宗教改革

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宽-在欧洲的宗教复兴运动的范围集中在16世纪,但预计到以前的改革举措,如韦尔,在高山地区,威克里夫和Lollardy在英国,波希米亚胡斯派研究。 虽然它的历史背景分不开的,政治(新兴民族-国家和瑞士联邦战术相互作用的力量和利益在德意志帝国和松散),社会-经济(尤其是城市增长,扩大贸易,过渡到钱经济,新技术,尤其是印刷,促进新的自信的中产阶级,同时坚持农民的不满),智力(主要是文艺复兴时期的欧洲,特别是在北部的基督教人文主义),这是从根本上宗教的动机和目的。

也没那么多寂寞彗星的一个线索闪耀路德,尾随其他较小的灯具,由于亮度出现在两个或三十年不同的颜色整个星座的,路德无疑是最有波光粼粼之间,但并非所有的光辉只他借来的光。 上午的明星是伊拉斯谟,对于大多数改革者人文主义者接受了培训,语言技能,在古代,来源立足于圣经和教父,他的开明和1516先驱希腊新台币。 虽然路德在维滕贝格在萨克森州农村的新的大学有催化作用整个欧洲感到,改革是中心,激动了许多。

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也许是温格利独立起源的激进改革在苏黎世,瑞士的弟兄们挑起彻底的再洗礼派的激进主义。 斯特拉斯堡的领导下布塞珥的说明了一个调解模式的改革,而日内瓦,伯尔尼根据改革的指导下,已到本世纪中叶成为一个有影响力的传教中心,出口加尔文法国,荷兰,苏格兰,和其他地方。 许多德国和斯堪的纳维亚之后路德或者梅兰希顿的路德教,而英格兰队迎来了嘈杂的电流大陆,起初更信义,后来更多改革,激发土著罗拉德暗流。

新教反对

改革者'的目标大致可描述为堕落中世纪晚期天主教,对危害他们设置的使徒信仰和早期的父亲。一些中央的目标地区可能被指定。

教皇滥用

有增殖虐待,神学和实践,满意度与忏悔,以及国库的优点。 这些做法是针对基础上的宽容,对其中路德的95 - 5的肯定与他们的关键论文说,“真正的财富,教会的恩典是神的福音和最神圣的荣耀。” 路德的痛苦的追求已教他的良知破产旺盛的虔诚从未不平静的缺乏锻炼的,誓言,斋戒,朝圣,群众,文物,复习,念珠,工程等的改革的答案,而路德的新认识罗马书一带来了许多他通过斗争,理由是由上帝的恩典在基督单仅收到的信仰。

“上帝公义的,是正义的,即,通过纯粹的恩典和怜悯,他证明了我们的信心。” 基督的义记入了他的信徒在神面前保证,而他从来没有停止有罪和忏悔的基督徒,为“一生的忏悔是其中之一。” 耶稣说:“忏悔”(希腊),而不是“不要忏悔”(拉丁语武加大)。 路德的十字架神学的是一种宗教抗议“廉价恩典财”的商业化。

教皇权威的虚假的基础

洛伦索瓦拉的暴露了伪造捐赠君士坦丁结合新的研究圣经和历史,以破坏教皇伪装。 内置岩石上,教会是彼得的信仰,在世纪初的罗马主教享有的荣誉超过一个至高无上的改革者。尽管大多数宣称愿意接受一个经过改革的教皇,它是为了造就教会,所以没有抗它证明,即使温和的改革,反基督似乎是当之无愧的称号。

对神的话语教圈养

不论是由罗马教皇训导,教会教条,或canonists人的院哲学的诡辩和allegorists,这是一个主要目标的1520路德的“论文改革”。 1519年,他拒绝了议会犯错误一般。 改革者解放圣经中,白话翻译(尤其是路德的德语圣经),讲道(温格利重新开始的),和straighforward grammatichistorical注释(最佳评论体现在加尔文的)。 Disputations,往往改革的关键在起搏,如社区进修部圣经。 因此是真实主义的圣经坐床担任法官的所有传统和教会的唯一来源,以及经验丰富的恩典作为判断和生活上帝的力量研究。

而“宗教”生命优势

改革者保持了不懈的论战对修道,基督教的一个突出特点,拉丁美洲最大。 他们拒绝了较高的区分劣质生活的世俗的基督教和“宗教”和尚和尼姑的世界。 改革是一个扭曲的价值观强烈抗议这种对立。 路德和加尔文都强调,家庭主妇基督教呼召普通的工匠人类尊严和农夫。 改革者几乎坚持婚姻文书,由他们自己生活中的例子提升家庭的重要性。 从另一个角度来看,他们反对把公务员事务文书入侵,例如,结婚和离婚的管理,并把最重要的基督教职业政治办公为一体的。

