合一

先进的信息

宗教是合一的过程,哪些要素之一是对宗教的自然吸收到另一个或宗教信条导致在一个变化的根本 。 这是信仰联盟两个或两个以上相反,这样合成的形式是一个新事物。 这并不总是一个总的融合,但可能是一个车厢的组合仍然可以识别单独的细分市场。 原本是一个政治术语,“融合”是用来描述加入岛克里特共同的敌人,在反对共同的对手希腊部队。

合一是通常与沟通过程。源于它可以与任何发件人或邮件的受体。 发件人可能会引入融分子在企图为自觉或相关的信息介绍扭曲的一部分,是有限和。 它可能发生不自觉地作为消息结果错误把握不足或。 该受体将演绎他的世界观消息的框架内。 这可能扭曲的数据,但符合他的价值观。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
具体来说,我们正面临着一个问题的意义。什么是真正的理解用文字,符号,或需要行动中所表达的信仰,或适用于某些,是融合测试的存在。 该受体是一个谁赋予的意义。 因此,至关重要的是,发件人沟通与文字或符号,不只是近似的等同,而是动态等值意义,。

合一的基督教福音时发生的关键要素,福音是上帝或基本取代了宗教文化的元素从主机。它从一个结果往往倾向或企图破坏儿子的独特性体现在福音的发现或圣经。 福音通信传输的涉及前与一个讯息-各种文化之间的文化元素。 这包括的范围内reembodiment的形体的消息从一个文化方面,它在不同的文化。

-跨文化交际的福音始终至少涉及三个文化背景。福音消息最初是在一个特定的范围内作出的。 接收器/发送者指定的意思过程中对自己的这一信息在以下方面。 该受体的目的,是了解第三方面的信息在。 该融合会遇到的问题与各教会的新拓展,也是一个既定的教堂周围的文化变迁。

撒旦圣经揭示融合作为一项长期的工具-站在神的人从他分开。这诫命罢工最初的心脏。 Beyerhaus注意到一个城市旅游局的回答三倍融合外部挑战:隔离,消除和适应。 亚舍拉从早期的压力和迦南人的做法与巴力其次是巴比伦和亚述神的要求的国民。 以色列的先知国内申请执行的神圣传统的义务性质以色列的,适用透露将神的实际情况,大力目前,司法末世论的眼光,上帝的持续控制,和承诺。

新台币是出生在混战作为统治者试图通过混合一神教文化融,所有上帝的形式相同。波斯神所有的埃及,巴比伦和希腊成了。 来自非洲的嘛呢蔓延影响到中国。 深奥的知识争先恐后独特,历史启示。 罗马窝藏所有邪教和神秘的宗教。 安提阿,以弗所,科林斯和每个吹嘘融神的教会寻求吸收。 新台币对抗包括西蒙贤者,耶路撒冷委员会,书信向歌罗西书,打击犹太人的思想诺斯替主义混合早期和帕加马责备的教堂。 反对这些势力的教会制定了信条,佳能,和庆祝活动。 圣诞庆祝活动日期定在反对宗教节日在出生的太阳神,抗议索尔一个重大尝试创建一个融帝国。

Visser't夫特讨论了许多神秘的邪教崇拜,皇帝融压力的新台币时代所施加犹太教,诺斯替主义。 它有助于研究针对合一的书籍的希伯来人,约翰一,捍卫和启示录的角度从。 新台币佳能和公认的信条,成为教会的两个最大的融合武器对生长和传播。教会的历史充满了来源斗争的经济融合对从政治,社会,宗教和。融压力可以看到今天。 在我们的全球-村中世俗人文主义似乎是共同点解决共同的问题。 世界观的值这个争取一个符合其放置在教堂的反应都为它的要求和呼声面临的解放。

在传教士奋斗,为土著语境福音教会与国家的融合危险不断尝试在目前的住宿,调整和适应。蒂皮特提醒我们,虽然相关的努力,因为我们必须记住,只有在沟通信息的传播,而不是意义。 Beyerhaus指出圣经适应三个步骤:

  1. 判别的符号选择的话,和仪式,如“逻各斯”。

  2. 拒绝这种做法显然是不符合圣经的真理。

  3. 由符号解读仪式或一个完整的加气选定一个真正的基督徒的意义。

教导圣经的supracultural必须洛德希普判断双方的文化和意义的作品,通过神人以各种形式在他把所有的创造。

在神学历史上对“融合”是专门用于界定旨在统一两个运动。 在路德会的传统,乔治卡利克斯图斯(1586年至1656年)试图调和路德教义思想与'罗马天主教使徒在此基础上的。 这触发了一场融争议,是过去多年。 在罗马天主教“融合”指的是试图调和Molinist和阿奎那的神学。

简因巴赫
(埃尔韦尔福音字典)

书目
西澳Visser't夫特外,无其他名称; Ĥ克拉伊默,宗教和基督教的信仰; Ŧ山盛和CR塔伯,合编。,Christopaganism或土著基督教; Ĥ利茨曼,教会的开端通用。


合一

天主教信息

从sygkretizein(从sygkerannynai没有。)

