半 - 佩拉纠

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半佩拉纠学派所涉及的理论,在坚持从427至529,即拒绝和奥古斯丁的极端看法都贝拉基的问候和拯救人类将在最初工作的神圣恩典优先 。 标签“ -半伯拉纠”,然而,是一个比较现代的表达,这显然出现)首次在一级方程式中的信义康科德(1577,成为)赞同1600耶稣会的神学路易斯莫利纳(1535 - 。 这个词,然而,是不是一个快乐的选择,因为所谓的半- Pelagians想成为什么,但一半- Pelagians。 这将是更正确的称呼他们半-奥古斯丁谁,而拒绝贝拉基奥古斯丁的教义和尊重,没有愿意跟随他的神学的最终后果。

教会议会谴责418佩拉纠并再次在431,但拒绝并不意味着一切都接受了奥古斯丁制度。奥古斯丁的恩典教学可归纳如下:人类社会的共同在亚当的罪,因此也成为马萨damnationis从中没有人能摆脱节省一个值得特别的礼物,是神的恩典,不能,然而上帝在他的高深莫测的智慧选择一些保存和赠款的青睐,将无误而是自由地带领他们得救。 在选举人数的设置,可以不增加或减少。然而,维塔利斯迦太基和僧侣社区在哈德鲁梅,非洲(约427),质疑这些原则,声称他们摧毁了道德自由的意志和所有责任。 与此同时,他们也申明,肉眼将进行初步的信仰行为。 在回答奥古斯丁生产恩典和自由意志和恩典和指责,其中包含一个半恢复对他的论点- Pelagians,和应力前的宽限期将在必要的准备。

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这个问题成为在激烈的第五世纪时,一些僧人在南部高卢,率领由约翰卡西安的,希拉里的文森特阿尔勒,浮士德的勒兰,并参加了里耶兹争议。 这些人反对,1分即数量在恩典中,奥古斯丁的学说罪,并断言该会的总的束缚,在优先和恩典不可抗拒的,刚性和宿命。 他们同意以奥古斯丁的罪的严重性,但他们把他作为新学说的宿命,因此在与传统和危险的冲突,因为它使人类的一切努力是多余的。 在反对奥古斯丁,卡西安告诉我们,虽然是病是通过继承亚当的罪孽,人类的自由意志并没有被完全抹去。 神圣的恩典是救赎必不可少的,但自由人的选择,因为尽管它的意志软弱的人,并不一定需要先时,将主动向神。 换句话说,神的恩典与人的自由意志必须共同努力,拯救。 在反对奥古斯丁赤裸裸predestinarianism,卡西安举行的保存学说上帝的普遍意愿,这仅仅是神的预知宿命。

经过奥古斯丁死后,争论变得更加激烈和阿基坦繁荣成为他的冠军,回答了高卢僧侣,包括勒兰文森特。 文森特错误地理解毅力和宿命奥古斯丁的学说的理解为上帝的选择可以不犯罪。 然而,他并不完全承认错误宽限期教学的实际危险奥古斯丁固有的,而这偏离传统教学天主教。

普罗斯珀呼吁罗马大师代表他,虽然我称赞天青石奥古斯丁,他没有给出具体的批准,在宽限期和宿命主教的教导。 因此, -半伯拉纠信念继续散发里耶兹在浮士德高卢作为优秀的发言人。 他谴责佩拉纠异端邪说,教学上而不是自然力量不足以达到得救。 自由意志,而不是灭绝,是弱的,不能行使无得救的恩典帮助的。 浮士德,然而,拒绝了神monergism宿命论者观念和教诲,一个人的意志,通过自由而离开了它,开始采取步骤走向神。救赎,因此,现在是,神圣的合作完成的人类和因素,宿命,只是上帝的预知一个怎样的人自由地决定。 宽限期,到浮士德,是指人的意志为神圣的光照,而不是如它确实给奥古斯丁,心脏再生能力的宽限期研究。

半辩论-佩拉纠一直持续到6世纪时,阿尔勒Caesarius的奥兰治主教会议的召开(529)。这里Caesarius Pelagians教条化原则成功地对一个数字-半。 这样做,但是,不接受主教奥古斯丁的学说的宽限期满,尤其是不是他的宿命的概念神圣恩典工程不可抗拒的。 在531博尼法斯二世批准了这一理事会的行为,从而赋予它基督教的权威。 半-佩拉纠运动,作为一个历史的,随后有所下降,但关键的问题半-佩拉纠学派,在拯救人类将优先对上帝的恩典在初步工作,并没有消亡。

