Socinianism,索西奴

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Socinianism是反的名称给予特殊形式的-三位一体或单一制,规定由意大利神学家索西奴(福斯托保罗•索奇尼1539至1604年)和世纪发展的17世纪初在波兰,尤其英寸索西奴在意大利长大的影响下,他的叔叔拉埃柳斯索西奴。 当他提出质疑基督的神性,他来到改革的冲突,以及与罗马天主教教义的两个。 在特兰西瓦尼亚后短期内,索西奴那里避难了在波兰,在那里他度过antitrinitarian其余的生活在他的领导运动。 在1598年他被迫逃离克拉科夫,他花了Luclawice村,其余的他的生活。

索西奴编写的草案为Racovian问答 ,波兰南部的第一个正式声明Socinian信念,发表于在拉科,在1605年。 它提出了一个温和的形式,单一制说,基督是一个人谁收到神奇的复活神权,结果他的无辜生命。 这场运动被镇压后,1658年在波兰,但Socinian集团在其他地方存活特兰西瓦尼亚,英国和。 约翰比德尔,创始人是单一制的英国,是影响Socinianism。

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书目
S果德,波兰Socinianism在(1957年);电磁威尔伯史Unitarianism的:Socinianism及其影响因素(1945年);生长激素威廉姆斯,激进改革(1962年)。


Socinianism

天主教信息

该教派的身体Antitrinitarian众多的学说之一,以持有该改造诞生了。 该苏西尼获得1639至04年)的名称(从两个当地人的锡耶纳,Lelio•索奇尼(1525年至1562年)和他的侄子福斯托•索奇尼。 给予不同程度的姓是,但是它的拉丁文形式,索西奴,是目前使用的。它是福斯托,或浮士德索西奴,该教派欠它的个性,但它出现之前,他与它接触过。 在1546年1维琴察举行会议,秘密会社在威尼斯教区讨论点,除其他外,三位一体的教义。 在这个社会的成员都布兰德拉塔,著名的医生,Alciatus,Gentilis和Lelio,或拉埃柳斯索西奴。 最后的命名,锡耶纳祭司,是亲密的朋友和梅兰希布凌格,卡尔文。 该协会的目的是倡导什么样的不正是后来被称为Socinian原则,但Antitrinitarianism。 该Nominalists,阿贝拉尔代表,是改革时期的真正祖先的Antitrinitarians,但在Nominalists的许多最终成为Tritheists,术语Antitrinitarian手段明确一个谁否认人在神体的区分。 该Antitrinitarians因此萨姆奈特人,马其顿人代表的后期,和周期阿里安斯较早。 这个秘密的社会,维琴察下午被打破了,而其大部分成员逃往波兰。 拉埃柳斯,的确,似乎大多数生活在苏黎世,但他的问题主要动力的社会,继续讨论宗教在克拉科夫举行会议的。 他死于1562年一开始的暴风雨时期党的成员。

这是改革的必然原则的效果很快就感受到了,并出现了其分裂的Antitrinitarians队伍的时间-所以我们必须为他们呼吁所有这一切滥。 在1570年的苏西尼分离,并通过西吉斯蒙德影响的Antitrinitarian约翰,在建立Racow自己。 同时,浮士德索西奴已获得的文件拥有他的叔叔的,并于1579年来到波兰。 他发现该教派划分的各种机构,并承认他起初拒绝,因为他拒绝向第二洗礼。 在1574年的苏西尼已发出的Unitarians“的问答”,其中大部分是神性说,而对自然的和完善的,默哀,对于那些神圣的属性是神秘的。 基督是许曼,他是再生调解员的创作,IE的。 这是反对后不久出现这种教义的浮士德抵达现场初步和,尽管如此,他成功地重视各方自己,从而保证了他们享有的团结程度,他们至今还没有。 一旦拥有权力,他的行动是霸道。 他曾应邀Siebenburg,以抵消)影响的Antitrinitarian主教弗朗西斯大卫(1510年至1579年。 大卫,在拒绝接受独有Socinian宗旨是基督,虽然不是上帝,是要被崇拜,被扔进监狱去世,他在那里。 Budnaeus,谁坚持到大卫的意见,是退化和1584驱逐研究。 旧的教义不是压制,一个新的标题下发表的“Racow问答的”。 虽然制定索西奴增长,但没有公布,直到1605年,他去世一年后,它最早出现在波兰,拉丁美洲则在1609年。

