苏格兰现实主义

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苏格兰19世纪现实主义是一种流行的运动在18和英国都无法克服的哲学常识和自然的现实主义启蒙哲学,大卫休谟(1711 - 76)的认识论,形而上学,道德持怀疑态度。的创始人苏格兰是一个温和的现实主义(而不是福音)长老会牧师,托马斯里德(1710 - 96),出生于斯特拉坎,金卡丁郡,与大学教育在玛丽西尔。他成为教授,在国王学院,1751年香港仔。 里德是通过研究对象不安休谟)的人性论(1739年,他认为拒绝外部的客观现实的因果关系的原则和团结一心的。 在回答,里德说人类心灵的探究意识上的共同原则在1764年,并于同年被任命为格拉斯哥教授研究。 在1785年,他写散文的人对权力的知识分子,在1788年,散文的人的积极力量。

里德追溯到休谟的skepticim什么,他认为一个伟大的哲学家常见的谬误在笛卡尔,洛克,和Berkeley:代表性的唯心论,其主要观点为“心不知道的事情立即,但只能由他们干预的想法它已”(征文智力,四,4,3)。 也就是说,思想是一个中介的东西和事物之间的心灵,而实际无法直接了解的,所以我们不会立即知道外部现实本身,而只是概念(或代表或展示),它导致我们。

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相反,人的心灵,里德说,通过直观的感知外部对象的知识直接。 我们知道现实,而不是由一个“共同经验”的分离意识,但眼前的“判断的性质”,这使我们,因为我们的心灵是由上帝知道构成直接的现实。 这些“原始和自然的判断”(我们知道真正的对象)“弥补所谓的人类的共同意识;,什么是明显违背这些原则,任何首先就是我们所说的荒谬”(调查,七,四)。 这些第一的原则的过程中,不能和无须证明:他们是“自我-显然”是人类的共同经验。 在这些原则的影响存在外部对象,原因和和道德义务。 任何哲学,否认了这些普遍接受的原则上所有的人必须以自己的生命是必不可少的缺陷。

杜格尔德斯图尔特(1753年至1828年),教授在爱丁堡和杰出的继承者的里德,奠定更加注重归纳推理的观察和,并订阅了经验主义的方法,心理学。 斯图尔特的继任者托马斯布朗,提出经验主义的方向,甚至进一步在一,并被认为是一个米尔苏格兰之间的桥梁和JS的现实主义的经验主义。 威廉汉密尔顿(1791年至1856年),爱丁堡教授,试图在不同的方式不可能完成的任务团结认识论的里德和康德(谁试图在休谟完全满足怀疑的,由主张,团结和结构现象强加给在脑海中所形成的感觉)。 穆勒的考试威廉汉密尔顿爵士的管理经验主义哲学的死亡打击,苏格兰现实主义。 德国的经验主义在英国现实主义和理想主义从外地开车。

苏格兰哲学,然而,有广泛而深刻的影响。罗耶-科勒德,表哥,并把它茹弗鲁瓦世纪初法国广泛流通19。 悉尼阿尔斯特罗姆表明,19世纪,它行使最高影响力超过美国的神学思想。 虽然早已认识到,普林斯顿神学家加尔文采取保守的现实主义认识论苏格兰批发。 阿尔斯特罗姆演示了一个没有注意到的事实:温和的加尔文教派的安多弗,自由派的耶鲁,哈佛时代宗教的人也深深感激同一常识的现实主义。 因此,它提供了认识论的结构美双方利用“民主派”和“世纪保守派”在19。

东风凯利
(埃尔韦尔福音字典)

书目
Ŧ里德,工程,文散文智力上的,而哲学演说辞;东南阿尔斯特罗姆说:“苏格兰和美国神学哲学,”星座24;墓,铿锵苏格兰哲学与r梅斯,英国的百年哲学;苏格兰哲学J麦科什的;阿塞思,苏格兰哲学;穆勒,文集,第九。


