30 - 9条

一般信息

英格兰教会的基本信仰的总结 ,在30 - 9条宗教的人制订的教堂在1563年召开的基础上较早的40 - 2 1553的文章。 认购神职人员向他们采取行动,下令议会在1571年。 制定排除罗马天主教徒和Anabaptists的,但不提供情况的信仰教条式的定义-在许多人来说,他们是含糊措辞-符腾堡影响的文章,奥格斯堡,由自白。

他们关心的根本5)基督教的真理(第1 - ,信念条(第6 - 8),个人的宗教(第9 - 18),企业宗教(第19 - 36),和国家的宗教(第37 - 39) 。 在英国圣公会教堂圣餐保留的使用由不同的文章已被更改,而只视情况需要。 因此,新教圣公会教堂美国保留它们,而无需同意,改变只有那些受影响的37条和第36的独立美国从英国(文章)。

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约恩E布蒂

书目
Ej为30比克内尔,一个神学导论- 9)文章的英格兰教会(1947年;星期三富尔曼,简介(1960)大信条的教会;千牛罗斯,30 - 9条(1957年)。


在30 - 9条(1563)

先进的信息

历史理论标准的英格兰教会和圣公会教堂坎特伯雷全球网络在共融与大主教。 作为改革的文章出现在一个16世纪英国的表现形式,更具体从礼仪到1556天才托马斯克兰默,作为坎特伯雷大主教的时间从1533谁。 克兰默像-英语教改中的头脑的阿拉贡提供的政治动力的同事准备凯瑟琳几次发言更多或更少福音信仰统治期间由亨利八世的离婚,他们的。 但是,直到爱德华六世统治时期,英格兰的改革者们能够进行更彻底的努力。 不久之前,爱德华去世,克兰默提交了一份声明40组成的理论-两个专题,或文章,作为英国国教最后的发展,他主要的贡献。

这42 - 2条被压制在玛丽都铎天主教统治的爱德华的继任者,而是成为英格兰源30 - 9大文章,伊丽莎白和她的教会议会的成立,位置理论。 1563年和1571年的拉丁王后英文版本的文章,其中受益于咨询,是明确的声明。 伊丽莎白促进政策(条款的国家作为一种工具,以巩固她的王国宗教)和作为一个神学通过媒体(涵盖范围最广泛的可能的基督徒为英文)。 自从她一天多的争论已盘旋在他们的神学意义。 最近几年,他们一直是最感兴趣的,仍然认为它们有效的福音派和天主教翅膀圣公会-圣公会社会本身对谁,尽管他们之间的不同含义的文章集团,相对于更自由的在英国国教对他们来说,文章是一个多小笔崇敬的历史。

在30 - 9条已公正地赞扬温和,迷人,圣经,神学声明和包容性的改革。批判的文章的教义和做法,在天主教教会的新教徒普遍谴责的,他们否认,例如,

另一方面,他们肯定是与大陆的改革者

这些文章借用路德招供一些措辞,

但在洗礼(二十七,“标志的再生”)和主的晚餐(二十八,“在基督的身体,给出采取和吃,在晚餐,只有在一个神圣的和精神的方式”)的文章象路德改革和加尔文超过信念。

第十七条关于宿命和选举是备受争议,因为它的照片那里生活条件非常相似,选举改革的供词使用,但是,像路德,是非难沉默诅咒的问题。 在30 - 9条静音攻击大为1553条意见对极端激进的改革是两个目前在-四十。

因此,30 -九条不包含的antinomianism离弃妻子的,灵魂的睡眠,千禧年说,和普遍性,早期的声明一样。 但他们肯定保留有关

已被质疑,一些激进的改革者。

这些文章以一个更加明确英语投下他们解决有关的问题时,特别到16世纪。 第六条和第二十条允许君主温格利在相当大的空间外部教会生活规范英格兰。路德某某也多多治疗圣经作为最终的权威和最后一个字,而不是宗教问题作为唯一的单词。 第三十四条坚持传统的价值就是:“不违背上帝的意思。” 第三十七维护主权的权利,政府“对整个领域,包括教堂”行政,甚至因为它限制了一个君主交换本文行使严格文书美国圣公会职能说教或管理圣礼(在1801年国家越来越符合教会新世界角度对分离)。