与此同时,苏西尼亦非常活跃,他们建立了大学,他们举行的主教会议,他们有一台印刷机从那里发出了他们的意见,他们支持的数额巨大的宗教文献,这是收集,题目是“藏书Antitrinitarianorum”Sandius,由。 在1638年在波兰的天主教徒因此坚持在被放逐的苏西尼,谁驱散。 这是显而易见的,从欧洲的网页,该教派在培尔是可怕的,王子的许多人说,它有利于秘密,它是预测,Socinianism会溢出欧洲。 拜尔,然而,努力消除其在荷兰的传播这些措施,防止恐惧住宅有力措施后。 因此,在1639年,在英国大使的建议,所有的荷兰国家的人提醒的苏西尼可能到达后从波兰驱逐,而在1653年非常严格的法令,他们通过了反对。 该教派在英国从未有过伟大的流行,它是反感新教徒谁,少逻辑,也许,更在他们的观念太保守,不准备去大陆改革者的长度的。 1612年我们发现莱格特名称和怀特曼提到谴责死刑的基督神性否定。 在英联邦,约翰比德尔是作为一个突出的原则维护者的Socinian;克伦威尔流放他到锡利群岛,但他语料库人身保护令状下产生的,并成为伦敦部长在一个独立的教会。 后恢复,但是,比德尔是演员再次进监狱,在那里他1662年死去。 经常的Unitarians确定与苏西尼,但也有他们的学说之间的根本分歧。

基本教义

这些可能是搜集到的“问答的Racow”,并从上述收集的索西奴自己的著作,这是“藏书Fratrum Polonorum”。 的基础是,当然,私人的判断;的苏西尼否决的权力和理由坚持使用免费的,但他们没有拒绝的启示。 索西奴,在他的作品“德Auctoritate Scripturae Sacrae”,竟然拒绝所有的纯粹的自然宗教。 因此,他的圣经是一切,但它必须解释原因的光。 因此,他和他的追随者推力放下所有奥秘;作为Socinian约翰克雷尔(草1633)理由说,在他的“德迪奥等ejus Attributis”,“奥秘高于确实崇高的,但他们不推翻它,他们绝不熄灭它的光,但它只有完美的“。这将是一个相当真实的天主教,但在Socinian嘴里这意味着,只有那些神秘的原因可以掌握将被接受。 因此,无论是在Racovian问答和索西奴的的“institutiones Religionis Christianae”,只有团结,永恒,全能,正义和智慧的上帝是坚持,因为我们可以这些信服,他的浩瀚,无限,无处不被视为作为人类所能理解的,因此不必要的救恩。 原司法讲给索西奴只不过是亚当是从罪的事实作为一个自由,并不是说他赋予了特殊的礼物,因此索西奴否认罪恶的教义完全原创。 因为,也为他的信念是相信上帝,但他不得不否认在天主教的教义意义上的理由,认为这是上帝的一部分,对司法的行为。 只有两个圣礼,并举行了向因为这些是纯粹的信仰激励,他们没有内在的疗效。 婴儿洗礼当然是拒绝。没有地狱,恶人被歼灭。