Scotism和Scotists

天主教信息

一SCOTISM

这是邓司各脱的名字赋予哲学和神学的约翰后,系统或学校命名。 它开发出了旧济上学,其中1244 Haymo的法弗舍姆(四),1245亚历山大黑尔斯(草1245)博士,约翰Rupella(),1260威廉Melitora(草),圣文德(草1274),红衣主教1289马修Aquasparta(草),约翰佩彻姆(草1292),)的坎特伯雷大主教理查德米德尔敦(草约1300年,属于等。 这所学校曾在第一,但几个特点,它遵循Augustinism(柏拉图),而当时统治神学,并获得通过(不只是世俗的神职人员在巴黎教授威廉属于奥弗涅,根特的亨利等),但还等突出的教师,多米尼加基尔沃比令(罗兰的克雷莫纳,罗伯特Fitzacker,罗伯特)。 这些神学家知道所有的自由和利用亚里士多德的著作,但采用的新的巡回想法只是部分或在不加批判的方式,和元素交织与柏拉图。 特别是大阿尔伯特和圣托马斯(草1274)更广泛地引入到士林Aristoteleanism。 圣托马斯程序被视为一个创新,并要求提出的批评,不要只从济会,但也从世俗的医生,甚至许多多米尼加。 在这个时候出现司各脱,医生枯草,发现地面阿奎那的追随者已经清除抵触的。 他确实非常免费使用的aristoteleanism,远远比他的前任更自由,但在行使其就业的尖锐批评,并在方济各学校坚持重点旧的教学内容-特别是关于灵魂的形式或多元化,在等事项的精神和灵魂的天使,其中和他对抗通胀在其他点大力圣托马斯。 与他Scotism开始,或者是什么学校后来被称为济,因此,只有继续或年龄较大的学校进一步发展的,具有更为广泛的,虽然不是唯一接受巡回想法,或明确和严格的挑战相同的(例如,认为此事是原理individuationis)。 关于这些学校的关系,相互关系或向文德司各脱亚历山大的黑尔斯和圣,咨询Hauzeur工作的弗拉芒记得,米。

关于司各脱的性质和教学我们已经一般性发言的专文,其中有人说,他一直在与非决定不公正的指控,过多的现实主义,泛神论,景教等什么一直在那里说,拥有良好的Scotism,最重要的他自己的学说其中司各脱大幅开发。 小新已被添加的Scotists到主教学的,在大多数情况下,他们只是按照日常的不同倾向,重申其基本立场,捍卫它。 这将足以在这里提一下在这两部作品的Scotist神学最重要的特点进行了简要阐述和捍卫-约翰内斯德拉达“Controversiae theol。除南培养基。等Scotum”(1598 - );基尔安卡齐伯杰,“Assertiones横河CENTUM广告mentem。。。斯科蒂”(新版。,Quaracehi,1906)。 可参考,但必须向神学的影响力,对Scotism行使,即在教学(教会)。 这是特别值得注意的是,Scotism没有一个特有的主张司各脱或已被当局谴责了教会,而观学说的圣母很快就接受了所有学校的订单,以及订单的神学家以外的多米尼加,并提高到一个教条比约九。 在1311年定义的维埃纳省议会,所有的人被视为异端,谁申报“狴灵魂rationalis。。。非坐在预计corporis humani本身等essentialiter”(即理性的灵魂本身并没有本质上的形式人体),是针对,不反对预计corporeitatis Scotist学说的,但只有反对Olivius错误观点,它更可能是这一天的Scotists的建议通过的法令,制定它(见B.扬森,同上。前。,289时12 sqq。,471时12 sqq。)。

唯名是年龄比司各脱,但其Occamism复兴可追溯到约命题的司各脱一夸大片面的。 形式主义的Scotist是直接相反的唯名,而后者的Scotists是在打击之一,Thomists;奥卡姆本人(草约1347)是一个痛苦的对手司各脱。 在安理会的遄达教条定义为一系列理论所强调的,特别是优雅的Scotists(例如自由将合作与自由,工作体面的好,赦免因果关系的opere圣礼前operato,该效应)。 在其他各点的大炮是故意这样措辞,他们不会影响Scotism(例如,第一个男子在圣洁和公义constitutus)。 这也是做在梵蒂冈理事会。 在托马斯主义,Molinistic神的预知有关的争议,宿命,宽限期,以自由意志的关系,小部分的Scotists了。 他们要么支持的政党之一的,或拿起一个中间立场,拒绝都预先确定的Thomists和Molinists的物理学媒体。 上帝承认在他的本质自由的未来行为,并提供了他的意志自由的法令,它不预先确定我们的自由意志,但只有伴随着它。