ṛ凯尔
(埃尔韦尔福音字典)

书目
P DeLetter,Aquitanine繁荣的:圣奥古斯丁防御; NK细胞查德威克,诗歌和文学的早期基督教高卢,电子商务阿曼,“半- Pelagiens,”接受存款公司,十四,1896至50年的L德雷珀的L'埃格斯金六末世


Semipelagianism

天主教信息

宽限期主义主张和马赛后,周围428僧侣在南部高卢。 它着眼于Augustinism妥协的佩拉纠学派之间的两个极端,并于529谴责为异端乃众人理事会在奥兰治纠纷后延长了超过一百年。 这个名字Semipelagianism不明无论是在古代基督教和整个中世纪,在此期间它是习惯指定的pelagians“遗物的意见,只是作为Massilians”(reliquiœ Pelagianorum),发现一个表达式已经在圣奥古斯丁(插曲ccxxv,7号1006,在特等,三十三)。 最近的调查表明,这个词是1600年和1590年之间创造联接科学与莫利纳的学说的宽限期,在这其中的神学家认为,他们看到对手近似1-20马赛(异端的僧侣“歌剧德phios。等théol。“,1907年,页。506时12 sqq。)。后,这种混乱已经暴露的错误作为,术语Semipelagianism被保留在学习圈作为早期异端容易指定为唯一的。

一,成因作者SEMIPELAGIANISM(公元420-30)

在反对佩拉纠学派,它是维持在总理事会的迦太基在418作为一种信仰原则,基督教恩典是绝对必要的好正确的知识和性能,完美的清白是地球上不可能即使是合理的。 由于这些声明恰逢宽限期只有一个部分圣奥古斯丁的教义的,反Pelagians可能没有责备继续其非洲医生反对其他教学点的。 这种反对奥古斯丁很快遇到与他最接近的邻居。 在420,他发现自己不得不直接向一个信仰某种维塔利斯的迦太基,谁的对手是一个贝拉基主教会议和公认的迦太基(418的意愿)的同意的,关于父亲的指示,在最初的宽限期必要性以及有关的恩典绝对酬金(插曲时12 sqq ccxvii在特等,三十三,978。)。 由于是明确的书面男高音如此,维塔利斯被认为是自由意志的性质开始从信仰弹簧,而“本质”前的恩典得救在于宣扬基督教的教义的。 在这种信念的人的基础上,为维塔利斯举行,达到神面前的理由。 这种观点是完全“Semipelagian”。 为了controvert它,奥古斯丁指出,宽限期前面必须有一个信念,加强内部启蒙,而词宣扬的上帝不能,硬朗,做到这一点,因此在植入的恩典上帝的灵魂,是必要的,因为一个真正的信仰初步的生产条件不信,因为否则的习惯转换为祈祷的教会的恩典是多余的。 奥古斯丁还介绍了他的看法选出一个绝对的宿命,但没有特别强调它,说道:“谭多萨尔维暨非菲昂,非奎亚同侧,桑达奎亚迪乌斯非vult”许多(因为这样不保存,不是因为他们自己不将它,而是因为上帝没有将它)。 飞达力似乎已经默许,并有257对伯拉纠“错误”。