基督

这一点特别有趣,因为它的Socinianism整个转。 上帝,苏西尼保持,这是正确,是绝对简单的,但人的区别是简单的破坏性等,因此,他们得出结论的三位一体学说是站不住脚的。 此外,就不可能有无限的比例之间的有限和,因此不可能有化身,是神,因为这将需要一些这样的比例。 但是,如果由一个不可能的,有区别的人在神,没有神的人可以团结起来,一个人在那里,既可以由两个没有个性的统一。 当然,这些论点是幼稚无知和教学无关,但天主教可以解释17世纪持有这种看法,并取得了16。 作为对第一个参数,见圣托马斯(总结一:12:1,广告4),为别人解决了看Petavius。 但是,苏西尼没有成为白羊座一样,Campanus和Gentilis。 后者是维琴察1原始的社会,在举行会议,他是在1566年伯尔尼斩首。 他们没有成为Tritheists,作为Gentilis本人也有人认为这样的会。 他们也没有成为时代宗教,因为可能已经预期。 索西奴已萨莫萨塔和撒伯流确实有许多相似之处,保罗,他认为与他们的圣灵只是上帝的运作,一个神圣权力。 但他的教学关于基督的人在某些方面与他们不同。 对于索西奴,基督是理性的,但他否认他预先存在;他divinae自主选择上帝的话语是他的翻译(interpres)。 创作的通道,从圣约翰目前的培养基作为Word的解释再生索西奴只。与此同时基督是造物主奇迹:他是一个完美的人,他被委任调解员,但他不是神,只有神化的人。 在这个意义上说,他是被崇拜,而且恰恰是在这里,我们有单一制和分界线之间Socinianism制度,后者否认基督的奇迹般的诞生,并拒绝他的敬重。 必须承认,根据他们的原则,论派是更合理的。

赎回和圣礼

索西奴的看法是基督的人必然受到影响救世主基督对他的教学办公室,并因此对圣礼的功效。 作为纯粹的人,基督没有工作,我们的罪孽我们在满足赎回意识;,因此我们不能把圣事作为该文书的人,即赎回的成果应用到。 因此索西奴告诉我们,基督受难的只是一个例子,我们和宽恕我们的承诺。 所有这一切教学是多方融合在Socinian主义关于最后的晚餐,它甚至没有纪念基督受难的,它是一种行为,而为感恩节。

教会和Socianism

不用我多说,苏西尼的信条的教会已多次谴责。 由于antitrinitarianists,他们反对的六个议会表达教学的第一,他们的基督鉴于该人是在同议会的矛盾,特别是卡尔西和著名的“汤姆”(插曲二十八)圣里奥大(参见登青格,没有。143)。 对于它的,比照独特的看法就崇拜基督。 可以。 第九第五基督教主教(Denz.,221)。 这是反对,也以各种信条,更特别是他那修的圣。 它已在794也理事会全体会议法兰克福有许多相似之处Adoptionist异端与谴责的,在教皇哈德良的第二个字母I至西班牙主教(见Denz。,309-314)。 它否定了Gotteschalk赎罪是反对对法令的颁布,849(参见Denz。,319),还向428定义的第四次拉特兰安理会对Albigensians(Denz.;比照。亦浓。论坛报。,塞斯。22。,帽。岛Sacrificio弥撒程序Denz,英寸,938)。 命题阿贝拉尔的谴责(1140),可能同样也主张Denz那些的苏西尼(参见。,368时12 sqq。)。 同样必须指出的的Waldensian异端:职业信仰的制订诺森三世对他们所采取的错误可能是由于Socinian一个总结。 在正式谴责Socinianism第一次出现在第四节宪法保罗,“射精quorundam:,1555(Denz.,993),这是证实或”在1603年由克莱门特八,多米尼奇gregis“,但应当指出,无论出现这些谴责前出版的“教义问答的Racow”1605年,因此他们在没有充分反映学说的Socinianism正规。在同时要表示说,根据许多,这教义本身并不能反映党的学说的领导人真的举行,它是孤独的旨在为俗人法令。从这样看来,在1555年和1603年再次举行的苏西尼:

有没有三一,

基督不与父亲和圣灵同质,

他没有设想圣灵,但造物主圣若瑟,他的死与激情都没有经历,使我们的赎回,

最后由圣母不是上帝之母,她也没有留住她的贞操。

这似乎从,问答,该苏西尼1605认为基督是奇迹般的构想,但至少在何种意义上举行,这是他们并不清楚。

出版信息撰稿休吨教皇。 转录由珍格雷森。天主教百科全书,体积十四。 1912年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新


这在原来的主题演讲, 英语


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