在30 - 9条仍然是一个世纪的改革直率的声明16日。 他们在肯定新教圣经的最后权威。 他们正处于一个改革的信念恩典,与常见的理由通过基督信仰。 他们倾向于在允许信仰路德教和做法不违背圣经。 它们包含语句,像茨温利在苏黎世,使国家权力规范的教堂。 他们是“天主教”在他们的传统和尊重他们的信仰,宗教礼仪应该是无处不在同一个领域内。它们是模糊的,足以提供神学争论的,但足以让人有信心的基础上百万。

标志着诺尔
(埃尔韦尔福音字典)

书目
Ej为30比克内尔,一个神学导论- 9条英格兰的教会; p沙夫,教义的基督教,我,三; JH纽曼,道90分; WHG托马斯,神学原则:一个文章介绍30 9 。


39条

一般信息-文字

第八条一:信仰天主教

文章中,我

在三位一体的信念

只有一个生活和真实的上帝,永恒的身体,没有,零件,或激情;无穷力量,智慧,善良,对制造商和无形万物的保护者可见和。 而在这神性的统一有三个人,一个物质,力量和永恒,父亲,儿子,和圣灵。

第二条

这个词的,或上帝,这是作出了很人子

儿子,这是,书中的父亲父亲,造物主从永恒的父亲,非常和永恒的,并与一种物质神了圣母人对自然的在子宫物质,她说:让2全和完善的性质,这就是说,神的源头和男子气概,被集中在一人加入,永不分割,为这事是一个基督,很神,并非常人,谁真正受苦,被钉在十字架,死,埋葬,调和他的父亲给我们,并成为原有罪的牺牲,不仅对,而且对所有实际罪孽的男人。

第三条

在下降到地狱的基督

由于基督为我们死,被埋葬,所以它也被认为,他下到地狱去。

第四条

在基督的复活

基督没有真正回升的死亡,并再次他的身体,与肉,骨头,和一切附属物的性质完美的人的,人哪,他升天成,并有1:46,直到他返回来判断最后一天,所有的人在。

第五条

的圣灵

圣灵,圣子出发从父亲和,是一个物质,威严,神的荣耀与父亲和儿子,非常和永恒的。

第六条

在对圣经的救赎自给自足

圣经containeth一切必要的救助:让其中任何不读,也可以证明,从而,不被任何人要求,它应是必要的,相信作为或一篇文章的信仰,或者被认为必要的得救。

在圣经神圣的名字,我们也知道在这些典型的书籍,教会的旧约和新约,对他的怀疑是没有任何权力。

的名称和规范图书的数量。

成因。
出埃及记。
利未记。
数。
申命记
约书亚。
法官。
露丝。
第一本书的塞缪尔。
第二本书的塞缪尔。
第一本书的国王。
第二本书的国王。
第一本书的编年史。
二书体例。
第一本书的埃斯德拉斯。
第二本书的埃斯德拉斯。
以斯帖记。
这本书的工作。
诗篇。
该谚语。
传道书,或传教士。
Cantica,或所罗门歌。
四先知大。
12先知欠。

所有书籍的新约,因为他们通常收到,我们也接受,并规范他们的帐户。

和其他书籍(如Hierome仰)教会doth阅读方式,例如教学和生活,但尚未doth它并不适用于他们建立任何学说。这种这些如下:

第三本书的埃斯德拉斯。
第四册的埃斯德拉斯。
图书的托比亚斯。
作者:朱书。
作者:以斯帖记休息。
智慧的书。
耶稣的儿子西拉奇。
巴鲁克先知。
三国时期的儿童歌曲。
苏珊娜的故事。
在贝尔和龙。
在玛拿西祈祷。
作者:马加比第一本书。
作者:马加比二书。