耶稣会的哲学家和神学家采取了一系列的Scotist主张。 后来当局拒绝部分主张许多这些,部分接受,或至少没有直接反对。 这主要是指触及最深的哲学学说和theologieal问题,更是一个完全肯定的判断是很难获得。 以下是一般拒绝:formalis形式主义与distinctio,在物质和精神的天使的灵魂,是形而上学的观点,即上帝的无限本质在于激进,认为relationes trinitariae不是一个单纯擅用完美,这圣灵将是一个独特的人的儿子,尽管他从父亲单独进行,这是天使可以naturaliter知道分泌物cordium(秘密的想法);,基督灵魂是神圣和完美正式的,而不是事实的非常本质的联盟,而是通过另一种特惠克雷娅察(在Visio beatifica),那基督的优点是不擅用等intrinsece,但只有extrinsece和孔型槟榔,无限的,并在individuo漠不关心的行为;的特惠sanctificans和charitas habitualis是相同的习性,这割礼是一个严格意义上的圣礼,这使得质变莫杜基督身体的每本adductionis等一系列的另一个命题被误解甚至Catholie神学家,然后在这个意义上虚假理所当然地拒绝了-例如恩蒂斯学说的univocatio,验收的关系在对案情的看法和基督的人Scotist等的命题已被接受或积极治疗至少大批学者:我们可能会提到之间essentia和existentia;护士和nihil之间的距离不是无限的,但只是作为具有巨大的现实,尤其是护士,这是accidens这样还拥有一个单独的存在(如圣体accidentia的面包和酒) ,这不仅是上帝,但也能产生一个埃塞人擅用(如代人所); individuationis haecceitas的原理。 从心理学也有许多主张:例如,灵魂的权力,不只是意外甚至自然和灵魂的必要的,他们是不是真正从一个互有区别的实质或灵魂,这不是单纯意义上的看法是消极的;可以说,理智的奇异直接承认,而不仅仅是间接,这灵魂脱离身体形成了事物的知识,从自身,而不是仅仅从它的想法,它已收购或通过生活注入到神,这是不是灵魂团结的;性质的机构,目的是为了通过获取知识的感觉,但人类的形成与它的目的的一个新种,即认为道德美德不一定相互connexae等又在许多有关的命题原则天使:天使如该数值可以从另一个截然不同之一,因此几个天使可以属于同一物种,这不仅是权力,通过他们的活动或他们的应用是天使可以在一个特定的地方,他们不能从一个地方到地方,而不必遍历中间的空间,他们不掌握还事物本身通过沉思的所有自然知识的灌输,但想法只,而他们的意愿必须不一定会好或邪恶的,根据它已一旦决定。 此外,这一天真亚当在国家可以罪venially,这弥天大罪的罪行,作为对上帝,没有本质和擅用,但只有外在无限的,这会成为基督的人,即使亚当没有犯过罪,这是基督的人性的存在有其适当的创造,这在基督里有两个filiationes,或sonships,人类和神圣,这圣礼只有道义上的因果关系,这正式并在最后的分析,天上bappiness包括未在Visio中棣,但在fruitio,这在地狱venial罪孽不是惩罚的惩罚与永恒的,等等

