基督教是一种运动在西方基督教的信徒拒绝概念，即神圣的权力是通过渠道之一，特别是人类的机构或个人，如罗马天主教教宗。新教徒看看其他地方的权威，他们的信仰， 他们大多强调圣经-希伯来文经文和新约圣经-作为源和规范他们的教学。罗马天主教和东正教基督徒还强调权威，圣经，但他们也期待传统，并在该案件的天主教徒，教宗的作为权力来源。
两年内，几十年来的改革已经扩散，通过最西北的欧洲。 在英格兰， 国王亨利八世推翻了罗马教皇的权力，教会，和英国教会成立了一个改革的过程中，使得它基本上是一个新教团体（虽然英国圣公会教徒，也称为episcopalians ，往往归入另发） 。在瑞士，法国部分德国，苏格兰，荷兰， 第二次的作风，非-信义改革的影响，主要是由法国-拒绝-g en evan约翰卡尔文和瑞士领导人乌尔里希z wi ngli，开始形成。
|
相信
宗教 信息 来源 网址： |
| 我们所列出的1000名宗教科目 |
| 电子邮箱 |
改革的蔓延，从这些基地成为斯堪的纳维亚和中欧地区，但它很少侵入俄罗斯和欧洲东南部，那里的东正教教堂占了上风，或欧洲南部，这仍然是坚定的罗马天主教。 经过一系列的宗教战争中从第16到17世纪中期，大多数新教徒（除自由基）和天主教徒解决为原则，即统治者的一个地区应确定宗教的省或州。 政教分离的国家，一个原则，就是其他新教徒来举行下旬在十八世纪，开始打破，纯粹是新教举行西北的欧洲。 在后者的一部分， 18世纪和整个十九世纪到现在，基督教的传教士传播运动到世界上大多数。
新教的滩头阵地建立了对许多亚洲和非洲海岸，但直到最近，在天主教拉丁美洲。 从1607年，当英国圣公会教徒抵达在维吉尼亚州，直到年底，在19世纪后，大-大规模移民来自南欧和爱尔兰，所有的北美除魁北克是思想作为一个主要的新教的网域。
基督教，超过罗马天主教和东正教，已面临着两个反复出现的问题。 第一个问题涉及到内部的团结运动。 从改革，直到目前，新教徒寻求和谐，但更多的往往不是仍留在争端。 在20世纪，然而，合一运动已聚集力量。 此外，以有机兼并不同的机构已经发生，变动的联邦，议会合作，并为联盟的共同任务，已形成。
第二个问题涉及公务员的权力。 东正教和天主教发现联盟与先天性的宝座，但新教徒被不安的他们早日作出决定，以保持这种联盟。 运动的宗教容忍，最积极的和成功的在新教国家。 该法分离教会和国家（在大多数国家） ，使得难以为新教徒产生连贯一致的意见，基督徒应如何生活与精神和公民责任。 这个问题已经提出了在其最尖锐的形式，在两难的承认教会在纳粹德国
在音乐与文学的新教的贡献已非常庞大。 白话文版本的圣经，如路德的和国王詹姆斯版本，起到了形成的作用，在发展现代德语和英语的文学作品。 侧重于说教和缺乏强有力的中心理论管理局贡献了不同的见解和言论，作为反映，举例来说，在工作的约翰米尔顿。 一个强大的音乐传统，发展出鼓励赞美诗的歌唱和使用机关和其他文书，达到了顶峰，在工作的约翰塞巴斯蒂安巴赫。
缺乏中央权威，从而认不同的意见，也见成效，在丰富的神学传统，其中包含了这样的数字作为卡尔巴特，鲁道夫布特曼，保罗田立克在20世纪。
李柱铭e马蒂
参考书目
k巴特，新教神学在19世纪（ 1952年）和新教思想（ 1959年） ;室布朗，基督教的精神（ 1961年） ;广管局格里什，旧的基督教和新： essayson改革遗产（ 1983年） ; h戈尔维策，介绍了新教神学（ 1982年） ; p greven ，新教的气质（ 1978年） ;我们霍登，一个门外汉的指南新教神学（ 1968年） ，电子商务伦纳德，历史，基督教（ 1968年） ;我马蒂，基督教（ 1972年）和基督教在美国：正义的帝国（ 1986年） ; r mehl ，社会学的基督教（ 1970年） ;西铁的米勒，当代美国新教思想， 1900 -1 970（ 1 973年） ;瓦特p auck，遗产的改革（ 1 968年） ;升施皮茨，新教改革（ 1985条） ， c韦尔奇，基督教新教的解释，通过其发展（ 1954年）和基督教思想在19世纪（ 1972年-8 5） ; j s鲸鱼，新教传统（ 1 955年） ;学家白，新教崇拜：传统转型期（ 1989年）
在其最广义的基督教是指整个运动的基督教认为，起源于十六世纪的改革与后来集中在主要的传统，改革教会的生活。 信义，改革（ calvinist /长老会） ，以及英国圣公会-圣公会（虽然圣公宗出类拔萃的索赔既天主教和新教） ，浸信会，循道卫理，五旬节，和许多人一样，下降至现代非洲的独立教会。
一词来自“抗议”提交由少数信义和改革当局在德国帝国国会在施派尔在1529年在反对从取缔的宗教重建。 “抗议”是一次反对，提出上诉，和肯定。 它要求迫切， “什么是真正的和圣教会” ？ 并断言： “没有肯定的说教或学说，但那些遵守上帝的话，根据上帝的命令没有其他学说应该鼓吹。每个文字的神圣和神圣的经文，应澄清和解释，其他的文本， 这圣书是在一切事上有必要为基督教，它的光芒显然在自己的光，发现启蒙黑暗， 我们决心通过上帝的恩典和援助要遵守上帝的话语，就有神圣的福音载于圣经的书籍对新旧约。这两个字，仅应鼓吹，并没有什么，是违反它， 它是唯一的真理，这是肯定法治的所有基督教教义和行为，它绝不能失败，或者欺骗我们“ 。
lutherans和其他主张改革，因此被称为新教徒。 英文词原本的力量“坚决招供，庄严宣誓， ”站立的福音真理，反对罗马腐败。 “基本上是基督教是呼吁向上帝在基督里，圣经和原始的教会，反对一切豆状核变性和叛教” 。 缩小“新教”的意思是反-或者非-罗马已导致有些人宁愿“福音事工促进会”（虽然在欧洲大陆，这通常指定lu therans）和“改革”（较常用的c a lvinistpr esbyterians）。
没有这么多，促进了团结，新教作为进军后-启蒙理性及其后代在神学自由主义和现代主义，这已经严重侵蚀了新教的改革与圣经的基础。
另一种模式的改革在十六世纪，一般所谓的再洗礼派或激进，尽管它的多样性，力求还原的精确形状的使徒基督教。 五旬节运动也有类似的目的，连同其他变动，其中包括一些浸信会及（普利茅斯）兄弟。 一些非洲国家的独立教会奉行restorationist的做法，甚至到了酒店。 虽然anabaptism生下没有大的新教传统（但注意门诺教派） ，其拒绝了constantinian国家-教会和其所有的工程项目（通过毫无保留地所有三个主要的新教传统） ，成为在时间的共同财产大部分的基督教，特别是欧洲以外地区。 （五特勒尔奇，强调了革命的意义，后来基督教的放弃其早期的理想，所有-概括性的教会-文明，一个经过改革的基督教），再洗礼派“抗议，”虽然迫害的专制新教徒，信义，改革，圣公会，是越来越被视为一个平行的格局精粹基督教，或许更有助于其未来的，比任何其他的模式。