第七条

在旧约

旧约是不违背新,无论是在旧的和新约永恒的生命是提供给人类的基督人,谁是唯一的调停人与上帝,既是上帝和。 所以你们有没有听到这佯,旧的父亲确实考虑只承诺为暂时的。 虽然法律赋予上帝的摩西,因为感人的仪式和礼仪,不具约束力的基督教男子,其中民间的戒律也不应该成为英联邦的必要性收到任何,然而,尽管如此,没有基督教的人是不受任何服从的诫命被称为道德。

第八条

在3个信条

这三个信条,尼西亚,亚他那修的信条,并认为这是俗称的使徒们的信条,应该彻底地将收到的信,因为他们可能需要的神圣经文证明大多数肯定。

第九至十八条:个人的宗教

第九条

原始或出生仙

继亚当的原罪不吃不(作为的pelagians做徒劳的谈话),但它是错误和正义腐败的性质从原来的每个人去说是自然产生的后代的亚当,即人是很远,自然是他自己倾向于邪恶,使肉lusteth总是违背了精神,因此,这个世界在每个人出生,它deserveth上帝的愤怒和诅咒。 这凸现感染性仍然存在,他们是的,这是再生的,即肉体的欲望,智慧称为希腊phronema sarkos(有人做了阐述,有些淫荡,一些感情,一些肉体的欲望) ,是不受法律的上帝。 虽然没有受洗谴责他们相信这一点,是的,但使徒doth坦白地说,concupiscence和自己私欲既性质罪。

第十条

自由意志

亚当条件的男子后,秋天是这样的人,他不能把自己和准备,由他自己的自然力量和优秀作品,以神的信仰和呼吁。 人哪,我们没有权力做的优秀作品,并愉快接受的上帝,没有上帝的恩典基督防止我们,使我们有一个良好的意愿,我们正与我们有良好的意愿。

第十一条

对人的理由

我们在神面前占义,只为信仰值得我们主救主耶稣基督的,而不是为我们自己的作品或deservings。 人哪,我们信仰的理由,不仅是最有益健康的学说,非常舒适全面;随着越来越多的理由主要是表示在讲道。

第十二条

的优秀作品

虽然是好作品,这是信仰的成果和后续后的理由,不能抛弃我们的罪孽和忍受的判断严重程度上帝的,但他们是令人高兴和可以接受在基督上帝,并春天了一定的真实而生动信仰,他们甚至那生动的信念可作为显然被称为水果看出作为一个树。

第十三条

工程前的正当性

工程完成之前,基督的恩典和圣灵启示他的,不愉快的上帝,forasmuch因为他们没有春天的基督耶稣的信仰,他们也不让男人得到满足的恩典,或(如学校作者说)值得宽限期的一致性:是啊,做比较,因此他们是办不到,因为神意志和指挥他们,但我们不怀疑,但其罪恶本质。

第十四条

作品的额外的努力

自愿作品外,超越,上帝的诫命,他们要求额外的努力作品,可以不教无arrogancy和不虔诚。 对于他们男人做宣布,他们这样做不仅使祂上帝一样,因为他们是责无旁贷的,但他们做更多的义不容辞的责任比他的酒是必需的:鉴于基督仰白了,当你们所做的一切都是吩咐你说,我们是无用的仆人。

第十五条

没有罪的基督单

自然基督在我们的真理是祂喜欢的东西在我们所有的罪只除外,而他显然是无效的,无论是在他的肉体和他的精神。 他后来被当场羊肉没有,谁牺牲了自己曾经作出,必须带走的罪恶的世界:和罪恶,因为约翰仰南,是不是他。 不过,我们的休息,虽然出生基督受洗,再次,但得罪许多事情:如果我们说我们没有罪,我们欺骗自己,真理也不在我们。

第十六条

仙后的洗礼

并不是每一个致命的罪过心甘情愿犯下不可饶恕的洗礼后,罗马教廷是得罪了鬼,和。 人哪,悔悟授予是不能否认这样落入罪恶的洗礼后。 当我们收到了圣灵,我们可能会偏离恩典和罪恶落入,由神的恩典,我们可能会再次出现并修改我们的生活。 因此它们要受到谴责,这也就是说,他们可以不再罪,只要他们住在这里,或否认宽恕代替,如真正忏悔。