一种解释是给予普鲁塔克在兄弟般的爱小的工作(“歌剧Moralia”,编辑。赖斯克,第七章,910)。 他没有告诉如何克里特往往从事彼此争吵,但立即变得不甘心当一个外部敌人接触。 “这就是他们所谓的大融合。” 在16世纪的长期分裂成了闻名通过“Adagia的”伊拉斯谟,进入和利用来对他们分别指定尽管持不同政见的一致性在神学的意见,特别是参考。后来,这个词后来被称为到sygkerannynai,这是不正确的思想采用指定的混合物或不兼容的东西或不同。这种不确切的使用继续在一定程度上什至今天。

(1)合一有时用于指定的异教的宗教融合。 在东方各民族混杂的不同文明开始在一个非常早期阶段。 当东方的希腊化下的亚历山大大帝和第四世纪继业者在公元前的希腊和东方文明被带入接触,并在相当大程度上妥协的影响。 外国的习俗,与当地狄奥尼索斯确定(如塞拉皮斯=宙斯)和邪教融合的成功。 之后,罗马人征服了希腊人,胜利,众所周知,屈服于希腊化文化的征服,与古代罗马宗教成为完全。 后来,罗马人逐渐接受他们所征服所有人民的宗教,使罗马成为全世界“庙”。 合一达到了高潮公元皇帝下世纪在第三卡拉卡拉,黑利阿迦巴鲁斯和亚历山大塞维鲁(211-35)。 罗马帝国的无数被视为邪教的非本质的形式向一神教同样的事情,而这无疑倾向加强。 黑利阿迦巴鲁斯甚至试图结合他的宗教基督教和犹太教,神崇拜的太阳。 朱莉娅Mamæa,塞维鲁母亲的亚历山大,在亚历山大出席讲座的渊源,和亚历山大基督放在他的亚伯拉罕和lararium的形象。

(2)宗教在现代历史的趋势看圣经中揭示宗教的融合产品的意见,融合各宗教的形式和。 至于旧约,Chanaanite神话,埃及,古巴比伦和波斯宗教被视为Israelitic宗教的来源,后者本身有万物有灵发达国家从Fetichism并Henotheism和一神教。 它是试图解释和埃及宗教观念的基督教的起源和发展的延续,犹太人的思想和涌入Brahmanistic,佛教,希腊罗马,从斯多葛和Philonic哲学,它已收到持有其发展并特别说明。 由新柏拉图哲学。 犹太教和基督教的同意和其他形式的宗教思想在许多的外部,是真;许多宗教思想是全人类共同的。 犹太人的协议,并指出宗教之间的巴比伦。 信仰,这引起了北达科他比贝尔“热烈讨论的一些年后,以前的外观弗里德里希德里的”巴别塔,也许解释只要它们存在的多神教,出现(例如)作为由于原始的启示,其中虽然痕迹,沾染其中巴比伦人。 在许多情况下,协议可以被证明仅仅在形式,内容没有,在别人怀疑,这是宗教中的原始并借来的。 至于圣经教义的搜索特别为已妄图从他们所得的来源可能是。 天主教神学认为坚定的启示和基督教基础的拿撒勒耶稣。