尽管其告社会基督教仍是可辨，在两岸关系-教会运动，例如，传教士的扩张，圣经翻译，圣经的批评和现代神学研究，福利和救济机构，和普世运动本身。 新教徒也一并举行，由共同的信念，行政之间，他们接受改造的一个不可或缺的一部分，他们的历史。 没有新教徒，这是否排除宗族回到tothe使徒，但连续性与教父和中世纪基督教会的各种珍贵的，在不同的新教传统。
基督教的圣经原则认定，体现在公理教会reformata的SED semper reformanda ， “一所教堂的改革，但始终是开放的进一步改革” 。 遭受上帝的话意味着没有传统或机构，世俗或宗教，甚至没有改革或基督教徒，可以绝对化。 保罗田立克把“新教”的原则为“先知的判断对宗教的骄傲，教会的傲慢与世俗的自我-充足和其破坏性的后果” 。 这是高尚的典范，在巴门宣言的承认教会在纳粹德国（ “供认”在这里作为一个良好的现代的代名词第十六世纪“新教” ） 。 智力， “合作-的运作，可以不受约束地调查和宗教的信仰，神学和科学事业，是有可能的就只有新教地区所有人类的传统和机构的立场，开放既要男子的审议和上帝的” （家尼科尔斯） 。
最后，基督教，旨在借鉴其寿命从福音上帝的恩典在基督里。 其真正的文物，它可以容忍没有这样做-它-自己的基督教，没有理由为人类的自我-的信心，在上帝面前的面子。 它最终将始终重视基督信仰的多，教会的历史。
基金赖特
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
h wace ，原则改革;例如伦纳德，历史的基督教;瓦特pauck ，遗产的改革; j迪伦贝格尔和C韦尔奇，基督教新教的解释，通过其发展; p沙夫，历史的教义的基督教，我，三;氡飞抵并重新戴维斯，合编，共通性的基督教;尼科尔斯家，引为新教徒;瓦特niesel ，改革的符号比较：天主教，东正教和新教;升bouyer ，精神和各种形式的基督教电子商务特勒尔奇，基督教和进展情况; p田立克，新教的时代;政务司司长，卡特和全球就业议程周编，新教字典; js鲸鱼，新教的传统。
这一主题将治疗根据以下元首，即：
一，原产地的名称。
二。 新教特点的原则。
三。 讨论的三个基本原则，基督教：
答：至高无上的圣经;
乙的理由，信仰单;
三，普遍僧侣信徒。
四。 私人的判断，在实践中。
诉“的理由，信仰，仅”在实践中。
六。 的来临，一种新的秩序： cæsaropapism 。
七。 快速新教的进展解释。
八。 目前天新教。
九。 受欢迎的基督教。
十，基督教和进展：
答：偏见;
乙的进展，在教会和教堂;
长的进展，在民间社会;
四进展，在宗教容忍;
五试验的生命力。
十一。 结论。
一，原产地的名称
一，原产地的名称
国会的神圣罗马帝国，聚集在施派尔今年4月， 1529年，解决了，根据一项法令，颁布了在国会的蠕虫（ 1524 ） ，社区，在新的宗教是迄今为止成立的，它不能没有很大的麻烦改变应该是自由，以维持它，但直到理事会会议上，他们应引入没有进一步的创新，在宗教，不应该禁止地下，或妨碍天主教徒，所以从协助。
反对这项法令，特别是对过去的文章，遗民新的播道-选民冯检萨克森州， l andgrave的黑塞， m argrave何俊仁的勃兰登堡州，杜克斯的吕内堡，王子安哈尔特州，连同代表14的自由和帝国城市-进入了一个庄严的抗议不公正和i mpious。 含义抗议，认为dissentients不打算容忍天主教在其境内。 关于该帐户的，他们被称为新教徒。
在课程的时间原有的内涵， “没有容忍天主教徒的”抛诸脑后，和长远的是，现在的应用，并接受了由议员，那些西方教会和教派，在十六世纪，成立了由改革者在直接反对天主教教会。 该名男子可能自称基督教或改革：任期新教的规定，更多地强调对立到罗马;任期改革，强调坚持任何改革者。 宗教的冷漠是普遍，许多人会说他们是新教徒，只是为了显示他们并非天主教徒。 在一些这样的含糊，消极的意义上讲， Word中的立场，在新的公式，该宣言的信仰所须作出的国王，英格兰在他的加冕;即： “我宣布我是一个忠实的新教” 。 在辩论中在议会中有人指出，建议的公式，有效地debarred天主教徒，从宝座，虽然它承诺国王没有特别的信仰，正如没有人知道什么信条的忠实新教是或应。
二。 特点新教原则
不过，模糊和无限期的信条个别新教徒可能，它始终在于对数标准规则，或原则，事关来源信念，手段的理由，和宪法教会。 1承认新教管理局，弘沙夫（在“新沙夫-赫尔佐克的百科全书宗教知识” ， sv改革） ，总结了基督教的原则，在以下文字：
新教云直接向上帝的话为指导，并宝座的宽限期，在他的devotions ;而虔诚的罗马天主教谘询教学祂的教会，宁愿提供他祈祷，通过授课圣母玛利亚和圣徒。
从这个总的原则福音事工促进会，自由，直接和个人的关系，信仰基督，进行三项基本教义基督教-绝对的优势： （ 1 ）一词，和（ 2 ）基督的恩典，及（ 3 ）一般僧侣信徒。 。 。 。
1 。 唯独圣经（ “圣经单” ）
[第一]目的[或正式]的原则，宣布典型经文，特别是新约圣经，是唯一犯错的来源和法治的信仰和实践，并断言的权利，私人的解释是一样的，区别在从罗马天主教看来，其中宣布圣经和传统，要统筹来源和法治的信念，使得传统，尤其是法令教皇和议会，唯一合法和犯错的解释圣经。 在其极端形式奇林沃思表示，这个原则的改革，在著名的公式， “圣经，整个圣经，只不过是圣经，是宗教的新教徒” 。 基督教，不过，绝不是轻视或拒绝教会的权威，这样的，但只有它的下属和措施，它的价值，圣经，并认为在一个渐进的解释圣经，通过扩大和深化意识基督教。 因此，除了拥有自己的符号或标准的公共学说，它保留了所有条款的古代信仰和大量的纪律和礼仪的传统，并拒绝只有那些教义和仪式，其中没有明确的手令被发现在圣经中和这似乎违背了它的信件或精神。 该calvinistic分行基督教到更远在其对立收到的传统，比路德会和英国圣公会，但所有美国在拒绝的权威教宗。 [梅兰希顿了一会儿，愿意让步，这一点，但只有在法律上的人类，或有限的纪律监督教会] ， meritoriousness良好的工程， indulgences ，崇拜美属维尔京，圣人，和文物，圣礼（除洗礼和圣体圣事） ，教条的陷于变体说和牺牲群众，炼狱，和祈祷，为死者，耳廓招供，独身的神职人员，寺院系统，并使用该拉丁美洲舌在公共崇拜，而白话的语言取代。
2 。 索拉真正的（ “信仰单” ）