第十七条

及选举的宿命

宿命的生命是上帝,永恒的目的,即,在世界面前的是奠定基础,祂所不断,下令由他的律师秘密向我们提供从诅咒和诅咒那些人,他在基督里拣选出来的人类,他们把基督的救恩,以永恒的船只作出的荣誉。 人哪,他们是被赋予了如此出色的一个好处神被称为精神工作在适当的时候,按照神他的宗旨是,他们通过宽限期服从要求,他们是合理的自由,他们作出收养儿子的上帝,他们作出像他唯一的基督形象,独生子耶稣,他们走在宗教上的优秀作品,并长时间地被上帝的怜悯他们能达到以永恒的幸福。

作为神的宿命,我们的基督审议选举是充满甜蜜愉快,舒适和无法形容的神圣的人,如感到自己在基督工作的精神,肉体的屈辱的作品和他们的世俗成员和图纸高了他们的决心和天上的事,也是因为它doth大大建立和确认他们的信仰是永恒的拯救将享有通过基督,因为因为它doth热切点燃他们的爱情走向上帝:这样的好奇和肉体的人,缺乏精神基督的,要不断在他们眼前的宿命一句上帝的是一个最危险的垮台,让魔鬼凸现推力绝望他们要么到绝望或超过到wretchlessness同样危险的最洁净的生活。

此外,我们必须接受圣经中上帝的承诺,这种明智的,因为他们提出的普遍设置,以及在我们的行为是上帝的意志,是我们所应遵循明确宣布所不欲,上帝在我们这个词。

第十八条

只有获得了永恒的救恩基督的名字

他们还必须有诅咒的推测说,每个人都应当受到法律的professeth保存或教派,他,使他勤于向他的生活框架根据该法和自然光的影响。 对于圣经doth列出我们只,耶稣基督的名,即男子必须保存。

第十九条至三十一:公司宗教

第十九条

教会的

基督的教会是一个有形的男人众信徒,在这纯粹是宣扬上帝的话和事奉圣礼妥根据基督的条例,所有这些事情,必然是先决条件是相同的。 由于亚历山大教会的耶路撒冷,和安提有错误:所以也是上帝教会罗马错误仪式,不仅在他们的生活和方式,而且在信仰方面的影响。

第二十条

在教会管理局

教会权柄法令的仪式或仪式和权威的信仰争议的;,但它不是教会合法的情况下祝圣了任何违背上帝的话写的,也不得如此阐述一个地方的经文,这是令人厌恶的另一。 人哪,虽然教会是一个见证和一个门将的神圣令状:没有,因为它不应该对任何法令相同,因此除了同它不应该执行任何东西能够拯救相信的必要性。

第二十一条

总议会的权力

总议会的命令可能无法聚集在一起,并没有王子意志。 当他们聚集在一起,forasmuch因为他们是男人组装,全部为这事不是上帝管辖的精神和文字,他们可能出错,有时又出现了偏差,即使是在神的事有关。 拯救受戒人哪,他们的东西既无必要也没有实力的权威,除非它可以被宣布将他们带出圣经。

第二十二条

炼狱

关于Pugatory的Romish学说,赦免,崇拜和崇拜,以及作为文物图像,并援引圣,是一个美好的东西徒劳发明的,并经停飞后没有保修;而是令人厌恶到上帝的话的。

第二十三条

在毕业典礼服事

这是不合法的任何人对他采取的办公室后,聚集的公共说教或服事圣礼,在他被称为合法并送交执行相同的。 和那些我们应该来判断合法要求和发送,这是选择和主的葡萄园要求对这项工作由男子谁那里有公共权力给了他们在会众进入通话和发送部长。

第24条

在这样的舌头上聚集的人明白的

显然这是一个令人厌恶的东西向上帝的话和教会的原始习俗,有人民大众在教会祈祷,或向部长了解相对的舌头不圣礼在。

第25条

的圣礼

圣礼基督命定的不仅徽章或专业令牌基督教的男性的,而是他们肯定确保证人和宽限期有效的标志和良好意愿对我们上帝的,由其中他凸现工作,我们看不见的,并凸现,不仅加快,而且还加强和确认,我们对他的信心。