第二个争议,打破哈德鲁梅了寺院内的墙壁在非洲424,不是那么容易解决。 一个和尚名叫弗洛鲁斯,一街的朋友 奥古斯丁曾旅行途中发送到他的同胞,僧侣们的副本时12 sqq长期书信的奥古斯丁在已解决418到罗马牧师,随后西斯三世(874插曲cxciv在特等,三十三。)。 在此之前,书信都否认优点是,接待的恩典,信仰派神的恩赐,最无偿,绝对的宿命,以恩典和荣耀辩护。 引起了极大的愤怒此信,“超过5和尚”发炎同伴到如此程度,瓦伦廷的骚动似乎注定要压倒良好住持。 在他的回报,弗洛鲁斯是装有派遣这样一个目前最猛烈指责的,他和多数,谁是奥古斯丁的追随者,被指控将维持自由再没有任何帐户,这一切在最后一天不会按照他们的作品来判断,而寺院纪律和纠正(correptio)是毫无价值。知情,Cresconius奥古斯丁和Felix,在这个动乱爆发的两位年轻的僧侣送到,寺院在426或427的工作“德特惠等自由人阿尔比特里奥“(特等,四十四,881时12 sqq。),其中他认为,损害疗效既不神圣恩典的自由人的意志,也不是作品瑜良好,但它是恩典造成的优点在我们。 这项工作实行了哈德鲁梅平息激烈的精神影响。本人通报了由弗洛鲁斯施行本好书,奥古斯丁致力于住持和他的僧侣们的第二个理论写作,“德correptione等特惠”(特等,四十四,915时12 sqq。),其中他最清楚地说明了在宽限期后,他的意见。 他告诉僧侣们就改正,绝不是多余的,因为它是手段,其中神的作品。 至于自由的罪,它实际上是不自由,但奴役的。 真正的自由意志的影响,是本乎恩,因为它使得将摆脱罪恶的奴役。 最后的毅力是同样的一个恩赐,因为他对神所赋予它无误坚持下去。 因此,永恒的数目从天堂那些注定是如此决心和把握,“没有一个是增加或减少”。 这第二个工作似乎也已收到和尚赞许的消气,不使后来的年龄,因为这不祥的书,连同其他话语,给了一次最激烈的争论关于宿命的恩典和有效性。 所有predestinarianism主张邪教,从Lucidus和夏克加尔文,都呼吁奥古斯丁作为其冠的证人,而天主教神学家看到奥古斯丁的教学,最多只是一个宿命走向辉煌,并为后来的“消极非难”地狱平行。 奥古斯丁的想法是完全摆脱加尔文的上帝积极注定该死的地狱或罪恶。许多历史学家的教条(哈纳克,卢夫斯,Rottmanner等)已通过不同的工作有所非议,认为河马博士,他rigorism年龄的增长,他已经在这里表示,他们最清楚,概念的“不可抗拒的恩典”(特惠irresistibilis)上詹森后来竖立,众所周知,它的整个系统的宽限期邪教。 作为证明这一论点的明确和强烈的,下面的通道(德correptione等特惠,三十八)是引用:“Subventum预测igitur infirmitati自主选择humanæ,UT斯达康迪维纳特惠indeclinabiliter等insuperabiliter ageretur等IDEO公司,quamvis infirma,非塔门deficeret neque adversitate aliqua vincerctur。“ 这不是明显的“必然和不可战胜的恩典詹森主义”呢? 该文本只是告诉我们更好地分析。 而这句话的对立面的位置不允许我们将有关条款“必然和unconquerably”到“恩典因此,他们必须提到”人的意志的,尽管其在体弱,是本乎恩,作出“强硬和不可征服”对罪恶的诱惑。 此外,这很容易误解的术语ageretur是不可的解释为一个“胁迫的意愿”,而是“犯错指导”,不排除会继续进行自由(参见毛斯巴赫,“死一伦理学德升。奥古斯坦”第二,弗赖堡,1909年,第35页)。

勒兰)僧侣南部高卢,谁住在和平在马赛和邻近岛屿上的Lerinum(阅读上述列举的奥古斯丁和其他段落与住持约翰卡西安其他挑剔的眼光和更比沙弥,哈德鲁梅。圣维克多修道院在马赛,著名和神圣的男子,是与他的同胞和尚,特别是击退圣奥古斯丁的论点。 该Massilians,因为它们被称为,被称为整个基督教世界的神圣和善良的男人,明显为他们的学习和禁欲主义。 他们衷心佩拉纠默许在迦太基主教谴责了(418)和“Tractoria”教皇卓西姆(418),并在与恩典的教义原罪。 他们,但是,相信在他的教学奥古斯丁有关的必要性和特惠金,尤其是前的宽限期(prœcedens东南大学prœveniens)远远超越该商标。 卡西安早一点表示了他的看法与会议有关的恩典和自由在他的“”(Collatio时12 sqq 24条在特等,第四十九章,477。)。 由于东欧和训练人的信任约翰金口圣弟子,他告诉我们,自由意志是较为主动给予比他习惯于寻找在奥古斯丁的著作。 有了明确无误的参考河马,他一直努力在其第十三次会议,从圣经的例子证明,神常常等待着他的超自然的宽限期,以协助其与善意,才冲动的自然,而之前的宽限期往往会如个案马太,彼得,另一方面频繁意志之前宽限期,如撒该案例和十字架上好的贼。 这种观点已不再奥古斯丁,它是真的“半Pelagianisin”。 对于这样一个男人和他的追随者,其中的希拉里乌斯(和尚已经任命428阿尔勒在主教)为突出,来自非洲的著作上必须出现一个蒙面谴责和彻头彻尾的矛盾。