主观的原则，改革是信仰的理由，由单独，或相反，由免费的宽限期，透过信仰的手术在良好的工程。 它参照个人的拨款基督教救赎，目的是让所有的荣耀基督，宣布说，罪人是合理的上帝面前（即是无罪有罪，并宣布正义）只在地面上的所有足够的优点，以基督为逮捕的生活信念，在反对的理论-那么普遍，并大幅制裁的安理会特伦特-这使得信仰和良好的工程，负责统筹来源的理由，奠定了行政压力工程。 基督教不贬值的优秀作品，但它否认其价值，作为来源或条件的理由，并坚持对他们的作为必要的成果，信仰，和证据的理由。
3 。 神职人员的所有信徒
世界僧侣信徒意味着权利和义务基督教俗人，不仅阅读圣经，在白话文，而且也采取的一部分，在政府和所有公共事务的教会。 这是反对等级制度，这使本质性和权威性，教会在专访神职人员，使祝圣司铎必要的调解员之间的上帝和人民“ 。亦见沙夫”的原则，基督教，德语和英语“ （ 1845年） 。
三。 讨论的三个基本原则的新教
答：唯独圣经（ “圣经单” ）
相信在圣经中作为唯一的信心之源是保，不合逻辑的，致命的美德，信仰，和破坏性的团结。
这是保。 没有人否认的事实，耶稣和使徒教会成立由说教和严格的信念，在他们的教义。 没有书说，由于尚未神基督，挽救的价值，他的激情，或他来判断世界;这些和所有类似的启示不得不相信，对这个词的使徒，谁，正如他们的权力表明， ，来自上帝的使者。 和那些谁收到其言这样做完全是权威。 作为即时，隐提交的心是在有生之年使徒的唯一必要的令牌的信念，有没有空间，无论对于什么是现在所谓的私人判断。 这是很清楚，从圣经的话： “因此，我们也感谢上帝没有停止：因为，当您收到我们的话，听证会的上帝，您收到不作为的话，男性，但（因为它确实是）上帝的话“ （ 1帖撒罗尼迦2时13分） 。 这个词的听证会是收到通过人类的老师和相信是对权威的上帝，谁是它的第一作者（参见罗马10时17分） 。 但是，如果在的时候，使徒，信仰构成的，在提交的授权教学，它这样做是现在;的本质，事情是永远都不会改变和基础教会和我们的救恩是不动产。
再次，这是不合逻辑的信仰基地后，私人的解释，一本书。 为信仰构成在提交;私人的解释，在构成来看。 在信仰中，由听证会，硬道理，在于教师;在私人的判断，它在于读者，谁提交死亡的案文经文，以一种剖尸检验和提供了一个判决，没有上诉：他认为在自己，而非在任何更高的权力。 但这种信托在自己的轻，是不信仰。 私人的判断是致命的神学美德的信仰。 约翰亨利纽曼说： “我想我可能会假设这美德，这是行使第一基督徒，不知道在所有新教徒之间的现在;或至少如果有实例，这是行使对那些，我的意思是他们的教师和divines ，谁明确声明，他们的对象，并且告诫他们的人民自行判断“ （ ”论述，以混合毕业典礼“ ，信仰和私人的判断） 。 并在证明他的进步的不稳定，新教，使所谓的信念： “他们是作为子女的抛出和来来往往，并进行沿每烈风学说，如果他们有信心，他们将不会改变，他们的眼光来看待简单的信念，天主教徒如果不值得的尊严，人性，作为slavish和愚蠢的“ 。 然而，当这么简单，毫不怀疑的信仰教会的建立，并举行了一起在这一天。 那里的绝对依赖于上帝的话语，宣布由他派驻大使，是希望，即有没有的美德，信仰，不可能有统一的教会。 它合乎道理的，和基督教的历史证实了它。 “不满告” ，不仅之间的教派和教派，但在同一节，已经成为代名词。 他们是因骄傲私人的智慧，他们只能愈合谦虚提交一项神圣的权力。
乙索拉真正的（理由，由“信仰单” ）
看到另一篇文章的理由。
长神职人员的所有信徒
“世界僧侣信徒”是一个美好的花式，其中顺利，与其他的基本原理基督教。 为，如果每个人是自己的老师和最高法院是能够证明自己一件容易的行为，信仰，有没有进一步的需要，祝圣的教师和部长们的牺牲和圣礼。 圣礼本身，事实上，成为多余的。 取消神父，牺牲，圣礼是合乎逻辑的后果，虚假的处所，即权利私人的判断和理由，信仰单;因此，这是作为虚幻的，因为这些。 此外，这是违背圣经，传统，讲道理。 新教的立场是，神职人员原本是人民的代表，所产生的所有权力，从他们的，只有这样做，为了秩序和方便，什么外行可能做的还。 但经文谈到主教，神父，执事作为投资与精神的权力，不是所拥有的社会大众，并转交由一个外部标志，实行手中，从而创造一个单独的秩序，等级。 经文显示，教会开始，一祝圣司铎作为其核心要素。 历史同样表明，这僧侣的生活就在不断的继承现今在东方和西方，甚至在教会脱离罗马。 和原因，需要这样的一个机构;社会confessedly成立继续节省的工作基督必须具备和延续他的节电;它必须有一个教学和服事，以便委托基督，作为基督被委托的上帝; ： “由于父亲有寄给我，我也向您发送“ （约翰20时21分） 。 教派这是最好的阴影教会蜡和衰落与priestly的权力，他们的潜意识本能的属性或其牧师，长老，部长，传教士，和其他领导人。
四。 私人的判断，在实践中
乍看起来，似乎私人判断，作为一个法治的信念，将在解散后，所有信仰和忏悔到个人的意见，从而使不可能任何教会的生命基于一个共同的信念。 为quot人均师资培训感觉：没有两名男子，认为完全一样的就任何事项。 然而，我们所面对的事实，即新教教会已经历过了几百年，并已成型的特点，不仅个人，而是整个国家;百万计的灵魂已找到和发现，在他们的精神食粮，满足他们的精神烟瘾;他们的传教和慈善活动，是涵盖广泛的领域，在国内和国外。 显然不一致并不存在，在现实中，私人的判断是，从来没有和行不通的允许，充分发挥在制定宗教。 公开圣经和开放的态度，就其解释，而不是诱饵，以吸引群众，通过他们的阿谀奉承的自豪感和欺骗他们的无知，比一个可行的原则的信仰。
第一次的限制上的应用私人的判断是丧失工作能力的大多数男人自行判断上述事项对他们的身体的需要。 有多少基督徒是由吨testaments分发的传教士到heathen ？ 什么宗教，甚至可以良好教育的男子摘录自圣经如果他化为乌有，但他的大脑和他的书来指导他？ 第二个限制源自环境和偏见。 假设的权利，私人的判断是没有行使，直到心已经储存了的想法和理念，提供家庭和社区，其中最主要的这些作为当前观念，宗教教条和职责。 人是说是天主教徒，新教徒， mahommedans ，异教徒“出生” ，因为环境，使他们出生的，往往赋予他们与当地宗教之前很久，他们能够判断，并为自己选择。 和牢牢把握这初步培训获得对头脑便是很好的证明由fewness的变化，在以后的生活。 转换从一个信念，另一个是比较罕见的发生。 有多少转换为在任何面额相比，人数stauncher信徒是一个微不足道的数量。 甚至在私人的判断，导致信念，即一些其他形式的宗教是最好的一个professed ，转换并不总是实现。 转换，旁边的和超出他的知识，必须有足够的实力，将打破旧商会，旧朋友，旧习惯，并要面对的不明朗因素，生活在新的环境。 他的责任意识，在许多简化，必须对英雄的脾气。
