托马斯主义,圣托马斯阿奎那

一般信息

圣托马斯阿奎那,多米尼加神学家,会见和阿拉伯人的希腊人的哲学成果带来的挑战基督教信仰的。 他实现了中世纪时代的信仰和哲学的综合原因,最大的成就是其中之一。

思想

托马斯的思想所体现的信念,即人类的知识和基督教的启示是真理的一个方面,不能在冲突与另一个。

人类知道它的真相是什么东西,而不是立即可见他们或可立即提出上诉,可见明显的真理。 他们相信的东西时,他们接受其权威的真理。 宗教信仰是他们接受的真理对上帝启示的权威的。 尽管这似乎使知识和信仰两个完全不同的境界,托马斯认为,发现有一些事情其实是可知的上帝。 他呼吁这些“信仰的序言,”他们的属性存在,包括在他和上帝的某些,灵魂不朽的人,和一些道德原则。 其余的是什么透露他所谓的“信仰之谜”,例如,三位一体,对神的化身,在耶稣基督的复活,等等。 然后,他认为,如果被发现有一些事情可以被称为神是真实的,它是合理的接受真正的奥秘。

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托马斯的信念,真理是最终的,因为它有它的来源,说明了上帝的信心,使他走近思想家的著作-非基督教:亚里士多德,穆斯林亚里士多德阿威罗伊和阿维森纳和犹太哲学家迈蒙尼德。 他强烈反对拉丁Averroists谁声称,真实的东西,可在自然副,假的知识和信念反之亦然。

托马斯是奥古斯丁批评了传统的概念被纳入到柏拉图在作为人类理性的灵魂栖息机构无能为力,材料。 亚里士多德一样,他看到了人体作为一个完整的灵魂和工会的影响。 因此,除了生存的灵魂死后,身体复活,似哲学以及宗教适当真实的托马斯。 他的亚里士多德也导致了他的意识和国防观念认为,知识产权知识推导出抽象方式)由感数据(概念的形成。 柏拉图的思想学说的形式,或已成为现实主义传统的一部分,对于普遍性,实体部分的非物质的理论知识,认为人类有直接的知识。

托马斯重新诠释的洞察力和圣奥古斯丁的理论光照,达到或知识智力非物质通过思想作为神圣的创作模式,作为一项数据版本亚里士多德积极理智,而经验,他理解特别是含义从教师的抽象普遍性。 托马斯认为,上帝存在的数据证明,可从这种意义上的推理。他又认为,人的概念和语言可以推断,通过类比方式,谈论上帝的性质。 然而,这是一项艰巨的任务,而且是恰当的启示托马斯人类提供与该知识。也认为,人类有把握第一的原则,道德推理(自然法)所有;他们很多,但是,已经发现在十诫。

影响

托马斯的思想家合成和发现知识的其他自然中世纪很多人来说,目标要求的,没有达到与公众信服。 在1277年1原理数托马斯主义的谴责巴黎主教。 托马斯会见了以自己的命令在他温暖的接待,并在1309年他的学说是多米尼加的规定。 在1323年,托马斯被册封,从此和教堂的时间他的思想已成为或多或少罗马天主教的官方教义的。 他被宣布为1567年教会在医生。 在19世纪的托马斯主义,在教皇利奥十三世,振兴现代开始。 虽然他的思想平庸改编带来的思想家它与许多蒙羞,托马斯自己仍然是推崇高。

拉尔夫麦金尔尼

书目
南军伯克,阿奎那的智慧搜寻(1965年);医师切努,对理解1964)圣托马斯(;界别科普尔斯顿,阿奎那(1955)与r麦金尔尼,圣托马斯阿奎那(1977年),作为版。,托马斯主义在一个时代对重建(1966年); J旦,天使般的医生(1958年); j•皮佩尔,指南圣1962)托马斯阿奎那(。


托马斯主义

先进的信息

托马斯主义是哲学和神学学校后,托马斯阿奎那思想。 它开发的各个阶段,经历了时间的支持和忽视。

他去世时没有留下阿奎那的直接继承者,但他的系统是个人通过多方面的,最显着的兄弟,他的很多在多米尼加秩序和自己原来的教师,折衷阿尔伯特。 尽管如此,仍有很多人反对教会当局对他的部分亚里士多德,和的教义在1277年获得在巴黎和牛津托马斯几个命题被谴责。 这主要是由于多米尼加努力的阿奎那系统不仅最终平反,但他本人是1323册封的研究。