因此,行使Scotism还积极健康的影响和神学一个哲学上的发展,它的重要性,并非如通常所称的,纯粹的消极-也就是说,它并不仅仅在于它行使的事实,对健康的批评圣托马斯和他的学校,因此从科学保存停滞。 一个比较圣托马斯认为Scotist教学,目前已有往往试图-例如为,上述工作在Hauzeur年底由第一册;萨尔纳诺在“Conciliatio奥尼厄姆普controversiarum等等” (1589 - )。 这可能是承认,在很多情况下是相当差的术语,或者说一个和解是可能的,如果强调圣托马斯司各脱或某些地区,并越过或淡化等。然而,在不少问题矛盾依然存在。 一般而言,Scotism发现其支持者在济秩序的;当然,反对的多米尼加人,即圣托马斯,由该命令弟子司各脱许多成员。 但是,这并不意味着发展的基础和Scotism是交由争夺订单两国业已存在的。 即使阿奎那第一次发现在他的命令没有几个对手,也没有他的所有同胞多米尼加跟随)他在每一个特定的(四如Durandus圣Pourçain,1332。 该Scotist理论也支持许多少数民族,纯度的,其目的就不可能有任何怀疑,其中许多已被列入在册部落和目录的圣人如贝亚蒂(。伯纳迪恩,约翰Capistran,三钟经雅各的3月,对Chiavasso等)。 此外,Scotism发现不是,和西班牙的一些支持者之间的世俗教授和其他宗教命令(如奥古斯丁,Servites爱尔兰等),特别是在英国。 另一方面,不是所有的少数人被Scotists。 许多重视自己圣文德,或赞成1的Conventuals折衷主义从司各脱,圣托马斯,圣文德,等似乎最忠实地遵守司各脱讲课,特别是在帕多瓦大学的教师,有许多高度尊敬。 Scotism发现至少文德支持Capuchins之间,谁喜欢圣。 此外司各脱,该命令有其他令人向往的教师在1587年,五,如亚历山大黑尔斯理查德米德尔顿,尤其是圣文德埃克尔西亚(医生宣布由西斯)中,更适合ascetico神秘主义的趋势,其神学为了在较广泛的各界的关键,冷静,常常深奥博士教学的微妙。 在西班牙的烈属,大专,有福瑞慕容Lullus(草1315),也有很多朋友。 可以说,整个秩序,这种从未有过一所特殊学校的Scotists统一和,教师,传教士等,从来没有被迫拥护Scotism。 他的弟子确实呼吁司各脱“医生诺斯特”,“博士(韦尔马吉斯特)Ordinis”,但其中许多部分甚至按照自己的课程(如佩特鲁斯Aureolus),而沃尔特伯利(Burlaeus,草约1340年),更所以奥卡姆被对手司各脱的。它是只在15月底或交谈开始的16世纪,一个特殊的Scotist学校都可以。 主人的作品当时收集,带出许多版本,解说,1501等由于我们也发现许多章节规定的一般或直接推荐处方为Scotism作为教学的,虽然圣文德的著作也为大程度上承认(ef.玛丽安费尔南德斯加西亚“等词汇scholasticum”,Quaracchi,1910年,“二琼。邓斯科蒂:德rerum普林奇皮奥等”,Quaracchi,1910年,序言第3条,神经网络。46时12 sqq。,其中的许多法规给予1901至07年)。 Scotism似乎已达到了17世纪最伟大的流行开始时,在16和17世纪,我们甚至找到特别Scotist椅子,Eg位于巴黎,罗马,科英布拉,萨拉曼卡,阿尔卡拉,帕多瓦和帕维亚。 在18世纪,它仍然是一个重要的有以下,但它在19一落千丈。 Scotism一个有利的原因一再打压,这是在该命令的托马斯几乎每一个国家,而对教学的建议由几个教皇圣无法。有人甚至断言,它现在仅仅是不能容忍的;但这种说法是不可能的先验有关这方面的指责学校,其中没有一个命题一直以来,以如此众多的高度尊敬的男性(主教,枢机主教,教皇,和圣人)均是和它更可能是在至少批准,各一天)一般法规(重复经常下降到目前的中Scotism是鉴于建议。 在他们的法令利奥十三世和庇护X中建议不要单独圣托马斯,而且士林一般,这也包括Scotist学校。 1897年批准的利奥十三世在“Constitutiones Generales Fratrum Minorum”,其中第245条规定的顺序为成员:“在doctrinis philosophicis等theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant,奎恩塔门ceteros scholasticos negligant”(在他们的哲学和神学教义应注意遵循古方济各学校,但不忽略其他院哲学。4月)11,1904年,一信向部长表示一般,父亲狄奥尼舒勒,比约X在研究中,他很高兴在复苏为了在Connexion公司与中世纪方济各学校,并于1908年6月19日玛丽安,在父亲的信,展翅称赞他的书“等门蒂斯在谢恩赞美歌quotidiana elevatio达斯乙乔安妮邓斯科托” (Quaracehi,1907年。见玛丽安,同前。前。,注66。)

