清教主义,清教徒

一般信息

清教徒是教堂的名称载于教义和结构改革的16世纪的更极端的新教徒的英格兰教会内的足够谁认为英格兰宗教改革以来,并没有走, 他们想消除每一丝一毫净化他们的民族教会的天主教的影响力。在17世纪的许多清教徒移居到新的世界,在那里他们试图找到一个新英格兰神圣英联邦研究。 清教主义仍是主导该地区的文化力量在进入19世纪。

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英国清教

没有相关的专门教会神学的或单一的定义(尽管许多人加尔文教派),英国清教徒在他们的第一个已知的非常重要的他们的态度一,关于伊丽莎白的许多宗教统治作出妥协是大学毕业生在英国剑桥大学,他们成为英国圣公会牧师,使在当地教堂的变化。 他们鼓励直接个人宗教经验,真诚的品行,和简单的礼拜服务。 崇拜是在这方面的清教徒试图改变的东西最;这个方向努力,是持续存在的激烈的神学信念的人力和一定的期望如何认真基督教重点应被视为。

1603年后,詹姆斯一世成为英格兰国王,清教徒领袖要求他给予几项改革。 在汉普顿法院会议(1604年),但是,他拒绝了大多数主教的建议,其中包括取消。 清教,最好由威廉巴克斯特表示艾姆斯,后来由理查德,赢得了民心17世纪早期研究。 政府和教会等级制度,但劳德,尤其是在大主教威廉,成为越来越多的镇压,造成许多清教徒移民。 这些谁仍然形成党,击败了强大的元素内的国会议员查尔斯战争我在英国内战。 战争结束后仍然占主导地位的清教徒在英国,直到1660年,但他们彼此争吵(长老统治地位让位给了独立,或公理,奥利弗克伦威尔控制之下),并证明更比旧的等级制度不能容忍。 神职人员恢复君主制(1660)也恢复了圣公会,清教徒和被驱逐出英国教会的新教徒的条件下作为法的均匀度(1662年)。 归类此后被英国清教徒。

美国清教

早在17世纪的一些英国清教徒群体分离的教会。 在这些人的朝圣者,谁在1620年创立普利茅斯殖民地。英格兰10年后,新建的主持下在马萨诸塞湾公司,第一大清教徒迁移了地方。 清教徒带来了强烈的宗教冲动承担一切殖民地弗吉尼亚州北部,但新英格兰是他们的据点,并在那里建立的公理教会能延续他们的观点对超过200年一基督教社会更多。

理查德马瑟和约翰棉花提供马萨诸塞湾文职领导的清教徒殖民地的种植优势。 托马斯胡克是一个标准的例子,那些谁解决的新领域远西根据传统清教徒。 虽然他打破了宗教与自由的问题,当局在马萨诸塞州的殖民地,威廉斯在他的热情也一个真正的清教徒个人信仰和理论的正确性。 这些人大多在举行加尔文思想的主流思想。除了信奉上帝的绝对主权,人的总堕落,并为神的恩典得救完全依赖对人的生命,他们强调个人的宗教的重要性经验。这些清教徒坚持,他们作为上帝的选举,有责任向国家事务的直接根据上帝的意志作为圣经显示了。 这对教会和国家联盟,形成一个神圣的英联邦了清教商业和政治变化的直接和最独家控制的殖民地,直到活动迫使他们放弃它在十七世纪结束的。

由于其弥漫性的性质,当清教徒开始下降,在美国是很难说。 有些人会认为它失去了18世纪初在新英格兰地区的影响力,但乔纳森爱德华兹和他的弟子能够塞缪尔霍普金斯复苏清教徒思想和保持它活着,直到1800年。 其他人则指出了公理权力逐渐下降,但-长老会的领导下1724年的乔纳森(巴科斯迪金森和艾萨克浸信会领导的例子,1806年)振兴清教徒理想形式,通过在一些教派18世纪。

在整个殖民时期的清教在美国已直接影响这两个宗教思想和文化模式。 在19世纪的影响是间接的,但它仍然可以看到在工作领导的重要性,强调宗教的教育,并要求宗教动机的情况下进行测试被应用到实际。