有两个圣礼受戒基督我们的上帝的福音,这就是说,洗礼和主的晚餐。

这五个,俗称圣礼,这就是说,确认,忏悔,订单,婚姻,和终傅,是不被算为圣礼福音的,是这样的增长部分的使徒腐败后,部分圣经是在国家允许的生活,但还没有对像,自然的圣礼与洗礼和圣餐,他们并没有任何明显的标志或祝圣仪式的上帝。

圣礼不是命定的凝视着基督,或将要进行的,但我们应该充分利用它们。 而在此仅作为抱负收到相同的,他们有一个健康的影响或操作:但是他们接受他们混迹,购买自己诅咒保罗仰,为南。

第二十六条

对部长们,而不是阻碍作用无价值的圣礼

虽然在可见的教会的罪恶是永远夹杂着善,有时是词和圣礼邪恶有行政权力的部委,但forasmuch因为他们没有自己的名字同在,但在基督的,做部长由他委托和授权,我们可以使用他们的圣礼部都在口头审理中的上帝和接收。 无论是在条例生效基督采取邪恶离开他们,也没有礼物的宽限期上帝的承诺减少从诸如信仰和正确地执行圣礼服事收到对他们,哪些是有效的,因为基督的机构,虽然他们被人服务的邪恶的人。

尽管如此,它appertaineth部长纪律的邪恶教会作出的调查,他们被指控的罪行的,他们有知识,最后,被发现有罪判决的公正,被废黜。

第二十七条

洗礼

洗礼不仅是一个区别标志专业和商标命名,即基督教男子看出是不是由其他的,但也是一个,签署或新的诞生,使再生,作为一个工具,他们接受正确的洗礼嫁接成教会;罪恶的宽恕的承诺,以及我们将通过神的儿子,圣灵是明显的签字,盖章;信念得到证实,和增加上帝赐给的恩典而祈祷。 孩子们的洗礼,是在教会青年在任何保留最明智的做法是为基督同意与该机构。

第二十八条

在主的晚餐

主的晚餐不仅是一个标志的爱,基督徒应该之间有自己的另一个人,而是它是一个圣礼基督的赎回死亡:以致众人,如正确,抱负,用信心收到相同的,面包,我们打破意旨,是基督的身体,同样的祝福杯是基督的血意旨。

质变(或酒的变化和物质的面包主)在晚饭的,不能证明圣经,而是令人厌恶的话圣经的平原,overthroweth的圣事性的,并赐给机会很多迷信。

基督的身体,给出采取和晚餐吃的,只有在一个神圣的和精神的方式。 和平均,即基督的身体的接收和晚餐吃的是信仰

晚饭圣主的不是由基督的保留条例,载客约,抬起,或崇拜。

第29届

其中的恶人都不吃基督的身体,在主的晚餐使用

邪恶的信念,如被无效的活泼,虽然他们肉体和明显的新闻与他们的牙齿(如南奥古斯丁仰)圣餐的基督的身体和血液,但尚未在任何明智他们有分基督而他们的谴责做吃喝的标志或圣礼的东西这么大的。

第三十条

在这两种

主杯的是不能否认的信徒,为的两件圣事的主,由基督的法令和命令,应该ministered所有基督教男子一样。

第三十一条

对完成后,基督在十字架之一祭品

基督招股曾经是一个完美的救赎,和解,和实际满意为所有的罪孽整个世界,无论原来的和,也没有其他满意的罪,但孤独。 人哪,群众牺牲,在它被普遍牧师说,基督的死提供了快速,并有缓解疼痛或内疚,被亵渎寓言和危险的欺骗伎俩。

三十二至第39条:杂项

第三十二条

司铎,修婚姻

主教,司铎,执事不能指挥上帝的法律要么发誓生命产业单一或放弃婚姻。 因此,它是合法的也是他们,象所有其他基督教男子,在自己结婚的决定,因为他们应法官相同,以更好地服务圣洁。

