增效

一般信息

协同作用,或协同效应,指的是共同行动的两个不同的影响作用,创造一个行动产生更大的影响比总和每个独立行事。


增效(Gr.联盟,Synergos,工作在一起)

先进的信息

增效是参照转换学说神和人的合作 。 增效的目的,是协调两个矛盾的真理:就是上帝的主权和人的道德责任。 任何地方做这两个相交的真理,以便在转换神学的。 一,在基督教传统中,奥古斯丁强调上帝主权的转换(monergism或神圣monergism)。加尔文和路德主张在这个遗产。 在小问答马丁路德说:“我相信,通过我自己的原因或力量,我不能相信耶稣基督,我的上帝,或到他。但圣灵呼吁福音我通过,开明礼物我与他,和神圣的信仰和维护我在真实的。“

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其他传统,伯拉纠,强调人的道德责任。 罗马天主教徒改性等作为新教徒伊拉斯谟的鹿特丹和亚米纽斯如詹姆斯和约翰卫斯理,这一立场强调自由意志的。 伊拉斯谟说,“自由意志是恩典权力运用到自己。” 在路德宗教改革的协同争议发生。 学者辩论是否菲利普梅兰希是增效剂。 当然,他写道:“人是完全”不能这样做很好,在“外物”(世俗事务)有自由意志,但不是在“内部事物”(精神)的事宜。 在他的位点第二版,但是,(1535出版),梅兰希写道,在转换“的原因有三连体:单词,圣灵和意志不是完全无效,但抵制自己的弱点 上帝提请,但谁愿意吸引他。。。和意志是不是一个雕像,那是不是精神情感的印象时,就好像是一尊雕像。“

他的追随者被称为Philippists。 他的对手被称为Gnesio -或正版路德会。 梅兰希的立场体现在莱比锡中期(1548)。 约翰Pfeffinger(1493年至1573年),第一次路德莱比锡警,试图阐述的立场在1555年在德liberatate voluntaris humanae和代自由人阿尔比特里奥的Philippist,指称转化的积极共同原因,以“圣灵神移动通过Word中,头脑中的思想,行为和意志,不抵制,但只要遵守神圣的精神感动了。“ 尼古拉斯冯阿姆斯多夫,路德的朋友,被称为“秘密的路德教会主教,”在1558年袭击协同Pfeffinger教学。 维多利纳斯Strigel(1524年至1569年),耶拿教授,约翰施托尔茨(公元前1514年至1556年),法院在魏玛牧师,成为参与。

马蒂亚斯弗拉齐乌斯,耶拿教授,成为主要对手的Philippists的。 他教导说,“自然的人”媲美的石头块木头或一块,是上帝敌视的工作。 由于他的影响力约翰腓特烈二世起草了Confutations魏玛书(1558年至1559年),导致Strigel将它关押反对。 执行严格的神职人员,1561年约翰冯部长在剥夺的权利,维护它,这种权力归属于魏玛康西斯托在。 弗拉齐乌斯反对这项改革是从1561年耶拿驱逐,而Strigel是教授在他的恢复,文件签署暧昧。约翰斯托塞尔(1524年至1578年),努力辩解Strigel的立场,只是助长了争论。 威廉在1567年接替约翰约翰冯检基。 希望为解决争议,他1月16日发布一项法令上,1568年,使Philippists离开耶拿,以及Flacianists(但不弗拉齐乌斯)返回。

一个阿尔滕堡讨论会(1568年至1569年)未能解决争议1571年。通过,但是最后的报告和维滕贝格宣言和神学家的两所大学,莱比锡,肯定和接待神的话语和自愿服从的开端“的考虑心脏产生于神的工作已经开始慷慨地在我们。“ 该公式的康科德(1577)拒绝协同作用,赞同奥古斯丁,避免了Flacianism修辞和Philippianism的倾向,教学“通过 的说教和Word听他的,上帝是积极的,打破我们的心,并提请人,所以,通过宣讲法律的人知道他的学习和经验的罪过 真正的恐怖,忏悔和悲哀。。。,并通过宣扬福音的圣 那里是他在火花点燃信仰是为了接受宽恕的罪孽为基督。“

企业管治弗莱
(埃尔韦尔福音字典)

书目
甘油三酯appert,版。,鸿书;三Manschreck,梅兰希:安静的改革者; HLJ的埃珀,历史馆明镜lutherischen Concordienformel北达科他的Concordie和历史馆万在Den deutschen Protestantismus Jahren 1555年至1581年,绿肖特,教会的路德百科全书,三。


这在原来的主题演讲, 英语


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