二。 Scotists

大多数Scotists都是哲学家和神学家。

14世纪

小学生的司各脱:弗朗西斯Mayron(草1327),一个非常富有成果的作家,谁介绍了巴黎大学而犯罪的sorbonicus进入,即不间断的争论持续了一整天。 佩特鲁斯Aureolus(草约1322),艾克斯大主教。 威廉德Rubione(约1333)。 杰罗姆德Atharia)订购的祝福三一(约1323。 安东尼Andreae(草约1320)由阿拉贡,一个真正的大师弟子司各脱,谁据说已写了一些论文归功于。 约翰德Bassolis(草约1347)。 Alvarus贝拉基(草约1350年)。 主教佩特鲁斯德雕(草1371),所谓Scotellus从他的忠实遵守司各脱,他发表了他的教学简编(新版。,莱文蒂,1907年- )。 Landulf卡拉乔利(草1351),阿马尔菲大主教。 Nicolaus的博内(博韦),谁去北京和死亡主教马耳他在1360;约翰培根,加尔默罗(草1346)。

15世纪

威廉巴特勒(草1410)。 佩特鲁斯德坎地亚(草1410年为教皇亚历山大五)。Nicolaus的德Orbellis(草约1465),谁写了一个神学家评注句(许多版本)威廉Vorilong(Vorlion等四1464),著名的,谁写了经常引述“通讯。超级Sentent。”,但谁也跟着圣文德。 安格卢斯Serpetri,不是一般的命令(四1454)。威廉Gorris(约1480),方济各,谁组成的“司各脱贫民”。 有福安格卢斯的基瓦索(草1495),他的“总结”(简称当归)是现存的大约30版,并包含一个很大的Scotist学说,它是公开烧毁路德的“法典canonici”于1520年。 安东尼Sirretus(Sirectus,四约1490),Scotists有名的“Formalitates”,以whieb几个后来写道评论。 Tartaretus(约1495),巴黎大学的校长,而不是济;萨克森选腓特烈三世在他牺牲了他的哲学介绍到评论维滕贝格大学。 托马斯Pencket,奥古斯丁(草1487),知道心脏几乎司各脱,和编辑他的作品。 弗朗西斯桑普森,1491年总的订单(草),由教皇西斯都被称为第四,在他所举行的争论中,几乎所有获悉。 弗朗西斯德罗韦雷(四四为西斯1484),谁在第二争论辩护前庇护,并在他的著作的理论,血液流在十字架上的基督释放了工会的本质的。 斯蒂芬Brulefer(草约1499年),在巴黎著名的教授,后来成为方济,谁写道:“通讯。在博纳旺。等Scotum”(通常编辑)。

16世纪

这个时期是非常丰富的名字。 以下可能会提到:保罗Scriptoris(草1505),)教授在1509年的图宾根大学博士,曾作为学生谁所有其他成员和其他许多教授的宗教命令。尼古拉斯德努瑟(。 毛里求斯一Portu(草1513年的爱尔兰大主教蒂厄姆),谁写的司各脱一许多作品评注。 弗朗西斯Lichetus)总订单(草1520。 安东尼特朗贝塔,1518雅典大主教(草),谁写和编辑能够Scotist工程。 菲利普Varagius(约1510)。约翰内斯去蒙特卡罗(约1510)。 1513 Gometius里斯本(草),重新编辑了经常发出14世纪“总结Astesana”。 弗里佐利(草1520)。 詹姆斯Almainus(约1520),巴黎马吉斯特而不是济,赞成Gallicanism。 安东尼德凡特斯,医师,1530年组成的一个司各脱词典。杰罗姆Cadius(死于1529年)。 勒布雷(约1527),写了“帕尔武斯司各脱”。 Paduanus巴列塔(约1545)。 詹姆斯Bargius(约1560)。 约翰内斯Dovetus,谁在1579年写道:“Monotesseron formalitatum斯科蒂,Sieretti,Trombettae等Bruliferi”。约瑟夫角,主教和庆祝卫道士(草1587),写了经常编辑“弗洛雷斯theol。”。 达米安希内尔发表了“一部Oxoniense斯科蒂”在一个更方便的形式(1598年)。 红衣主教Sarnanus(草1595),一个非常杰出的学者,写了司各脱评论对一些哲学著作,并编辑了许多Scotists工程。 萨尔瓦托尔伯图鲁斯(约1586),也有热心的编辑器。 费利克斯Perettus(草作为西斯V 1590年)。