第三个限制，把对行使私人的判断是，权威的教会和国家。 改革者充分利用他们的解放，从教宗的权力，但他们表明，没有倾向，让他们的追随者同样的自由。 路德， zwingli ，卡尔文，诺克斯被作为不能容忍私人的判断时，它违背了自己的conceits任何教宗在罗马是以往任何时候都不能容忍异端。 招供的信仰，符号和讲授成立了，到处都是和支持的世俗权力。 事实上，在世俗的权力，在几个部分德国，英格兰，苏格兰，和其他地方有更多的事情要做，与塑造宗教派别比私人的判断和理由，信仰单。 统治者为指导，政治上和物质上的考虑，在他们的坚持，特别是形式的信仰，他们被剥夺的权利强加自己的选择，对他们的科目，不论私人的意见： cujus regio hujus religio 。
基于上述各项因素显示，第一新教的原则，自由裁量权，从来没有影响新教群众在逃。 其影响力是有限的，以少数领导个人的运动，男人谁凭借强大的性质有能力创建单独的教派。 他们的确唾弃的权威，旧教会，但很快转移到自己的个人和机构，如果不是世俗的王子。 如何无情的新权力行使的是此事的历史。 此外，在这个过程中的时间，私人的判断已成熟到肆无忌惮的freethought ，理性主义，现代主义，现在猖獗，在大多数的大学，培养的社会，和新闻界。 种植路德和其他改革者的种子并没有生根，或即将枯萎，其中一半教育群众，谁仍然坚持权威，或强迫世俗的手臂，但它生产的蓬勃发展和充分的成果，主要是在学校和各职级的社会汲取他们的智慧生命从这一来源。 现代新闻是在无限的痛苦，传播自由的判断和其最新的研究成果向公众阅读。
应该说，第一新教徒，无例外地，佯称要真正教会创办的基督，并保留所有使徒'的信条与文章： “我相信，在天主教教会” 。 事实上，他们的天主教原产地及周边地区的帐目都为他们的良好意愿和为信仰的供词使他们约束自己。 然而，这种交待，如果有任何的真理断言私人的判断和公开圣经是唯一的来源，新教信仰，是直接对立的新教精神。 这是公认的，除其他外，由家钝，谁写道： “仅仅存在这样的招供，信仰的具约束力的全部或任何成员的基督教社区，是不符合的伟大原则，即新教团体的合理分离由教会，私人的权利的判断。没有任何成员作为只是一个正确的批评和反对他们的祖先，他有权利拒绝接受天主教教义，或炮，一般议会呢？他们似乎违反了另一个突出的教义改革者，有足够的圣经，以救赎。如果圣经，单是不够的，有什么需要的是有添加文章？如果是回到他们不增加，而只是解释，上帝的话，进一步的提问出现之际，许多解释，更多或更少的差异与对方所给予的不同教派的基督教，是谁决定哪些是真正的一？ professed对象，他们正在以确保统一性，经验，三百年，已证明我们究竟有什么可能没有预见到他们的原创，他们已截然相反的结果，并已生产没有工会，但方差“ （ dict.教派，异端邪说等” ，伦敦， 1886年， sv新教招供信仰） 。由寄托在私人的判断，圣经改革者开始一本书，宗教，即一种宗教，其中，从理论上讲，法律信仰和行为是载于一份书面文件，没有方法，未经授权，没有授权的口译员。收集书籍所谓的“圣经”不是一个有条不紊的工作守则的信仰和道德的需要;如果它脱离流的传统声称，其神的启示，它并没有特别的权力，并在手中的私人翻译，其含义是很容易扭曲，以适应每一个私人牢记，我们的现代法律，阐述了现代思想，现代的要求，每天都模糊和偏离其对象有兴趣的pleaders ：法官是绝对有必要为他们的权利，解释和适用，除非我们说宗教只不过是个人的关注，一致认为，宗教团体或教会是多余的，我们必须承认，法官的信仰和道德作为必要向他们作为法官的民法是国家。这是另一个原因，私人的判断，虽然坚持在理论，尚未履行的，在实践中，作为一个问题，事实上，所有新教教派是根据构成当局，无论他们是所谓的牧师或presbyters ，长者或部长，牧师或总统。尽管之间的矛盾，自由，他们宣布和服从他们的确切，他们的统治常常被暴虐到一个程度，尤其是在calvinistic社区。因此，在第十七和第十八世纪有没有更多的神父四起的国家，在世界上比苏格兰长老会。一本书，宗教，此外，另一个缺点其信徒可以借鉴的奉献，从它只是作为恋物癖善信提请它从他们的偶像，即由坚信在其隐藏的精神。移除的信仰神的灵感来自神圣的书籍，和什么仍然可能被视为只是一种人类的文件宗教的幻想，甚至是欺诈行为。现在，在这个过程中数百年，私人的判断已部分成功地以精神走出圣经，离开小，否则比的信，批评，高与低，讨论没有任何精神的优势。
诉“的理由，信仰，仅”在实践中
这个原则，熊后进行，不像自由裁量权，这事关信仰。 这是不是受到相同的限制，其实际应用需要较少的心理能力;其工作不能由任何人进行测试，它是严格的个人和内部，从而逃避这种暴力冲突与社会或国家作为将导致镇压。 在另一方面，因为它回避胁迫，贷款本身的实际应用的每一步，在人类的生活，有利于人的倾向邪恶的，由渲染了所谓的“转换” ludicrously容易，其恶劣影响，是道德的体现。 添加到信仰的理由，由单独的理论predestination天堂或地狱，无论人的行动，和奴隶制的人的意志，而且似乎是不可思议的任何良好的行动都可能导致这样的信念。 作为一个历史的，社会道德却在一旦恶化到令人震惊的程度，而基督教介绍。 不提劫案教会货物，粗暴对待在平时，以神职人员，世俗化和经常化，谁仍然忠实，和恐怖如此众多的宗教战争，我们已路德自己的证词，以邪恶的结果，他的教学（见詹森， “历史的德国人” ，英文的TR ，第一卷。五，伦敦和圣路易斯， 1908 ， 27-83 ，每个报价是所记录的一个参考，以路德的作品，作为出版的德wette ） 。
六。 的来临，一种新的秩序： cæsaropapism
类似图片的宗教和道德退化可以很容易地得出当代新教作家对所有国家后，首先引进基督教。 它不能，否则。 巨大的发酵所造成的引进颠覆原则转化为生活的一人，自然带来了表面上并显示在其最丑的一切是在残酷的人性。 但只有一个时间。 发酵排出的废气本身，发酵补贴，和秩序重新出现，可能是根据新的形式。 新形式的社会和宗教秩序，这是残留的伟大新教动荡，在欧洲，是领土宗教或国教-一项命令的基础上，宗教至高无上的统治者的时间，在对比的旧秩序，其中颞统治者上台宣誓服从教会。 为正确的认识，基督教是有必要来形容的成因这一具有深远意义的变化。
