他们归咎于他们的优势,他们的基督教。

人知道自己,但不完全:他的健康的确切状态,他的认识的真理性,行动,真正的动机,他都是默默无闻含蓄半,他知道他的邻居,甚至比自己少,他的国家推广性格,典型的绰号,是毫无价值的漫画。 反感植根于古老的争吵-政治或宗教-主要分为输入和教会的判断上的国家。 可耻,到目前为止,作为意识去战斗的激情和过时的称呼应用于热仍然停留在以古老的敌人,创造他的偏见。 观念形成了三百年前在一片属于国家的事情,早已停止,仍然生存和歪曲我们的判断。 如何慢慢的条款新教,Papist,浪漫主义,不墨守成规,和其他正在失去他们的旧令人讨厌的内涵。 再次:是否有任何大的新教国家,这是纯属? 德意志帝国最富有的省份是天主教徒,并包含充分之一人口的三分之一的整个。 在美国,根据最新的人口普查,天主教徒大部分城市形成了许多最大的教堂里正在进行的人口:旧金山(占百分之81.1),新奥尔良(占百分之79.7),纽约(76.9百分之),圣路易斯(占百分之69),波士顿(占百分之68.7),芝加哥(占百分之68.2),费城(占百分之51.8)。英国及其殖民地有12个百万以上人口是天主教徒。 荷兰和瑞士拥有强大的天主教省和各县,只有小型的斯堪的纳维亚王国有宗教成功地压低旧的。 另一个问题表明自己:有些国家给予更比别人富裕,是他们更大的繁荣,因他们信奉基督教的特殊形式? 这个想法是荒谬的。 对于所有的基督教教派具有相同的道德准则-十诫-相信惩罚和邪恶的为好,在相同的回报。 我们听到它说,基督教产生自力更生,而天主教消灭它。在此可以设置的声明,天主教产生纪律秩序-一个同样良好的商业资产。 事情的真相的是,自力更生是最好的政府培育的自由的政治体制和权力下放。 这些存在于英格兰前改造,并幸存下来,他们也同样存在于德国,但被压碎Cæsaropapism由新教,永不恢复其原始的活力。 中世纪的意大利,文艺复兴时期意大利的,享有自由市城镇和公国政府在其很多:虽然是天主教国家,它提出了一个许多作物的散漫自力更生男性,156大的生活,善恶。 和历史看,我们看到法国和西班牙天主教达到顶峰的伟大国家,而德国是破坏和瓦解的神圣罗马帝国的德意志民族归属-它是一个帝国的荣耀,它的力量来源和支柱,它的文化和繁荣。

英格兰在同一时代的伟大,是因为西班牙的相同,导致为:给定的冲动,新发现的世界所有国家的力量。 西班牙和英国开始通过确保宗教团结。 在西班牙宗教裁判所人类生活在一个小的成本保留了旧的信仰,在英格兰的无限更残酷刑法杜绝所有反对德国进口的创新。 德国本身没有恢复它的突出位置在欧洲举行查理五世皇帝下的方向,直到新帝国宪法在法德战争(1871年)此后每隔其前进,除了宗教的,经过如严重威胁英国的海上霸权和商业。 事情的真相全是这样的:宗教宽容已被国家列入现代书籍的章程;公务员的权力已断绝从教会本身,在统治阶级成长惊人的事情漠不关心的精神,在很大程度上是受过教育的阶级理性;工人阶级是感染了广泛的反宗教的社会主义,一个多产每日新闻,并定期宣扬福音的自然主义的或明或暗给无数热心的读者,在许多土地基督教教学是学校放逐,从公众的意见;并透露正在迅速失去的宗教权力塑造政治,文化,家庭生活和个人品格,它用来为国家的利益行使的基督徒。 这几乎是全面的飞行中从上帝的造物,天主教,就可以使一个立场:它的教学是完整的,它的纪律比以往任何时候都强,其在最后胜利的信心是坚定不移的。