亨利华纳鲍登

书目
S Bercovitch,上帝的爱抚清教徒的起源是美国自(1975年);选Brachlow,共融的圣人(1988年);三科恩:该)心理学清教徒的宗教经验(1986年; P哥,伊丽莎白清教徒运动( 1967年); W阿莱,在清教兴起(1938);行政长官哈姆布里克-斯托,实践孝道(1982年); C希尔,清教主义和革命(1967年);路肯德尔,1986年戏剧的异议); P湖,适度清教徒和伊丽莎白教堂(1982年); p米勒,新英格兰心灵(1939年,1953年);胚胎干摩根,可见圣人:)历史的清教徒思想(1963年,东南普罗尔,编辑。,清教徒革命:纪录片的历史(1968年);数据库华特鲁特曼,美国清教:信仰与实践(1970年);阿辛普森)清教在旧的和新英格兰(1955;洛伊Trinterud,编辑。,伊丽莎白清教(1971年); Ĥ特雷弗-罗珀,天主教徒,英国圣公会和清教徒(1988条),d华莱士,编辑。,清教徒灵性的后期英语:文选(1988年)。


清教

先进的信息

清教是一个组织松散的改革运动起源于16世纪的英语教学改革。 这个名字来自努力“净化”未完成尚未英格兰教会那些谁认为,改革了。 最终,清教徒接着尝试社会的自我净化和好。

历史

根的清教神学可能会发现在大陆归正神学,反对在当地Lollards传统可以追溯到约翰威克里夫和,尤其是在劳动第一的神学-一代英语改革者。 从威廉代尔(草1536)清教徒了一个强烈的契约承诺,圣经和神学的概念强调,从约翰诺克斯吸收了他们致力于彻底改革的教会和国家,以及从约翰胡珀(草1555)他们收到了决心要坚信圣经教会结构和规范个人行为一样。

清教徒统治的措施取得了伊丽莎白女王的年公众接受早期。 然后,他们遭受了一系列挫折和查尔斯的一,通过持续的统治她的继承人詹姆斯一世 在詹姆斯的日子里,我有些气馁清教徒增长对他们的改革努力和失散完全从英国教会。分隔包括这些“朝圣者”,谁后,旅居荷兰的殖民地成立于1620年的普利茅斯在现在的马萨诸塞州东南部。

当查尔斯一世企图统治英格兰议会没有和它的许多清教徒的成员,当他试图系统地根清教徒脱离英国教会,一个更大的,更少分裂组织移民到马萨诸塞州湾(1630),其中首次有清教徒有机会兴建教堂和社会反映他们的神掌握的单词。 清教徒在英国其他改革继续奋斗。 当战争与苏格兰查尔斯一世被迫召回议会在1640年,内战是最终结果。

冲突结束与国王执行情况(1649年),崛起的奥利弗克伦威尔的英国保护国,生产的要理问答和威斯敏斯特认罪,并竖立一个清教徒英联邦。 然而克伦威尔,他的所有能力,发现它不可能建立一个清教徒的国家。 在他死后(1658),英国的人问我的儿子查尔斯返回,标志着英国崩溃恢复有组织的清教研究。 横跨大西洋的一个重要清教存活时间只有一点点。 时间到了世俗化的棉花奥美(草1728)印度战争中,美国马萨诸塞州的损失原章程,并带来了越来越结束清教作为一种美的方式生活。

定罪

清教普遍延长了改革思想的英语,与信念:独特的四个重点(1),个人得救完全是上帝,(2)圣经提供了必不可少的生活指南,(3)教会应反映表达教学圣经,(4),社会是一个统一的整体。

清教徒认为,人类完全依赖上帝救赎卡尔文它们的前辈在英格兰和路德和他们认为,和解与上帝的信仰来作为一个礼物,他收到的宽限期。 他们是谁奥古斯丁认为人类的罪人,不愿和不能满足要求,或享受奖学金的神,一个正义除了神的恩典的倡议。

但是,清教徒也取得了显着贡献的救赎一般改革的想法。 他们主张“的”说教平原风格,体现和门海峡的高超说教约翰国防部(1555年至1645年)和威廉珀金斯(1558年至1602年),这是有意识地设计出简单一点的方式广泛的破坏到天上去了。他们也把一个新的转换过程中的重点。 在期刊和)日记49的领导人喜欢托马斯谢泼德(1605年-他们绘制了缓慢,而且往往是痛苦的,过程,神使他们从反叛到服从。 他们还谈到了在公约条款的拯救“。”在强调说明,以日内瓦圣经翻译,原玛丽-清教徒统治期间完成铎,这些是在个人生活公约的宽限期,即上帝都答应谁行使在基督信仰和慷慨地提供了这种信心,在死亡的基础上,基督的牺牲,为选出。