路德的第一劳教所，试图从根本上的民主。 他要求，以造福于人民大众所削减的权力，既教会和国家。 德国的王子，他说， “通常是最大的傻瓜或最坏的流氓地球上” 。 在1523年，他写道： “人民是不会，不能，不得承受您的暴政和压迫的任何更长的时间。世界是不是现在什么，它的前身是，当你可以追逐并驱动人喜欢的游戏” 。 这个宣言，给较贫穷的群众，采取了由弗朗茨冯济金根，骑士的帝国，谁进入领域，在执行其威胁。 他的对象是2倍：加强对政治权力的骑士-劣势贵族-对王子，并开辟道路的新福音推翻主教。 他的企业有，不过，相反的结果。 骑士被毒打，他们失去了什么样的影响，他们拥有的，和王子分别按比例加强。 不断增加的农民同样转向的优势，王子：可怕的屠杀弗兰肯豪森战役（ 1525年）离开王子没有一个敌人和新的福音未经其自然维护者。 胜利王子用他们的权力扩大，完全是他们自身的优势，在反对的权威，皇帝和自由的国家;新的福音也必须作出从属为此，这所的帮助下路德自己。
失败后，革命，路德和梅兰希顿开始宣布的原则，统治者权力无限，他们的科目。 他们解散原则，在不到十年，摧毁现有的秩序，但无法结合在一起，其碎片进入了一个新的制度。 因此，世俗的权力，被称为上的帮助;教会置于国家服务，它的权威，其财富，其机构所有通过成为手中的国王，王子，和城市裁判官。 一个被丢弃的教宗在罗马取代分数教皇在家里。 这些“ ，以加强自身建设，由联盟颁布了福音” ，带状一起的界限，德意志帝国和作出的共同事业，对皇帝。 从这个时候提出的进度，基督教是对政治，而非宗教界线;人民群众是不是叫嚷创新，但统治者找到自己的优势，被最高法院主教，以及使用武力，或狡诈，或两者强加的枷锁了新福音对他们的科目。 丹麦，瑞典，挪威，英格兰，和所有小principalities和皇城镇在德国的例子，在点。 最高元首和省长都清楚知道该原则，带来了下跌的权威，罗马将同样带来了他们自己，因此，刑法，到处制定对持不同政见者从国家宗教颁布的颞统治者。 英格兰下，亨利八世，黄钱其濂，以及清教徒阐述了最凶恶的所有刑法对天主教徒和其他人不愿意，以符合既定的宗教。
概括起来：备受吹嘘的新教原则，只造成灾难和混乱的情况下允许他们自由发挥;秩序不仅恢复了由恢复到像旧制度：符号的信仰强加给由一个外部的权力和所执行的世俗的手臂。 没有债券的联盟之间存在着许多国家的教会，除了他们的共同的仇恨， “罗马” ，这是胎记的所有，以及商标许多，即使所不欲，我们的天。
七。 快速新教的进展解释
之前，我们通过对以研究当代基督教，我们将回答一个问题和解决的困难。 又是怎样的迅速蔓延，基督教占？ 是不是证明上帝是有关方的改革者，激励，培养，和加冕他们的努力呢？ 当然，正如我们考虑的增长，早期基督教和其迅速征服了罗马帝国，作为证明其神圣的起源，因此，我们应该汲取了同样的结论在赞成基督教从它的迅速蔓延，在德国北部和欧洲部分地区。 事实上，改革的蔓延速度远远高于使徒教会。 当最后的使徒死亡，没有王国，没有大片的土地，完全是基督教;基督教仍然藏匿在该墓穴，并在失控的-双向郊区h eathen城镇。 而，在一个时期，类似的时间，说七十年，基督教已采取的掌握，更好的一部分，德国，斯堪的纳维亚，瑞士，英格兰，苏格兰。 一时刻的审议用品，解决这个困难。 成功并非一成不变，由于内在的善良，也不是失败的某一个证明的内在不良。 双方在很大程度上取决于情况：对的手段，在障碍的方式，接受的市民。 成功的基督教，因此，本身必须进行测试，才可以被用来作为测试的内在善。
该劳教所运动的十六世纪发现地面准备好供其接待。 呼声，进行彻底的改革，教会在头部及成员已响通过欧洲为全面世纪，它是合理的世俗生活的许多神职人员，高与低，滥用在教会当局，以金钱勒索，由忽视宗教职责深远和广泛到目前为止，通过机构的忠实。 曾基督教提供了一个改革的意识，修订，大概所有的腐败分子，在教会里，将有危害，犹太人和异教徒拒绝对耶稣和使徒。 但改革者的目的是，至少在初审阶段时，激进推翻现有的教会，这是推翻由迎合所有最坏的本能男子。 诱饵是招标，到7为首的concupiscence ，其中驻留在每个人的心;自豪感， covetousness ，欲望，愤怒， gluttony ，妒忌，懒惰，以及其所有的后代被盖和愈合容易的信任上帝。 没有好的作品需要：巨大的财富，教会奖叛教：政治和宗教独立allured国王和王子：取消tithes ，招供，禁食，以及其他irksome义务，吸引群众。 许多人被骗到新的宗教外观的天主教，其中创新小心保养，例如在英国和斯堪的纳维亚王国。 显然，我们无须寻求神的干预，以帐户为迅速蔓延的基督教。 它会更合理地看到，上帝的手指在停止其进展。
八。 目前天新教
神学
经过近四个世纪的存在，基督教在欧洲仍然是宗教以百万计，但它是没有更多的原始基督教。 它一直是，在一个永久的通量：原则，不受限制的自由裁量权，或者，因为它是现在所谓的，主观主义，一直摇摆不定，其信徒和来来往往从正统，以虔诚主义，从理性到indifferentism 。 运动已在最突出的智力中心，在大学和神学家之间的普遍，但它已蔓延到最低的阶层。 现代里奇尔-哈纳克学校，也称为现代主义，弟子无处不在，不仅之间的新教徒。 为准确和详尽的调查，其主要线路的思路，我们是指读者通谕“ pascendi dominici gregis ” （ 1907年9月8日） ， professed的目的是要捍卫天主教反对新教的渗透。 在1点，事实上，现代主义的谴责碧岳x不同，从他的智力兄弟：他依然存在，并希望仍然存在，内天主教教会，在以酵母，它与他的理念;其他站坦白外，敌人或1 supercilious学生对宗教的演变。 还应当指出，并非每一个项目的现代派方案需要追溯到新教改革;为现代精神，是蒸馏残留许多哲学和许多宗教：一点是，基督教自封其标准的旗手，并声称信贷所取得的成就。
此外，现代的意见，在哲学，神学，历史，批评，护，教会改革等，都主张在9 - 0.1的新教神学文学在德国，法国，美国，英格兰只是轻微滞后。 现在，现代主义是在antipodes的16世纪新教。 使用里奇尔的术语，它赋予新的“价值观” ，以旧的信念。 经文仍是谈到作为灵感，但其启示是，只有慷慨激昂的表达人类的宗教经验;基督是上帝的儿子，但他的儿子舰是一样，任何其他好男人;非常的想法上帝，宗教，教会，圣礼，失去了旧的价值观念：他们的立场，没有什么实质以外的主题在其宗教生活，他们形成了一种欺骗的天堂。 基本事实基督的复活是一个历史事实，不再;也只不过是另一种怪胎的信心。 哈纳克把基督教的本质，这是整个教学的基督，到父亲的上帝和兄弟情谊的人：基督自己是没有部分的福音！ 例如是不是教学的改革者。 目前天基督教，因此，可能会相比，与诺斯替教， manichæism ，文艺复兴时期，十八世纪的philosophism ，在迄今为止因为这些恶毒的攻击基督教，着眼于不亚于其销毁。 它已取得了重要的胜利，在一个种之间的内战的正统和unbelief与新教苍白，这是没有意思的敌人在门口的天主教教会。