因此,从目前的一半友好,Massilians发展成为奥古斯丁坚决反对者。 感情的证词,以提供这种变化是由两个非党派的外行,繁荣的阿基坦大区和一定希拉里乌斯,他们两人都在他们的僧人的热情为新开花寺院的日常工作生活中的自愿共享研究。 在两个1002至1012年)不同的著作(圣奥古斯丁,资源增值计划。三十三ccxxv - 26目在特等,他们给了奥古斯丁的,严格的物Massilians事实神学观点的报告。 他们在主要描绘下面的图片,这是我们完成从其他来源:

在)区分的开始信仰(initium信德奥迹)和增加信仰(硕信德奥迹,可能是指前者的意志自由,而信仰本身和它的增幅是完全依赖于上帝;

宽限期酬金的是要保持贝拉基只要针对每一个严格的自然优点是排除在外;然而,这并不妨碍它的性质和某些声称对作品有一个宽限期;

至于特别是最后的毅力,它不能被视为一个特别的礼物的宽限期,因为合理的人可以坚持自己的实力到底;

在依赖于他们的神圣预知未来或条件优劣的不当行为给予或扣留的儿童的洗礼的恩典的案件。

这是第四次声明,这自然是一个非常荒谬的,从来没有谴责为异端,其他三个命题包含Semipelagianism整体的本质。

老年人奥古斯丁聚集他所有的剩余强度,以防止佩拉纠复兴而当时已难以克服。 他谈到(428或429)的繁荣和希拉里乌斯的两部作品“德prædestinatione桑克托鲁姆”(特等,四十四,959时12 sqq。)和“德殿perseverantiæ”(特等,四十四,993时12 sqq。)。 在驳斥他们的错误,奥古斯丁对待他的对手犯错误的朋友,而不是为异端,并谦虚地补充说,在他的主教祝圣(约396),他本人也陷入了“类似的错误”的,直到著作中的一段话圣保罗(哥林多前书4:7)开启了他的眼睛,“思想的信仰,其中我们相信上帝,不是神的礼物,但我们是在自己,通过它,我们得到的礼物让我们生活节制,公正,并虔诚地在这个世界上“(德prædest。sanct。,三,七)。 该Massilians,但仍然unappeased,奥古斯丁的著作后,他们没有作最后的印象。 这个固执在心头,普罗斯珀相信的时候了论战抵达公众。 他首先描述了一个繁荣Aquit一定rufinus(简称新声明对这一问题的信件。“内啡肽。广告Rufinum德特惠等自由人阿尔比特里奥77时12 sqq”,在特等,四十一。)hexameters抨击以千计的一些诗(围achariston,“责预测德ingratis”,在特等,李,91时12 sqq。)的“忘恩负义敌人的恩典”,并针对一个不知名的袭击者-或许卡西安自己- Epigrammata在obtrectatorem他的“奥古斯蒂尼”(特等,四十一,149时12 sqq。)书面clegiacs。 在本诗的时间组成的(429-30),奥古斯丁还活着。

二。 在SEMIPELAGIANISM高潮(430-519)