17世纪

其中很多名字我们可能会提到:Gothutius(约1605)。 圭多Bartholucci(约1610)。 佩特鲁斯波纳文图拉(约1607)。 Ruitz(约1613)Smissing(草1626)。 菲利普法贝尔(草1630)。 Albergonius,主教(死于1636年)。 琴蒂尼,主教(草1640)。 马特乌斯德索萨(约1629)。 梅里内罗,主教(约1663)。弗朗西斯菲利克斯(约1642)。 武尔佩斯(草1647)写道:“总结”和“提出相应。theologiae斯科蒂”的12开本册。 Blondus,主教(草1644) - Gavatius,大主教(草1658)。 填料(草1657),著名的编年史,编辑罗马南伊西多尔在与其他学院爱尔兰人在一个良好的工程司各脱完成(12卷。,里昂,1639年),与阿雷佐的Pitigianus评述,(四。1616),Poncius(草1660),毛里求斯一Portu(苹果Caughwell),1626阿马大主教D.和灵长类动物的爱尔兰(),和安东尼Illckey(草1641);转载巴黎,1891年至1895年。 Bricemo,(命名为委内瑞拉帐户的锋利,他的智力第二司各脱,主教四1667)。 Belluti(草1676),斯科蒂编辑与Mastrius一个珍贵“睿哲广告mentem”(许多版本)。 Mastrius自己(草1673)写了著名的“Disputationes theol。” (许多版本)和“神学广告mentem斯科蒂”(1671,等)。 Ferchius(草1666)写道:“维塔等辩解斯科蒂,等等” Bruodinus(草1664)。 Herinckx(草1678),主教伊普尔。Stümel(四富尔达在1681年)。 博伊文,高度评价哲学家和神学家(等几个版本的作品,1678年)Sannig(约1690)。 兰布雷得勒支(约1696),命名为维也纳司各脱。 主教真纳(草1684)。 红衣主教布拉尔`catius(草1693),赞成举行高几个教皇。 埃尔南德斯(草1695).-马塞(草1681),葡萄牙,帕多瓦教授组成,据说有超过100的著作,是他的公共disputations闻名。

18世纪

Frassen(草1711)30年是一个著名的索邦大学教授,并写下了“司各脱academicus东南大学universa西奥斯科蒂”(许多版本,1672等;最后版。,罗马1900年- ),一个非常深刻和清晰的工作。 杜randus(草1720)写了伟大的“唇基scotisticus(许多版本)。杜帕斯奎尔,”总结菲尔。“一”总结theol。“(约1720年,许多版本)。海欧纳莫斯1蒙特福尔蒂诺”邓斯科蒂萨姆。 theol。 当然universis奥普。 eius。 。 。 旁体ordiner Summæ Angelici Doctoris“(6卷。,1728年至1734年,新的海关。,罗马,1900年至03年),一个非常能干的工作。Panger(四在奥格斯堡1732),Scotist道德。Kikh(逝世于慕尼黑1769) ,Scotist教条式的神学家。佩雷斯洛佩斯(草1724)。克里斯佩尔(草1749)。赫尔曼,Trudbert住持圣,“神学秒。 斯科蒂原理“(1720)。梅尔加索(1747)。主教Sarmentero(草1775)。

19世纪和20世纪

在19世纪,虽然Scotism是留存在章程,按照学校的济秩序,我们开会但很少tractates孔型mentem斯科蒂情况下,没有任何庆祝的。 在20世纪出现的承诺更好。 父亲费尔南德斯,一个西班牙人,是一个热心的Scotist著作。除了上述的,他写了一大“司各脱词典”,是目前(1911年)发行“评论新版本的司各脱的。在Sentent。'另一个热心的工人是父亲德奥达-玛丽德巴斯利,他的双周刊杂志,“拉博讷假释”(现名为“歌剧邓苏格兰人。”),含有大量Scotistica。琼,他也参与了“资本充足歌剧二。 邓斯科蒂“(勒阿弗尔,1908年),其中的”Praeparatio philosophica“和”神学credendorum合成“已经出现。父Parthenius明杰斯解释和辩护提要许多他的”Scotist学说研究。 theolog。 dogmat。特别等知通“(慕尼黑,01年至1902年),并在一些其他的作品。

出版信息明杰斯写Parthenius。 转录由凯文考利。天主教百科全书,卷十三。 1912年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年2月1日。 人头马lafort,副署长,检查员。认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


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