九。 受欢迎的基督教
在德国，尤其是在更大的城镇，基督教，作为一个积极的引导，在信仰和道德，正在迅速消亡。 它已经失去所有举行的劳工阶层。 其部长时，本身没有异教徒，他们手中倍，在无助的绝望。 旧的信仰是，但很少鼓吹和很少的利润。 部长级会议的主要精力都转向工程，慈善事业，外国使团，论战对天主教徒。 其中以英语为母语的国家的事情，似乎只是一个小越好。 在这里，把握基督教对群众是更严格的，比在德国，卫斯理复苏和高教会党之间的圣公会没有多少保留一些信仰活着，和有害的英语教学deists和理性并没有渗透到心脏的人们。
presbyterianism在苏格兰和其他地方也显示更多的活力较组织良好的教派。 “英格兰” ，说小绿“ ，成为人民的一本书” ，这本书是圣经。 这是作为，但一英语书，熟悉每一个英国人，这是阅读在教会，并宣读了在家里，到处是其言，因为它们落在了耳朵，其中自定义没有deadened ，点燃了惊人的积极性。 。 。 。 到目前为止，作为国家大型而言，没有历史，没有浪漫，几乎没有任何诗歌，保存鲜为人知的诗的乔叟，存在，在英语母语圣经时，被饬令设立在教堂。 。 。 。 的权力，这本书超过质量的显示，英国人本身在1000肤浅的方式，并在没有更加突出，比在施加影响，对一般讲话。 。 。 。 但远远大于及其对文学或社会短语的影响，圣经上的特点，人民的在逃。 。 。 （ hist.对英语的人，第八章， 1 ） 。
十，基督教和进展
答：偏见
人的头脑是这样构成，它的颜色与自己以前的观念，任何新的概念，即提出了自己接受。 虽然真理是客观和其性质一和一成不变的，个人的条件，主要是相对的，依赖于先入为主的，复杂多变。 论点，例如，三百年前，深信我们的父辈的存在，女巫和发送数百万，他们以酷刑和股权，并没有印象，对我们更开明的头脑。 同时，可说是对整个神学的争议十六世纪。 到现代的男子，这是一个黑暗的机构，其存在，他是否知道，但他们的联系，他避免。 与争论已经粗，不择手段的方法的攻击。 在对手正面临对方一样，国会议员的对面，与一个共同的愿望，有礼貌，公平，不再像武装部队只热衷于杀戮，有钱赚，就不择手段。 例外情况仍然存在，但只有在低深度的文学阶层。 。这种改变行为，尽管身份职位？ 因为我们是更合理，更文明;因为我们已经从中世纪的黑暗走向现代的比较轻。 和。这种进步呢？ 基督教在这里提出在其索赔，即，由解放头脑，从罗马奴役，它开辟了道路，为宗教和政治自由;不受限制的基础上演变过来的自力更生;为高水准的道德;为提高科学-在短期内为e verygood的东西，来融入世界自改革。 与大多数非天主教徒，这个概念已硬化成为一个没有偏见的推理可以打破：经过讨论，因此，不得一场皇家，为最后的胜利，而是一个和平的审查事实和原则。
乙的进展，在教会和教堂
天主教教会的二十世纪是大大提前，即第十六。 她已作出了她的损失，在政治权力和世俗的财富增加了精神的影响和效率;她的信徒是更广泛，更大量，更热切，比在任何时候，在她的历史，以及他们必然要在中央政府在罗马由一个更孝顺的感情和更清晰的意识的责任。 宗教教育是非常提供的神职人员和俗人;宗教实践，有道德，及工程慈善蓬勃发展;天主教团场是全球性的和丰富的收获。 等级是从来没有这样团结，从来没有这样专门教宗。 罗马团结，是成功抵御进出教派，哲学，政治。 我们可以分离的兄弟告诉了类似的故事，他们的许多教堂，甚至在土地，他们是统治和后盾，世俗的权力呢？ 我们并不感到高兴，他们的解体，在它们落入宗教冷漠，或返回到政党。 没有，任何一丝一毫的基督教优于空白现世。 但我们制定这样的结论：经过四个世纪的天主教的原则，管理局仍是工作的救赎教会，而新教徒之间的原则，主观主义，是破坏什么的遗体前，他们的信仰和驾驶众多宗教的冷漠和疏离超自然。
长的进展，在民间社会
政治和社会组织，欧洲经历了更大的变化，比教会。 皇家特权，这样的行使，例如，由都铎王朝在英格兰，是经历了永远。 “的特权是绝对的，都在理论和实践上，政府确定了与意志的主权，他的字是法律的良知，以及为进行他的科目” （啤酒， “信件和文件，外国和国内等“ ，第二章，铂，我， 1 ，第ccxxiv ） 。 无处现在是迫害的良心'是为了名单上国家法规书籍，或留给了随想曲的统治者。 如仍继续进行，这是工作的反宗教的激情，暂时在电力，而不是表达的国家意志;无论如何它已经失去了它的许多前的野蛮行径。 教育是放在达到最贫穷的和最低的。 惩治犯罪不再是一个场合为壮观的展示人类残酷对待人类。 贫穷，主要是防止和主要宽慰。 战争的人数在减少，并发起了与人类一样，这些暴行的三十年战争，在德国，胡格诺战争的法国，西班牙战争，在荷兰，和克伦威尔的入侵爱尔兰是超越的可能性回报。 巫婆寻人， witchburner ， inquisitor ，解散的雇佣军士兵已不再困扰着人们。 科学已经能够检查爆发瘟疫，霍乱，天花，和其他传染病;人类生活已延长其市容增加一百倍。 蒸汽和电力的服务，工业，贸易，和国际的沟通，甚至是现在制订人类汇集成一个巨大的家庭，有许多共同利益和倾向统一的文明。 从第十六至二十世纪有确实取得了进展。 谁已被其行政推动者？ 天主教徒，还是新教徒，或既非？
内战和革命的17世纪，其中杜绝皇家的特权，在英格兰，并成立一个真正的人民的政府是由人民，在整个宗教和基督教的向核心。 “自由的良心” ，是哭的清教徒，但是，意味着自由，为自己确立的episcopacy 。 暴虐滥用他们的胜利，在压迫episcopalians带来他们的灭亡，和他们在又被受害者的不容忍。 詹姆斯二世，自己是一个天主教会，是首次争取所有的手段，在他的指挥，以确保他的科目，所有面额的“自由的良心为所有未来的时间” （宣言放纵， 1688年） 。 他过早的自由主义是默许在许多神职人员和俗人所建立的教会，其中就有什么好处，但兴奋最为激烈的反对新教nonconformists谁，除了贵格会，倾向于继续束缚解放，如果共享与恨的和可怕的“ papists ” 。 如此强大是这种感觉，它克服了所有这些原则的爱国主义和对法律的尊重，其中英语的人wont吹嘘，领导他们欢迎外国篡权和外国军队没有任何其他原因超过以获取他们的援助对他们的天主教研究员-科目，在部分做的正是后者则诬称这样做在的时候，黄钱其濂。
该斯图亚特王朝失去的宝座，和其继任人减少到仅仅是数字元首。 政治自由方面已经取得，但时代尚未成熟，为更广泛的良心自由。 刑法对天主教徒和持不同政见者加剧而不是取消。 认为法国大革命的1789年，主要是受英语的事件，前世纪是无庸置疑的;但是，它同样可以肯定，其运动的精神，是不是英语的清教徒，为官兵谁成立一个权利宣言男子对上帝的权利，以及谁巴黎，提请他们的理想，从异教的罗马，而不是从新教的英格兰。