E.本试验的生命力

一个世俗的进展更好的比较标准的魅力比,充其量只能是一个宗教体系的一个意外的结果,是能源大国的自我保护和繁殖,即是至关重要的。 什么是事实? “罗马教会的”反基督教运动中的一个新教作家说,“这是一般所谓的反宗教改革,实在是了不起至少本身的改革。也许这将是毫不夸张地称之为最显着的单事件已发生过教会在基督教的历史上。它的直接的成功,更大的新教运动比对,其结果是完全永久的日间在目前大。它提出了所谓的传教热情不爆裂,如已已露面的圣灵降临节的第一天。至于组织方面,就没有生命力question是罗马的地幔的men谁made的罗马帝国的地落到教会,而且它从来没有放弃其突出proof of more比时间和力量却在这之后,立即对欧洲大部分已掌握其撕毁。印花机倒出来的文学不仅要满足目前的需要,但争议的早期版本的父亲也到了令人钦佩的人归正教会呼吁-有时更多的知识与信心比。传教士军专门讨论了科学编组。看来,欧洲地区,而我们要永远失去为例[匈]南部部分,德国和奥地利的部分恢复到教皇,和基督的牧师的索赔进行远近通过“国家,他们从来没有听说过”(相对湿度莫尔登,古典讲师,塞尔温学院,剑桥,在外国使团“,伦敦,1910年,119-20 )。

博士湾Warneck,一德国福音派联盟的主角在,从而说明了文化斗争的结果:“该文化斗争(即在普鲁士优势斗争的新教反对天主教),这是灵感的政治,国家和自由派宗教动机,结束了罗马的全面胜利。开始时,几个人,谁知道武器用于对付她,预言肯定罗马和一个线路竞赛等将与浪漫主义的必要性和失败为结束该国在浪漫主义增加权力。。。。我们的敌人战斗的人会面,已出色地征服了我们,虽然我们拥有所有武器民事权力可以供应。诚然,胜利的部分原因是该中心能力的领导人党,但它仍然是真实使用的武器方对我们是迟钝的工具,不适合做严重伤害。罗马教会是事实上,像国家,一个政治力量,世俗的核心,但毕竟她是一个教会,因此处置的权力至上的宗教带来她总是把权力与民间行动时争夺。相当于该国已没有权力反对。你不能触及的精神,甚至罗马的精神。。。“ (德evangelische外滩北达科围网盖格纳“,13-14)。法国政府的宗教反实际上是革新文化斗争,但不超过其在德国的模式是否成功”打罗马精神“。禀赋,教堂,学校,修道院也被没收,但精神的光辉。

天主教活力其他标志-传播权力-是明显的传教工作。 早在基督教诞生,皈依天主教传教士和欧洲进行的信仰据中国。 改造后,他们征服了波兰教会的Rhinelands,巴伐利亚,奥地利,匈牙利的一部分,和,他们建立了蓬勃的自由发挥各地的基督教社区北美和南美和葡萄牙的殖民地,何地,总之,天主教的权力让他们。 将近三百年的新教徒过于自我保护的目的,认为外国传教士的工作。 在今天,但是,他们国家的巨大发展异教徒在所有的活动,而不是不公平的成功。 莫尔登,在上面引述的工作,比较结果天主教与新教的方法和:尽管他的同情,自然是与他自己,他的赞许,是对其他方所有。

十一。 结论

天主教信徒人数约270百万,所有信奉同一信仰,使用相同的圣礼,纪律生活在相同;新教严厉索赔100百万基督徒,福音产品的改革者和幻想的一个100,人们经常怨声载道的“不幸师“和妄想分母哭了联盟,这是唯一可能的根据该中心非常权威,抗议针对的是他们唯一的共同。

出版信息写了J.威廉。 转录由道格拉斯波特。 奉献给耶稣圣心天主教百科全书,卷十二。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年6月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新

书目

对于有争议的问题看不到有任何天主教或新教的教科书。 天主教标准工作贝拉明,Disputations德Controversiis Christianoe信德奥迹等 (4卷。,罗马,1832-8);在新教方面:格哈德,个位点theologici等 (九卷。,柏林,1863年至1875年)。 对于历史,政治,社会和基督教历史上最好的作品是:多林格,模具改造(3卷。,拉蒂斯邦,1843年至1851年),教会和教会,文。 麦凯布(1862年);扬森,组织胺。 德国人在中世纪结束对中东,文。斯蒂(伦敦,1996至10年);牧师,组织胺。 对,章中世纪的教皇从关闭中。 安特罗比斯(伦敦,1891年至一〇年);巴尔梅斯,基督教和天主教中,章其影响对欧洲的文明。 汉福德和克肖(1849);博德里亚,天主教教堂,文艺复兴和新教,文。 吉布斯(伦敦,1908年),这是由于在巴黎启发讲座天主教的研究所由校长。 在新教方可能会被推荐公正的克赖顿的大量著作和嘉丁纳两者。


此外,见:
大炮的dort
belgic自白
海德堡的自白

这在原来的主题演讲, 英语


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