第三十三条

在驱逐的人,他们如何避免

这种驱逐的人哪公开谴责教会是正确切断教会的团结,并应该采取收税的异教徒和整个一众多的忠实的,直到他被公开忏悔,并协调由接收到教会由一位法官说,祂所权力公约。

第三十四条

在教会的传统

这是没有必要的传统和仪式的地方在所有一个或完全相似的,在所有不同的时候,他们已经,并可能会改为根据时代多样性的国家,和男性的态度,以便不被祝对上帝的字。

凡愿意通过他的私人的判断和故意doth公开打破传统和教会的仪式有哪些是不违背上帝的话语,和被祝圣和权威的共同认可,应该是公开指责其他可能担心这样做像,因为他是教会的反对共同offendeth秩序,hurteth权威的裁判官,并击伤的弟兄们良心的弱者。

每一个特定的或国家教会的权柄祝圣,更改和取消仪式或教会祝圣仪式的权力只能由人的,使所有的事情要做,以启发性。

第三十五条

的颂歌

第二本书的颂歌,几个标题,我们为这事已经加入了根据本条规定,doth包含有益和必要的理论为这些次神,并作为doth前爱德华第六书颂歌其中在规定的时间:和因此,我们认为他们的教会读通过的部长们在勤奋和明显,他们可能会了解相对人的。

在该名称的颂歌

  1. 在教会的正确使用
  2. 反对偶像崇拜危险
  3. 在修复和保持清洁的教会
  4. 良好的工作:第一空腹
  5. 针对暴食和酗酒
  6. 对服装过剩
  7. 祷告
  8. 的地点和时间的祈祷
  9. 这一共同祈祷和圣事应该是在一个已知的舌头事奉。
  10. 在神的话语牧师估计
  11. 施舍,做
  12. 的基督降生
  13. 在基督的受难
  14. 在基督的复活
  15. 对身体的圣事和基督的血值得接受
  16. 对圣灵的礼物
  17. 对于祝祷天
  18. 对婚姻状态
  19. 忏悔
  20. 对懒惰
  21. 反叛乱

第36条

主教和部长的奉献

执事图书和奉献的大主教和主教和司铎下令,最近成立的第六次中提出的时间和爱德华在议会证实当局对由同一时间,doth包含一切必要对这种奉献和订货,也不是上帝任何本身就是迷信或亵渎。

因此,无论谁是供奉或根据该命令书的仪式的,因为第二年或以后的英国国王爱德华所不欲,这个时候,应当神圣或下令按照同样的仪式,我们所有这些法令是正确,有序,合法神圣或订购。

第三十七条

在民事裁判

皇后,国王陛下祂所她的领地首席其他电源在这一领域的英格兰和你们谁在这一领域的主要屋苑的政府所有,不论是教会或民间,在所有原因doth附属,而不是也不应该受任何外国司法管辖区。

我们在哪里属性女皇陛下政府首席,其中冠军我们理解诽谤得罪了头脑中一些人是,我们给不给我们的王子的ministering要么上帝的词或圣礼,哪些事情该禁令还最近成立我们的女王伊丽莎白提出的最明显地凸现作证:只不过是特权,我们看到有总是给予所有费用由上帝在圣经中神的首领由上帝自己,那就是,他们应该规定其所有致力于屋及学位,无论是时间,并抑制与民间剑的顽固和恶人。

罗马主教祂所没有在这个领域英格兰管辖权。

该领域的法律惩罚的可能严重罪行基督教和男子死亡的罪恶。

这是合法的裁判官为基督教戒律在男人穿武器和服务于战争。

第38条

在基督教男好这是不常见

财富和商品的基督徒并不常见,因为感人的权利,所有权和拥有相同的,因为某些Anabaptists的做虚假吹嘘,尽管每个人的事情应该如他握有宽松施舍给穷人,根据他的能力。

第39条

一个基督徒的人的誓言

当我们承认,徒劳和皮疹宣誓禁止基督教男子耶稣基督我们的上帝,所以我们判断,基督教doth没有禁止,但一个人可以宣誓时,裁判官requireth及慈善事业的信念,因此它是按以先知的正义,判断教学,和真理。


这在原来的主题演讲, 英语


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