扭曲的神职人员和篡调解

调解的玛丽(尽管不一定是她永远童贞)和圣徒祈求都被剥夺了由改革者。基督单是提倡崇高的人的上帝面前和上帝的任命神父要承担我们的罪过和部长对我们的脆弱性。 通过拒绝所有主的晚餐,7个中世纪的圣礼,但二,洗礼,并在改革解放了神职人员的信徒从权力。 该教堂失去了得救的作用不可或缺圣礼分配器。 质变是驳斥,随着祭祀性质和生活的群众的心,除了作为响应的感谢。 在使用按照新台币所有信徒被宣布为一个皇家神职人员的洗礼,自由,满足生活的圣言祭司需要服务他人。

教会的层次圈养

在回应指控团结创新生活和破坏教会的长-改革者声称是r enovators,恢复系的教堂的原始面貌。 这样的教会不是依赖继承层次上的交流与教皇或选举产生,但其并呼吁在基督和福音承认这个词的忠诚和圣礼的。 虽然经历了一些改革者怀疑婴儿的洗礼,都路德和布塞珥热衷于众后,更密切的真正的承诺,最终站在所有婴儿的洗礼。一个主要因素是他们怕分裂民间的共同洗礼可视为扩能与有形的教会。 虽然有形的教会之间的区别(人眼看到的)和无形(只知道向上帝)所使用的是改革者,这不是他们习惯的方式教会承认的混合特征。

神和人的困惑

改革神学强烈theocentric,并明确重申了造物主和创造之间的区别。 混淆两者之间的秕中世纪的学说在各个领域,圣体圣事,教会,教皇,并认为其影响在其他领域的人类学,例如神秘主义和。 随着有点温格利赤裸裸地理解奥古斯丁合格的(原罪),改革者主张人类共有的精神无法除了精神重建的。 无条件的选举改革上几乎一个声音说话。 如果卡尔文更密切相关的宿命天意,并指示他的所有神学的上帝的荣耀的目标,路德同样看到了他的世界各地神的主权词的工作。

论改革开放遗产

且不说从不同的色调和色彩的神学问题,这实有赖不同的智力和宗教编队以及气质,社会政治环境,信念,改革者都没有同意。

最臭名昭著的,他们分手的圣餐公司。 对于路德的存在坚实的客观性基督是由他的字(“这是我的身体”),不能脆弱到收件人的不信。 (他的立场是错误的所谓“consubstantiation”,因为这意味着它属于同一个“质变概念的命令”。)其他,甚至是成熟的茨温利,强调信仰的血精神吃基督的身体,和Calvin进一步交流重点与天上的基督所体现的精神。 改制改革的崇拜和教会秩序都lutherans和分别通过保守和更激进的做法。 一个显着的差异在于对法律的态度马赛克。 路德鉴于其主要职能是侮的罪人,把他的福音,卡尔文看到它主要是为生命引导基督教。 再次,而路德圣经到处讲基督和福音,卡尔文处理方式是在一个更有纪律和“现代”。 总的来说,“认真策划的新教加尔文神学最熟练,但肥沃的马丁路德说曲调大部分”(巴刻)。

独立必须注意的再洗礼派正统教会自由基的改革“较为彻底的比新papalism,”作为他们所谓的,权威的改革者。信徒的洗礼确定范围和保障的,所收集社会人士对契约约束乐队。 纪律是必须保持其纯度(点没有失去对各界有影响力的改革)。 该教会的呼召是痛苦和朝圣,并从世界总分离。通过其住所与君士坦丁帝国教会了致命的“下降”。 在宣誓归还和剑使徒格局中的所有细节带来的放弃。 通过倡导宽容,宗教信仰自由,政教分离的教会,并为这些再洗礼派的时间提前,而且遭受。 由于基督教在西方死亡,选择最精彩的激进改革中出现较清晰的光。

有时,如角 1540在德国,它仿佛改革-志同道合的天主教徒可能会占上风。 罗马不以为然,在神学和天主教改革的遄达是在很大程度上打击-新教的反应。 如果重建是其他地方更明显,在新的耶稣会为了销售,直到二20世纪和梵蒂冈理事会,西班牙神秘主义者,主教弗朗西斯没有像罗马教会采取心脏的神学意义的改革。

东风赖特
(埃尔韦尔福音字典)

书目
交流科克伦,归正世纪自白第十六次;北京基德,文件改革说明性的大陆;黄建忠Hillerbrand,言改革在自身;医管局奥伯曼,改革的先声:思想形状的中世纪晚期; W坎宁安的改革者与改革神学的; BMG公司里尔登,宗教思想的改革; Ĥ斯特罗尔,喇庞塞代改革报;毛重罗米立,历史神学:导言; Ĥ坎利夫-琼斯,编辑。,一个基督教学说史中,S欧扎门特,改革时代,1550至50年;黄建忠格林,改革时代的1600至50年;公司狄更斯,英国的宗教改革,兴业科安,苏格兰宗教改革;生长激素威廉姆斯,激进改革;跳频利特尔,再洗礼派的教会观;绿赫什伯格,编辑。,视力恢复的再洗礼派;体育休斯,神学的改革者,英文;牙周阿维斯,改革者在教会的神学。


此外,见:
改革(一般信息)

这在原来的主题演讲, 英语


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