四进展，在宗教容忍
至于新教的影响，对一般的文明进步，因为基督教的起源，我们必须马克小康至少有两个时期：一是从一开始就在1517年到去年底的三十年战争（ 1648 ） ，第二个从1648年到现在天;时期，年轻的扩张，和期间的成熟和老化的问题。 但之前，乱摊派，及其对文明的前面的问题，应研究：在有多远是否基督教有助于改善男子-智力，道义，物质-在这个世界上：其有益的影响对人的灵魂在死后不能经受考验，因此，不能以此作为论据，一个纯粹的科学disquisition 。 有高度的文明国家在古代，亚述，埃及，希腊，罗马：有，现在中国和日本，其文化欠无关基督教。 当基督来到世界上的启示，根据罗马和希腊文化是其最明亮的光辉，并在至少三个世纪的时间越长，新的补充，宗教无关，它的光泽。 的精神，基督教慈善机构，不过，逐渐leavened该heathen质量，软化心统治者和改善条件的裁定，尤其是穷人，奴隶，囚犯。 紧密联盟的教会与国家，开始与君士坦丁和下继续他的继任者，罗马帝王东方和西方，导致很多好的，但可能更邪恶。 业外人士episcopacy ，其中王子假设以及几乎减少了中世纪的教会一个国家的赤贫vassalage ，世俗的神职人员的无知和世俗，农民奴役，而且往往以痛苦。
如果不是因为寺庙教堂的中世纪不会节省，因为它没有，残余的古罗马和希腊的文化，以便有力地帮助文明，西欧后，番入侵。 遍布所有超过西方，僧侣组成的模型社团，组织良好的，公正的裁决，和繁荣所的工作，他们的手中，真正理想的优势文明。 这仍是古罗马文明，贯穿了基督教，但脚镣，由震动的利益，教会和国家。 是基督教欧洲，从世俗的角度来看，更好地起飞在开始15世纪比异教的欧洲在开始的第四次呢？ 为我们开始明显的现代进展，我们必须返回到文艺复兴时期，人文或古典，即异教的复苏，继征服君士坦丁堡由土耳其人（ 1453 ） ;后，发现印度新一轮的贸易路线，歌连臣角良好的，希望由葡萄牙;后发现美洲由西班牙人，并吁请发展的所有欧洲的利益，促进国家发起或在年底十五世纪之前，基督教的诞生。 开放的新的世界是欧洲一个新的创造。 头脑扩大与广大位提交给他们的调查;研究天文学，首先在服务的导航，尽快取得自己的酬劳发现，在其适当的网域，天上的星空;描述地理学，植物学，人类学，和骨肉科学的要求，研究这些谁，将获得的份额在伟大的收获东部和西部。 新的冲动和新的方向，赋予商业，改变了政治方面的老欧洲。 男人和联合国人带进密切接触的共同利益，这是根源，一切文明;财富和印刷-新闻供应的手段满足吵醒，渴求艺术，科学，文学和更精致的生活。 在此爆发的新生活，基督教出现在现场，本身就是一个儿童的时代。 没有帮助或阻碍前进的运动？ 青年是基督教，自然不够的，一个时期的动乱，令人不安的混乱在所有生活领域。 没有人现在可以阅读，没有羞耻感和悲伤的历史，这些年的宗教和政治纷争;宗教，到处作handmaid政治;肆意毁坏的教堂和神社和珍视神圣的艺术;之间的战争公民同一块土地进行了令人难以置信的残酷;领土荒芜，城镇掠夺和填平到地面，贫困人口发出漂浮到饿死在他们贫瘠的领域;的商业繁荣，减少在中风;席位的学习减至演说松散的生活;慈善放逐，从社会交往，让地方诽谤和滥用，粗糙度在讲话和礼貌，野蛮残酷对部分王子，贵族，和法官在其打交道的“主旨”和囚犯，在短期的几乎突然下降，整个国家到不如原始的野蛮行径。 “贪婪，抢劫，压迫，叛乱，镇压，战争，破坏，退化”将是一个恰当的题词对墓碑的早期基督教。
但violenta非杜兰特。 基督教现在已成长为一个sedate的东西，很难界定。 在某种形式或其他，这是官方宗教，在许多的土地teutonic种族，它也算数的，其中其信徒众多独立的宗教团体。 这些新教teutons及半teutons自称为领导人在现代文明：拥有最大的财富，最好的教育，道德纯洁;在各个方面，他们觉得自己的优势，向拉美比赛谁仍然自称天主教宗教，和他们归于他们的优势，他们的基督教。
男子知道自己，但不完善：确切的状态，他的健康状况，真理，据他所知，真正动机，他的行动，都含蓄在半不了了之;他的邻居，他知道，甚至低于他自己，和他的一概而论国家性格，典型的昵称，是毫无价值的漫画。 antipathies植根于古老的争吵-政治或宗教-输入，主要是到判决对联合国和教堂。 opprobrious ，到目前为止，作为意识，云过时的称呼适用于热和激情的战斗仍然固守古老的敌人，创造对他的偏见。 观念形成的三百年前，中，一国的事情，早已不再，仍然生存和扭曲我们的判断。 如何慢慢的条款，新教， papist ， romanist ， nonconformist ，和其他人正在失去他们的旧unsavoury的内涵。 再次：是否有任何更大的国家，纯粹是新教？ 最富有的省份德意志帝国是天主教，并包含充分的三份之一，其整个人口。 在美国，根据最新的人口普查，天主教徒的形式，大部分的教会正在进行的人口在许多最大的城市：旧金山（ 81.1 ％ ） ;新奥尔良（ 79.7 ％ ） ;纽约（ 76.9 ％ ） ;圣路易斯（ 69 ％ ） ;波士顿（ 68.7 ％ ） ;芝加哥（ 68.2 ％ ） ;费城76人（ 51.8 ％ ） 。 伟大的英国及其殖民地，有一个天主教的人口超过12百万。 荷兰和瑞士具有强大的天主教省和各州，只有小斯堪的纳维亚王国已成功地保存下来，旧宗教。 进一步的问题，建议本身：给予一些国家更繁荣，比其他人，是他们更大的繁荣，由于向特定形式的基督教，他们自称？ 想法是荒谬的。 为所有基督教教派有同样的道德准则-十诫-并相信，在相同的奖励，为良好及惩罚恶人。 我们听到它断言，基督教产生自力更生，而天主教消灭它。 针对这可能是一套声明天主教产生的纪律秩序-一个同样良好的商业资产。 事情的真相是，自力更生是最好的培育自由的政治体制和权力下放的政府。 这些存在于英格兰之前的改革与生存;它们同样存在于德国，但被压碎，由新教cæsaropapism ，从来没有恢复，与原始的活力。 中世纪的意大利，意大利的文艺复兴运动，所享有的自由，市政府在其许多城镇和principalities ：虽然是天主教国家，它提出了作物的毫无纪律的自力更生的男子，在许多伟大的各界人士，善和恶。 展望历史，我们看到天主教法国和西班牙达到顶点本国的宏伟，虽然德国被破坏和瓦解，这神圣罗马帝国的既得利益，在德意志民族-一个帝国，这是它的荣耀，其强度，来源和主体它的文化和繁荣。