后来清教徒扩大了公约的理念参加教会组织的,最清楚地看到所有社会中的上升公理(或独立性的结构)和上帝之下,其中的“神圣独联体”马萨诸塞州和康涅狄格州是主要的例子。

随着早期英语改革者清教徒认为,第二圣经在至高无上权力。使用的圣经,但是,很快就成为一个清教徒自己的伟大事业中的罪行和他们之间的清教徒和英国圣公会的对手。 清教徒,英国圣公会,和许多的最终权力的关系都相信圣经。 但清教徒来到认为,基督徒应该做的只是什么圣经指挥。 圣公会争辩而基督徒不应该做什么圣经禁止的。所不同的是微妙而深刻的。 在清教徒相当大的分歧最终出现什么经文要求,特别是在教会的问题有关。

一些国家(主要在英国)争夺的一个长老会的状态-教会组织和康涅狄格等(马萨诸塞州)支持国家堂组织联赛,而还有些人(英文独立和浸礼会以及罗杰威廉斯在新英格兰)认为圣经授权的国家从公理教会分开。 总之,清教徒不同意圣公会约圣经的方式来解释,但他们自己不同的解释圣经中哪些是最好的。分歧,前者占主导地位的宗教生活英语,只要国王和他的圣公会盟友控制的研究。 后者来到革命成功后,脱颖而出的清教徒,它导致了英国解体的清教研究。

这些分歧不应该隐藏清教徒对圣经的权力压倒一切的承诺。 作出认真的改革,他们企图是有史以来取得的英文-全球基础上建立自己的生活圣经的指示。当清教徒的努力英格兰王国的统治摇摇欲坠的伊丽莎白在过去几年中,他们把一个领域,他们仍然可以控制,他们的每一个家庭。 正是在这个时期1600年左右,即安息日清教徒开始就发生的新重点,要重振家庭礼拜,并鼓励个人行为的怜悯的生病和死亡。 当清教徒前景光明的164os,这个家庭的“精神文明的”出现公开化。

清教徒认为,第三,教会应该是圣经举办。圣公会主教争辩说,因为它是经得起考验的时候,并没有违反任何命令的圣经,是一个虔诚的教会组织和适当的方法。 清教徒回应时表示,主教的捍卫者忽略了一点,因为他们忽视了按照圣经的积极教诲。清教徒认为圣经教会定下具体的规则管辖的建设和。 此外,圣经教导一阶系统的主教教堂,这不是基于。 清教徒保持这种信念,即使在他们自己之间未能达成一致意见是什么圣经系统。 但是,即使这些分歧是富有成果的,因为他们的基础,公理现代政体的长老会,浸信会,以及和。

清教徒信仰的原因,关于救赎,圣经和教会建立这种动乱是他们第四个基本信念, 上帝已经批准了社会的团结。大部分清教徒认为,一个单一的,协调机关应设置管理社会生活研究。 其结果是,要求英国清教徒清教徒不亚于让所有。只有在后期清教徒英联邦没有容忍的想法和对什么是已知的今天多元化的出现,但这些想法本身就是打击最清教徒和牢固树立休息另一个由查尔斯二世恢复发电。

从现代的高度,社会的看法的不容忍现象的统一引致了已损害了清教徒的声誉。 从一个更超然的角度来看是有可能也看到了巨大的优势。 清教徒成功爆破为上帝努力债券单纯的宗教研究。 清教是世纪一17世纪初的力量在运动中的崛起,英国议会。 对于好的,是坏,它提供了一个时代的基础,首次在现代伟大的政治革命。 它给移民马萨诸塞州的社会远景的全面基督徒的品格美国从来没有匹配研究。 而且,对于这样一个公认缺乏创造性的运动,它解放了大量的精力以及文学。

值得注意的清教徒

清教徒享有和教师大量的有力鼓吹者。 博学的威廉艾姆斯博士解释说:“上帝学说的生活学院”的哈佛图书骨髓年神学,一首50作为一个文本中。 帕金斯的说教和大片的威廉与同情概述的步骤,一个忏悔的罪人应采取寻找上帝。 约翰普雷斯顿法律严重性宣扬上帝的怜悯宽度和他的无畏地在法庭上,副詹姆斯一世和查尔斯一约翰欧文,顾问克伦威尔-牛津大学的校长,论文写在神学上的赎罪和圣灵仍然影响世界加尔文思想讲英语- 。 他的当代,理查德巴克斯特,出版了近200工程阐述了真理的世纪和20 CS刘易斯在什么神学美德节制称之为“纯粹的基督教。” 在美国,波士顿的约翰棉花辛勤提出上帝的荣耀的转换,和哈特福德的托马斯胡克颂扬上帝在劳动力的转换。