关于8月29日,430,而汪达尔人包围他的主教城,圣奥古斯丁死亡。 随着他的唯一冠军,他离开了他的弟子,在南部高卢冲突和希拉里乌斯繁荣景象,在。 普罗斯珀,正确地称为自己的“最好的弟子”,单独从事写作,并沉浸在他心里的丰富,几乎取之不尽,用之不竭的最伟大的教会所有的医生的,然后用他最痛苦软化打倒高尚机智的粗糙度和主张唐突的许多他的主人。 从事充满信念,他们不能成功这样的教训和尊重对手,繁荣和希拉里的足迹遍及约431罗马教皇天青石我敦促采取措施打击该semipelagians官员。 没有发出任何明确的决定,教宗满足自己与528 1时12 sqq主教告诫的高卢(特等,L时,。),保护毁谤奥古斯丁从内存和实施创新的沉默。 在他返回普罗斯珀可以声称今后要从事的冲突“中见凭借使徒的权威的”(参见特等,李,178:“当然auctoritate apostolicæ位置未定)。他的战争是”亲Augustino“,并在他每打方向,代表他。因此,有关431-32,他温和的排斥辩护。),155时12 sqq的“诽谤的高卢人”对奥古斯丁在他的“responsiones专案投降objectionum Gallorum”(特等,李其“ responsiones专案投降objectionum Vincentianarum“(特等,李177时12 sqq。),奥古斯丁教学有关的宿命,最后,在他的”responsiones专案文摘Genuensium(特等,李,187时12 sqq。)解释了其中两个片段感祭司热那亚收集了从奥古斯丁关于宿命的著作,并已转交解释繁荣。 约433(434),他甚至大胆地攻击卡西安自己的灵魂和头部运动的整体时12 sqq,在他的著作,“德特惠等自由人阿尔比特里奥潮水Collatorem”(特等,李,213。)。 本已微妙的情况,从而苦,尽管友好结束工作的句子。 在希拉里,繁荣的朋友,我们听到而已。 普罗斯珀必须把自己作斗争,是没有希望的时候,因为在434 -根据卢夫斯,其他历史学家给予一年440 -他摇摇高卢从他的脚的灰尘和离开土地的命运。 罗马教皇在解决赞善,他没有进一步直接参与的争论,但即使在这里,他永远不会厌倦宣传奥古斯丁的教义有关的宽限期,出版的论文数来传播和捍卫它。 现在的Massilians了实地,胜利的信心。 他们最伟大的领导人之一,著名的勒兰文森特,根据,笔名L时,游隼434隐蔽在攻击奥古斯丁在他的经典和出色的工作,否则,“Commonitorium亲catholicæ信德奥迹veritate”(特等637时12 sqq),并在坦率地信奉Semipelagianism个别段落。 这本小册子可能应该被视为只是一个“对奥古斯丁论战论文”。

这Semipelagianism仍然是当前的趋势在高卢在这期间,是年轻的证明亚挪比乌,左右)称为对比亚挪比乌303干眼症的长老(约。 一个出生高卢的,熟练的和注释,亚挪比乌说约460 327时12 sqq广泛的解释Psalmos“在53号特等,的诗篇(”Commentarii英寸开放)和对寓言倾斜的趋势在奥古斯丁的学说的宽限期。 他的个人生活没有人知道我们。 其他钢笔某些作品被错误地归因于他。 因此,scholia收集“的特等,53号,569时12 sqq(”Adnotationes广告quædam evangeliorum失水。)前身归咎于他,必须提交前君士坦丁时期,乙Grundl最近证明(参见“ Theol。Quartalschr。“,蒂宾根大学,1897年,555时12 sqq。)。 同样,工作“Conflictus Arnobii catholici暨Serapione Ægyptio”(特等,53号,239时12 sqq。)不能被写入我们的亚挪比乌,因为它是完全的精神奥古斯丁英寸当巴默希望转让该著作以里耶兹浮士德的( “Katholik”二,美因茨,1887年,页。398时12 sqq。),他忽略了一个事实,也是一个Semipelagian浮士德(见下文),而且,在任何情况下,使业余爱好者,作为写作以上不能归因于在获悉里耶兹主教。 真正的作者是要寻求在意大利,高卢人不在。 他的主要目的是要证明对基督一性争论,在A的形式,亚历山大协议的信仰之间athanasius和西里尔罗马和希腊冠军,东正教。自然亚挪比乌克服了埃及谢拉皮翁。 因此,人们可以在几乎不犯错就掩盖和尚住在罗马的“”作为一个天主教亚挪比乌。直到最近常用亚挪比乌归功于我们的著作权的工作被称为“书prædestinatus”也。 小组名称如下:

“Prædestinatorum hæresis等利博利南Angustino氖temere adscripti refutatio”(特等,53号,587时12 sqq。)。 建于5世纪和奥古斯丁分为三个部分,这项工作,这是首次出版于1643年由J.西尔蒙-,企图掩盖下的伪宗教与邪教的权力Predestinarianism的宽限期驳斥奥古斯丁的学说。 由于第三部分不只是Semipelagianism但露骨佩拉纠学派,冯舒伯特在已晚得出正确的结论(“明镜索。Prædestinatus,艾因Beitrag祖尔格希。德Pelagianismus”,莱比锡,1903年),撰文写到了440个在意大利,也许罗马本身,并Eclanum一朱利安对联营公司的详情(进一步见PREDESTINARIANISM)。

该代表后的最重要的Semipelagianism卡西安无疑是著名的主教浮士德的里耶兹。 当高卢祭司Lucidus借鉴了自己predestinationism,邪教对他的帐户,在473谴责两个主教会议(阿尔勒;里昂474),浮士德是委托组装主教谴责撰写科学驳斥异端,因此他工作,“德特惠利博利Ⅱ”(特等,第五十八号,783时12 sqq。)。 既不赞同Lucidus与“pestifer医生伯拉纠”,也不符合“错误的prædestinationis”,他坚决的立场,通过了卡西安约翰。 同他一样,他否认在合理的必要性开始前的宽限期,并比较,将在“小钩”(quædam自主选择ansula),其中伸出抓住宽限期。 的宿命作为“特殊的恩典天堂和最后的执着”(特惠特别,属人),他不听。 他真诚地认为,这些主张,他谴责教会不是教条的,但虚假的私人圣奥古斯丁的看法,是因为在他的某些情况下(如在阿尔勒,他的前任希拉里卡西安和见上文)。因此,他们应该受到谴责,但客观主观情有可原的行动并没有阻止,甚至一天法国从这个纪念圣徒这三名男子。 后来Massilians作为一种自觉的小教堂以前,他们已经背离线直正统,以及犯错的权力尚未作出决定。

每个人都应该,但是,说只有一个优势,以及优势不是一个Semipelagianism,对在此期间。 在声明中证明这一点,我们可以举出两个匿名的著作,其中最有可能出现高卢本身研究。 关于430一个未知的作家,格拉西承认教皇为“probatus琤魔导师”,组成了具有划时代意义的工作,“德vocatione奥尼厄姆普肉体的”(特等,李,647平方米)。 这是一个诚实的和干练的企图软化下来的矛盾和促进Semipelagianism通过从一个温和的Augustinism。 为了协调宿命与普遍性的限制将赎回,匿名作者区分一般规定的宽限期(benignitas知通),其中不包括任何人,和上帝的特殊照顾(特惠特别),这是由于只对选举。 作为对这一建议的区别已经在圣奥古斯丁发现,我们可以说,这项工作地站在奥古斯丁(参见卢夫斯,“Dogmengesch。”第四版。,莱比锡,1906年,第391页)。 另一个匿名的写作年代从十五世纪的中,奥古斯丁的作品之间的计算,和维也纳主编由中国科学院,耐标题:“Hypomnesticon潮水Pelagianos等Cœlestianos”(语料库scriptor。ecclesiast。拉丁语。,十,1611年时12 sqq。)。 它包含一个Semipelagianism反驳的,因为它谴责“,”信仰预见的宿命的基础上由神(惹人prœvisa)。 但它也急剧挑战地狱不可抗拒的恩典和宿命来。 由于地面永恒的诅咒罪恶的神圣远见给出,但笔者不能不看到罪永恒的惩罚后果是永恒的所有解决。 第三个工作值得特别注意,因为它反映的意见第五世纪罗马结束对,它的标题是:“Indiculus东南大学præteritorum位置未定Apostolicæ episcoporum auctoritates”(在登青格,Bannwart,“便览”,弗赖堡,1908年, nn的。129-42),并强调在男子12章节,以提高自己的无能为力,绝对必要的宽限期为所有有益的工作,和特别的恩典,性格坚毅的决赛。 在“更深入,更困难的问题”有关的恩典,因为他们讨论的过程中出现的,都过了是多余的。 该编译器奥古斯丁的立场,是明白无误的工作作为整个趋势反Semipelagian。 在较早时间,视为在一定程度上什至今天结束了教皇的指令发出塞莱斯蒂纳我到高卢主教连同上述文件,本附录,或“indiculus”目前被认为是不真实的,其原产地提到五世纪。 可以肯定的是,大约公元500年,这项工作见确认为使徒的意见正式表达了。

三。 下降和SEMIPELAGIANISM完(519-30)