(3)融争是归正的名字赋予的神学乔格Calixt挑起争吵的努力和他的支持者,以确保这基础上,路德会可以作出姿态,天主教和。 它持续了1640年至1686年。 Calixt,一黑尔姆施泰特教授,英国已经在通过他的旅行,荷兰,意大利,法国,熟人,通过他的代表与不同的教会和他们,并通过其广泛的研究,获得了更友好的宗教团体比对不同的态度然后通常大多数神学家之间的信义。尽管后者牢牢坚持“纯理论”,Calixt并不倾向于把订单学说作为必要的一件事是一个基督徒,而理论本身,他不认为一切,同样可以肯定和重要的。 因此,他主张统一的最低者之间的协议,关于谁是根本,以点自由,以所有较低的根本性。 关于天主教,他准备(如梅兰希曾经是),以承认一个至高无上的教皇在人类起源,他也承认,由于地下可称为一种牺牲。 在Calixt一边站着,柯尼斯堡的神学系的黑尔姆施泰特,林特尔恩;反对他的人格赖夫斯瓦尔德的莱比锡,耶拿,斯特拉斯堡,吉森,马尔堡和。 他的主要对手是亚伯拉罕卡洛夫。 在萨克森州的选民是为教会的,政治的原因是对手的改革,因为其他两个勃兰登堡)世俗选民(帕拉丁,被“改造”,并越来越多的利用他。 在1649年他给他的三个路德教授不伦瑞克公爵的,谁保持黑尔姆施泰特作为普通高校,一个沟通的反对,他所有的声音,并抱怨说,Calixt希望所有宗教中提取,融合的元素从所有的真理进入一个全新的宗教,所以挑起暴力分裂。 在1650年卡洛夫被称为维滕贝格作为教授,他在黑尔姆施泰特灯号入口进入他的办公室Syncretists与攻击一激烈。 一个突出的论战性著作之后。 1650年不伦瑞克公爵回答选民的萨克森州的分歧不应该被允许增加,并提出了会议的议员的政治。 萨克森州,但是,不赞成这项建议。 试图召开一个神学会议是不是更成功。 维滕贝格神学家和莱比锡现在制定了一个新的公式,其中98神学异端的黑尔姆施泰特被谴责。 这个公式(共识)是被教会签署大家谁愿意留在路德。 外维滕贝格和莱比锡,但是,它不被接受,并Calixt的1656年去世之后由五个和平年几乎不受干扰。纷争进行了改革再次在黑塞卡塞尔,其中兰格雷夫威廉六世寻求效果和工会之间的信义科目,或至少是减轻他们的相互仇恨。 他在1661年举行了讨论会在卡塞尔大学林特尔恩之间的路德的神学家和马尔堡大学的归正神学家的。 Calixt愤怒在这复兴之融合的,详细的国防方面的回答维滕贝格在激烈的神学家呼吁Rimteln教授后者于是让他们提交。 争论的另一个长期的一系列论述之后。 在勃兰登堡,普鲁士大选(弗雷德里克威廉一世)禁止(1663年)基督教传教士可言机构之间的纠纷。 阿长在柏林讨论会(9月,1662年5月,1663年)只会导致新的不和谐。 在1664年的选民反复宣讲他的指挥下,各方都应该放弃互相虐待,并应属性给对方任何一方的学说实际上是不是这样举行。 凡是拒绝签署表格,申报他打算遵守这个规定,是剥夺了他的宗教歌曲位置(如保杰哈特,作家)。 这项安排后来又修改,在这种形式被撤销,并采取和平的唯一行动是对那些谁干扰。 神学家试图在维滕贝格申报Calixt和他的学校取消路德和邪教是现在后者满足Calixt的儿子,弗里德里希乌尔里希Calixt,在捍卫父亲神学他,而且还试图表明,他的学说没有这么多不同的对手,他的。 维滕贝格找到了新的冠军和滥用埃吉迪乌斯斯特拉赫,机智谁袭击Calixt,所有资源的学习,争论,诡辩,玩世不恭。 该Helmnstedt方辩护的著名学者和政治家,赫尔曼Conring。 萨克森王子现在认识到的危险,试图贯彻“共识”作为一种信念公式可能导致新的分裂路德教会中,并可能因此使自己的立场的天主教徒在面对困难。 提案的卡洛夫和他的党继续反驳,迫使不伦瑞克神学束缚供认自己有义务为旧信义,因此不会影响带入。 在写作反而撒克逊神学家被禁止在继续争斗。 当时和平谈判的结果,哥达公爵恩斯特虔诚萨克森福祉,特别是积极朝着这个月底,以及纠纷的项目建立一个常设学院神学的神学家,决定受理。 然而,丹麦的谈判梅克伦堡,与法院的不伦瑞克,学院和瑞典分别为神学那些徒劳无功的,除了维持和平是直到1675年。 卡洛夫然后战火重燃。 此外Calixt,他的攻击,现在特别针对温和的约翰Musæus耶拿。 卡洛夫成功地使整个的耶拿大学(后长期抵抗Musæus本人)被迫放弃合一。 但是,这是他最后一次胜利。 他的著作的选民再次禁止论战。 卡洛夫似乎让路,1683年因为在他询问,在德国鉴于造成的危险,法国则构成一个“Papists Calixtinic与合一”与改革仍然受到谴责,以及是否尊重和选民的勃兰登堡不伦瑞克公爵,纷争不应该被埋葬的特赦,还是相反,在中,合一发动战争应该继续下去。 后来他回到他的Syncretists攻击的,但在1686年去世,与他的死亡的冲突结束。 该争的结果是,它减轻调和论的宗教仇恨和促进相互宽容。 天主教因此受益,因为它来更好地理解和新教徒赞赏。 在新教神学它编写僵化的正统继承人的方式为情感的虔诚主义的神学。

(四)关于合一的恩典在理论,见713争议,重力,六,。

出版信息洛夫勒写克莱门。 转录由道格拉斯波特。 奉献给耶稣圣心天主教百科全书,体积十四。 1912年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新

书目

(1)弗里德兰德,Darstellungen澳大利亚德Sittengesch。 唯读光碟,第四章(第8版。,莱比锡,1910),119-281;库蒙特,莱斯宗教东方传说丹斯乐paganisme罗曼(巴黎,1907年);温德兰,模具hellenistisch - römische ihren企业文化的关系大事记祖Judentum美国 Christentum(蒂宾根,1907年);雷维尔,喇宗教的罗马各县莱Sévères(巴黎,1886年)。

(2)施斯,辩护万christentums,第二章(第3版。,弗赖堡,1905年);韦伯,Christl,Apologetik(弗赖堡,1907年),163-71; REISCHLE,神学美国Religionsgesch。 (蒂宾根,1904年)。

(3)多纳,格希。 德抗议。 Theol。 (慕尼黑,1867年),606-24;亨克,乔治。卡利克斯图斯美国 塞纳谢伊特,第一和第二(哈雷,1853年至1860年)。


这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'