西敏寺认罪,catechisms的清教徒神学家(写在要求国会1643年至1647年)仍是指导改革的神学,尤其是在长老界,到今天。 总之,清教徒的作品包括基督教的最广泛和实用神学图书馆的神圣。

作为部长的重要贡献是,在清教徒基督教历史上最伟大的贡献可能与普通人居住的。 英语-世界上从来没有见过这样一个总督布雷德福普利茅斯集群彻底的基督教政治领导人或护国公奥利弗克伦威尔,总督约翰温斯洛普马萨诸塞州。 这些领导人犯了错误,也许经常,但他们却献身公共服务,自我-自觉地和整个-全心全意,出于最深切的感谢上帝的拯救他们。

我们还看到了天才的清教主义作家,当我们超越了它的政治家。 这是太容易忘记,约翰弥尔顿,天堂谁在丢失敢“断言永恒的普罗维登斯/和证明上帝的方式男人”,此前捍卫查尔斯执行的我和秘书担任克伦威尔的拉丁语(或相应)。 约翰本仁担任克伦威尔的军队和联邦门外汉在鼓吹作为贝德福德被判入狱前,他在他的清教徒信仰,他赎回的进展的时间创作的朝圣者。 在美国,清教制作(72)1616 -女人诗人注意到安妮布拉德斯特里特。 这也给我们的)诗爱德华泰勒(1645年至1729年,卸任的国家部长。 泰勒的沉思,他准备组成的圣餐主的心为自己的季度庆祝活动,是经由美国的书面有史以来最好的诗。

评价

清教徒类似于基督教团体以及其他历史谁,在放弃所有为上帝,不仅夺回了上帝,但大部分的世界。 济的立场,他们在早期的新教改革者,耶稣会士,的anabaptists,早期卫,以及荷兰,谁改革的19世纪晚期谁,在自己单独的方法,是辉煌呆若木鸡的赎回远在挽救自己周围的世界。随着这些团体的清教徒话也证实了福音的真理:他们首先寻求正义的上帝和他的王国,以及更多被添加到他们除了。

标志着诺尔
(埃尔韦尔福音字典)

书目
高血压艾默生,教育署。,英国清教徒约翰胡珀约翰弥尔顿;清教徒Ð尼尔的,历史; W阿莱,在清教兴起; P哥,伊丽莎白清教徒运动; C希尔,社会和清教先秦-革命英格兰护国公遥感保罗的:宗教和政治在奥利弗克伦威尔的生命与r巴克斯特,Reliquiae Baxterianae; p米勒和T约翰逊编。,清教徒;巧的布雷默,清教徒实验; p米勒,新英格兰心灵中,S Bercovitch,美国自清教徒的起源;清教徒困境胚胎干摩根,清教徒家庭和:故事的约翰温斯洛普; W布拉德福德,在普利茅斯种植园。


清教徒

天主教信息

下一个该名称的主要信仰通常分为学习困难的各种运动形式松散谈到作为清教是一个确切的定义框架的能力,包括不同的,有时相互不一致。 在其原来的意思是它标志着“谁争取的污点popery一个礼拜都纯化”(梅特兰,同前。前。inf文件。,590)。 最近的一个作家通过和扩大这一定义补充说:“许多不同教派和人谁属于这个定义,特点通常是由一个欢乐都厌恶从一个公民的自由和充满激情的爱”(特里维廉,同前。前。inf文件。,60)。 我们可以看到那些清教主义的态度,在开始的第一个英文是谁在1563年进入“Vestiarian争用”的反对,由神职人员,帽和长袍在日常的生活和教会法衣研究。 来自日内瓦的英国流亡者们积极的原因,他们的抵抗和1565年向女王的愿望受到其中一些以benefices损失。 这法衣争议的权利,并发展成为一个争议的政体,直到长老会出现对立到Episcopalianism。 然而,在这个过程中不同的线,如运动的发展在清教尽快包括三个不同的理论教会政府的。 首先有温和派谁愿意保留政府的主教,但他们的首选,题目是“院长”,但谁希望的建立的惯例向符合更接近日内瓦人的做法。 那些持有这种制度是谁在诺克斯协议与苏格兰长老会的成立了由约翰。 第二有严格的长老谁愿意为加尔文的政府形式以及神学和秩序的崇拜。 在英格兰的运动是由托马斯卡特赖特剑桥大学苏格兰,他的学说,应该有平等的权力和主教和长老都是一个在不久获得通过。 第三有免费的牧师或独立谁否定所有的强制力,在教会,并希望所有的人被教会自由的形成。 他们的领导人是罗伯特布朗,他的追随者一样,都在第一迫害圣公会和长老会,但其后代生长在权力和影响力,直到克伦威尔,他们成为主要的政党。