不是在罗马或在高卢,但在通过君士坦丁堡迂回的推移,Semipelagian争斗是打破暴力出新。 这事发生在这个明智的:在519,文学,西徐亚僧侣约翰内斯马克森提下在谁是精通拉丁美洲出现在君士坦丁堡打算与有第插入德的象征理事会的卡尔西(451)的基督公式“,联合国大学Trinitate在卡恩crucifixus预测“,在Theopaschite鉴于争吵,这是当时肆虐。 在本条款的狂热僧侣看到正统“,”标准,并把最有效的手段推翻基督一庄严的接待到符号作为相同。 他们用自己的不合时宜的主张纠缠甚至教皇使节,谁赋予了罗马和拜占庭与谈判之间的正式关系的重新建立。 当非洲的主教由产权所有人接触浮士德的里耶兹死者犹豫最近使节从作品中的报价,马克森提毫不犹豫地谴责领主和他的教唆者贝拉基简短地为“游击队”(sectatores Pelagii;比照。马克森提,“内啡肽。广告legatos“在编号,捌拾,85)。 因此,浮士德的问题突然出现的正统,并同时认为Semipelagianism一般,从今以后,这场冲突没有减弱,直至最终解决。 由于没有决定可能是罗马达成未经同意,马克森提开始为罗马6月,519,与几个同伴,僧侣,放下他们卡尔米斯达斯教皇前请愿。在其14个月'居住在罗马,他们没有留下好勇斗狠,促使教宗承认基督公式,并谴责浮士德。卡尔米斯达斯,但拒绝屈服于任何一方的要求。 相反,在我回答主教产权所有人的8月20日,520,他痛苦地抱怨,罗马(参见A的狂热沙弥,不得体和进行的西徐亚提尔,“Epistolæ Romanor。Pontif。genuinæ”,布劳恩斯贝格,1868年,929)。 至于浮士德,卡尔米斯达斯在同一封信中宣布,他的作品当然包含了许多被扭曲(incongrua),并,而且,没有父亲的著作中包含的认可。 健全和自由的原则上可采取的宽限期从圣奥古斯丁的著作。

这是教皇回避回答,显示出没有兴趣,以满足他们的愿望,还远远取悦马克森提和他的同伴。 谈到其他地方支持马克森提形成了撒丁岛的非洲联盟主教,谁在迫害后果的防暴天主教徒根据国王Thrasamund(496-523),住在流亡的岛。 傅箴修的Ruspe,最了解的流亡者,此事询问了关于主教代表他的同胞。 在长期的书信(傅箴修,环保。十七,“德incarnatione等特惠”,在特等,第六十五号,451时12 sqq。)时,他感到欣慰的里耶兹浮士德的西徐亚僧侣由批准正统的基督谴责和公式。 遗憾的是他的七本书论战一起对浮士德丢失,但在他的许多著作,他在他组成的非洲部分流亡在撒丁岛和部分后,他返回,有呼吸的精神,以便真正奥古斯丁,他已被正确地称为“奥古斯丁的缩影“。 对浮士德的打击,曾在罗马效力都在高卢和。 主教Cæsarius的阿尔勒,虽然勒兰学生的,赞同奥古斯丁的学说的宽限期,并同意他的观点是主教的高卢很多。 其他主教们确实仍然Semipelagianism倾向。 在一价的主教(528或529)Cæsarius遭到袭击,他对教学的帐户,但能有效地回答。“被保证的”权威见使徒和支持,他召集7月3日,529中,共享者的意见,以作为他的第二次主教会议的异端橙,Semipelagianism的谴责。 在25门炮的定义了完整的,无能为力的性质,前的宽限期良好的必要性,绝对的有益的行为,特别是开始的恩典和信仰,绝对酬金第一最终毅力,而在尾声的宿命的意愿,邪恶是异端邪说品牌为(参见登青格,Bannwart,神经网络。174-200)。 正如教宗博义二世批准了庄严的法令在一年以下(530),橙色的主教向安理会提出了一个等级乃众人。 这是恩典“最后的胜利,死者奥古斯丁,医生的”。

出版信息波勒书面由J.。 转录由道格拉斯波特。 奉献给耶稣圣心天主教百科全书,卷十三。 1912年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年2月1日。 人头马lafort,副署长,检查员。认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

书目

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