英格兰的宏伟在同一时代，是因为同样的原因，即西班牙：冲动，考虑到所有国家的势力所发现的新的世界。 双方西班牙和英格兰开始通过确保宗教团结。 在西班牙的宗教裁判所的一个小成本，人类生命的保存旧的信仰;在英格兰无限更加残酷刑法杜绝所有反对以创新的德国进口。 德国本身并没有收回突出的位置，它在欧洲举行的下皇帝查理五世，直到宪法的新帝国期间，法德战争（ 1871 ）自那时以来，其提前在每一个方向，除了宗教，已如严重威胁到商业及航运至高无上的英格兰。 真相，整件事情是这样的：宗教的容忍已放在规约书籍现代国家;公务员的权力已断绝了自己从教会;执政的班级有惊人的成长漠不关心的东西，精神;受过教育的阶层，主要是理性;劳工阶层广泛感染与反宗教的社会主义;多产的新闻，每日及定期宣扬福音的自然公然或隐蔽地给无数渴望读者，在许多地基督教教学是被流放，从公立学校;揭示了宗教是快速失去这的权力，形成政治，经济，文化，家庭生活和个人品格，它可用来行使为造福基督教国家。 在此，几乎一般的飞行，从上帝的生物，天主教，仅作出了立场：它是完整的教学，其纪律，比以往任何时候都强，其信心在最后的胜利是毫不动摇。
五试验的生命力
更好的标准作比较，比的魅力世俗的进展，在最好的一个偶然的结果，宗教制度，是权力的自我保存和繁殖，即至关重要的能源。 什么是事实？ “反基督教运动中的罗马教会说： ”一个新教作家“ ，这是一般所谓的反改革，实在是至少了不起的作为改革本身。大概它可以毫不夸张地称之为最显着的单事件已想过，在历史上的基督教教堂。其眼前的成功大于的新教运动，及其常设的结果是完全作为大型目前天。它要求提出了水管爆裂，传教的积极性，如没有一直以来所未见的第一天，圣灵降临节，所以就组织而言，可以毫无疑问，地幔的男性是谁罗马帝国的下降后，罗马教会和它从未给予更加突出地证明它的生命力和功率比它在这个时候，后，立即进行大部份的欧洲已被撕裂，从它的把握。印刷塑机倾注提出的文学不仅要满足其争议需要的时刻，但也令人钦佩的版本初的父亲向谁改革教会呼吁-有时更有信心比知识。两军专门传教士，科学地调动。地区的欧洲，这似乎是失去了以往任何时候都[举例来说，南部的部分德国和部分奥匈帝国]被恢复到在位期间，索赔的副主教基督进行到目前为止，和广泛的，通过国家，他们在那里从来没有听到之前“ （铑马尔登，古典讲师，塞尔温学院，剑桥，在”外国使团“ ，伦敦， 1910年， 119-20 ） 。
博士g. warneck ，主角的福音派新教会联盟在德国，因此，描述的结果，该kulturkampf ： “ kulturkampf （即斗争的优越性，新教反对天主教的普鲁士） ，这是由政治，国家和自由-宗教动机，结束与一个完整的胜利，罗马，当它开始时，数名男子，谁知道罗马和武器用来对付她，预言肯定，竞赛与romanism就这些线路将有必要在年底的失败为国家和在增加电力romanism 。 。敌人，我们所遇到的在战斗中有出色征服了我们，虽然我们的所有武器公务员的权力可以供应。属实，胜利，部分是由于有能力的领导人，该中心党，但它是真实，仍然是使用的武器，站在我们这一边，被钝工具，不适合做的严重危害。罗马教会是事实上，像国家，一个政治力量，世俗向核心，但毕竟她是一所教堂，因此作主的宗教权力，而她总是带来化为行动时，争论与民间的权力至高无上。国家没有相等于权力反对，你不能触及的精神，甚至不是罗马的精神。 。 。 “ （明镜evangelische外滩und塞纳河gegner “ ， 13日至14日） 。反宗教的法国政府，其实是延续kulturkampf ;但不会超过其德国模式是否成功，在”打罗马精神“ 。禀赋，教堂，学校，修道院被没收，但精神的生活。
其他马克天主教的活力-的权力，繁殖-是明显的传教工作。 很久之前的诞生，基督教，天主教传教士曾改建和欧洲进行的信念，对中国而言。 改革后，他们reconquered为教会rhinelands ，巴伐利亚，奥地利的一部分，匈牙利，波兰，他们建立了蓬勃发展的基督教社区都超过北美和南美，并在葡萄牙的殖民地，在何处，在短期内，天主教的权力，让他们自由发挥。 近三百年新教徒过于热衷于自我保存认为，外国的传教工作。 目前，天，然而，他们发展的伟大活动，在所有heathen国家，而不是没有一个公平的成功。 马尔登，在工作上面引述的，比较天主教与新教的方法和结果：虽然他的同情，自然是与他自己，他的赞许，是所有为另一方。
十一。 结论
天主教的人数约270百万计的信徒，所有自称相同的信念，使用相同的圣礼，生活在同一学科;新教全面索赔100以百万计的基督徒，产品的福音和中意的一个100改革者，人们不断bewailing “不满告“ ，并妄图哭了联盟这是唯一可能的根据很中央权威，抗议所针对的是他们唯一的共同点。
出版信息的书面由J.威廉。 转录由道格拉斯j.波特。 专为圣心耶稣基督的天主教百科全书，货量十二。 1911年出版。 纽约：罗伯特阿普尔顿公司。 nihil obstat ， 1911年6月1日。 的Remy lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教，纽约
参考书目
对于争议性问题，看不到有任何的天主教或基督教的教科书。 天主教标准的工作是贝拉明， disputations德controversiis christianoe信等（ 4卷，罗马， 1832-8 ） ;关于新教方面：格哈特，位点theologici等（ 9卷，柏林， 1863年至1875年） 。 为历史，政治和社会的历史，基督教的最佳作品是： döllinger ，模具改造（ 3卷，拉蒂斯邦， 1843年至1851年） ;教会及教会，的TR 。 maccabe （ 1862 ） ;詹森，历史。 该德国人在结束对中世纪，的TR 。 克里斯蒂（伦敦， 1896年至1910年） ;牧师，历史。 该教皇从封闭的中世纪，的TR 。 安特罗伯斯（伦敦， 1891年至1910年） ; balmes ，基督教和天主教在其对文明的欧洲，的TR 。 汉福德和kershaw （ 1849 ） ;博德里亚，天主教，基督教和文艺复兴时期，的TR 。 吉布斯（伦敦， 1908年） ，这些都是启发性的讲座由于在研究所天主教巴黎其校长。 对新教方面可能会建议浩繁的著作creighton和加德纳，公平的态度。
Helvetic Confession
Westminster Confession
Augsburg Confession
This subject presentation in the original English language
邮件发送问题或意见给我们： 电子邮箱
主要相信网页（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliechm.html