这三具尸体从一个不同的学说另一个,在教会的政体,并在他们的宽容观。 强度的清教作为共同的这三个机构躺在圣经比喻的结果和影响的全面研究的圣经,清教徒的历史中吸取的关系人与神的体现。 这私人研究圣经上所进行的援助,作为私人的解释小不可避免地导致在这些乘法教派第五君主立宪制的男子,平水,铲土机,等等。 因此,清教永远无法达到公认的教条式的制度。 起初它同意成立教会许多神学家加尔文与意见,但这些都放弃了一些论派和卡尔文的教义被拒绝首先由浸信会的,后来由贵格会和。 然而,缺乏一致的神学是少“感到了巨大的压力,因为该真相清教徒摊开在上帝”的服务精神和-由感情和行为,而不是教条。 这种精神是最明显的清教徒工程,取得最高的受欢迎程度:本仁的“朝圣者的进步”,乔治福克斯的“杂志”,托马斯埃尔伍德“的”历史的我自己的生活“和巴克斯特的”圣永远的休息。 在制度的事项政府某种形式的教会成为必要和苏格兰长老会发展计划,体现在学科第一本书已被提请大会1560年在爱丁堡,并关注本身主要是与众。 这是补充了1578年第二次图书的纪律,规范了法院的依赖性就越高众。 长老会是由它完全建立;为警司被取消,所有部长的权力是从个人转移到四具尸体,柯克会议上,长老会,省主教会议,并在大会发言。

英国清教徒把这个制度从两个截然相反的观点看法。 它是由长老会批准,无党派人士谴责。但他们是一个和时间,不停地团结成为政治斗争的必要性的共同反对联盟党之间的高教会官方的和发生的根据詹姆斯一,亚米纽斯主义,Episcopalianism,和神圣的主权权利,维护党的一其他一些反对的加尔文主义,长老会,在与共和的。 当龙议会颁布的胜利导致了对清教徒,他们自己的内部分歧,叫嚣要解决和1643年威斯敏斯特议会是一个不成功的尝试在他们撰写。 这四个政党,适度长老,苏格兰长老会,Erastians,激烈争吵后,无党派人士,温和派商定了一个折衷偏袒。 英国长老教会的,但是,渐渐失去了地面,由于他的军队日益强大的独立谁克伦威尔并有强大的支持。 他们在又被毁坏了恢复的政治权力,因为当清教不再是英格兰的名字下,一个力量,并没有只存活在今天,各种异己教派有成倍增加,数量下降到但是,任何力量增强集体。 其中许多机构都早已不再代表清教在任何方面节省认为异议成立的教会。 历史中的一个历史事件的最美丽的清教的美国和一个后续影响是深远的“离境的”朝圣之父- 74英国清教徒和2008年妇女-谁花航行从英国在5月并降落在普利茅斯岩石,1620年12月25日。 他们在那里建立了殖民地,代表这两种类型,在普利茅斯殖民地被公理,马萨诸塞州湾定居者,长老会。

出版信息撰稿:埃德温伯顿。 转录我史密斯。天主教百科全书,卷十二。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年6月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新

书目

坎贝尔,“清教在荷兰,英格兰,和美国”(伦敦,1892年);德克斯特,“英格兰队和荷兰”(伦敦,1906年);格雷戈里,“清教徒”(伦敦,1895年);魏斐德,“教会和清教徒:1570至1660年“(伦敦,1887年);拜因顿说:”英国清教徒在新英格兰“(伦敦,1896年),给人一种有益的书目;尼尔,1822年”历史的清教徒,1517年至1688年“(伦敦) ;斯托韦尔和威尔逊,“历史的英国清教徒”(伦敦,1849年);霍普金斯,“清教徒:教堂,法院和议会的统治期间和伊丽莎白爱德华六世”(波士顿,1859年至1861年);马斯登“历史上的早期清教徒,以1642“(伦敦,1850年),同上,”)历史上的后来清教徒,1642年至1662年“(伦敦,1852年,塔洛克,”英语清教及其领导人“(爱丁堡,1861年);梅特兰“英国圣公会沉降和苏格兰宗教改革”中的“剑桥近代史”,第二章(剑桥,1903年);特里维廉,“斯图尔特在英格兰”(伦敦,1904年)。 又见“社会重印的克拉伦登历史”(爱丁堡,1882-6)。


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