从这个时期起,托马斯主义哲学成为一个竞争的几个中世纪的学校。 特别是,它最突出的一套自行关闭对古典奥古斯丁与亚里士多德的依赖,以身体坚持一个统一的人类学,让灵魂是形式的。 什么是圣托马斯的多米尼加人,邓司各脱加入了济会,辩论和Scotism与托马斯主义等问题被作为自由的意志和比喻。 最后,托马斯主义,以及与其他两所学校中提到,要维持一个温和的唯名论现实主义的对比。 同时,圣托马斯的信徒仍然没有统一,但发生在个别的民族运动的特质,特别评论员和条件。 这种趋势说明了最有趣的是多米尼加艾克哈(公元前1260年至1328年),谁开发了一种神秘主义,就是要成为一个多世纪的德国神学特征寿命。

一1534年)的核心人物是托马斯托马斯主义的发展德07:21枢机cajetan(1469 - 。 站在他的高教会作出贡献的阿奎那的权威性论述,对他的。 卡耶坦的托马斯主义牌熊数distinctives。 其中,他比喻分析,他认为,这个概念理解为是最好的属性相称的一到两个本质,而不是作为第二预测得出的一个属性在本质上小学之一。 此外,卡耶坦思想更在现有的物质条件比他的抽象本质主修前辈,谁。第三,他提出的有关疑问可证明性的灵魂都神的存在和对不朽的。

托马斯主义成为天主教学校领导在16世纪的思想。 有几个因素促成了其优势。耶稣会(1540批准),教学以其积极,不结盟阿奎那自己处理;此外,安理会的遄达的(1545年召开的第一次),swhich自我- consciosly式的声明在许多托马斯的用语。

进入17世纪的托马斯主义胜利,但和原创退出无效的权力。 托马斯约翰圣(1589 - 1644)是一个世纪初,具有一定代表性的。 他是一个创造性的教师和思想翻译阿奎那的,他是一个细心的西班牙宗教裁判所和同情官员;和亲密的顾问,他是一个国王腓力四世。 因此,在他,神学和政治阴谋的托马斯主义的知识分子被带到一个焦点。 但托马斯主义的首要承担自己灭亡的种子的。由于托马斯主义缺乏竞争变得过于自我-中,以配合地面上升的理性主义和实证科学本身。 托马斯主义不会适应,所以选择左边是蒙昧主义或非-托马斯主义哲学。因此,虽然还活着界托马斯主义,主要是在多米尼加世纪,十八,它基本上是强弩之末。

但是,19世纪初突然看到了另一个托马斯主义的命运变迁。 天主教思想家开始越来越多地看到,在Thomashs作品有其他可行的问题回答不回应的话题。 特别是托马斯主义上升的问题,面对工业化恢复人的尊严的。大幅阿奎那返回学校的权力。 截至)时间梵蒂冈我(1869至1870年,托马斯的原则再次流行。 而在1879年取得胜利时,托马斯主义教皇利奥十三世在Aeterni祖国报回顾了教堂圣托马斯。 其结果是众所周知的新运动-托马斯主义的坚持和过去的二十世纪中叶。

W科尔迪昂
(埃尔韦尔福音字典)

书目
南军伯克,托马斯主义参考书目:二零年至1940年,电子商务吉尔森,基督教哲学的托马斯主义谱圣托马斯阿奎那; Ĥ约翰;热释光Miethe和VJ伯克,托马斯主义参考书目:40年至78年。


托马斯主义

天主教信息

从广义上讲,托马斯主义是神学问题的名称给予制度和遵循教学圣托马斯阿奎那的哲学。 在一个受限制的意义上来说,主要是应用到组组成,由一个叫托马斯的意见,举办学校,但不完全,对许多成员的命令圣或神学家,哲学家多米尼克,这些相同的意见被攻击其他他们自称是圣托马斯的追随者。

为了在第一感托马斯主义反对,例如的Scotists,谁否认满意是忏悔部分型材(中药的近端)圣事的。 反Thomists字,在这个意义上说的,拒绝意见诚然圣托马斯教授。

为了感托马斯主义在第二反对,如Molinists,以及所有谁抵御工具因果关系系统的物理因果关系的道德宽限期工具生产圣礼中,后者是一个学校的托马斯主义学说。

反托马斯主义在这种情况下并不一定意味着反对圣托马斯:这意味着学校的信条反对的托马斯主义。 红衣主教比约,例如,将不会承认,他反对通过圣礼圣托马斯拒绝因果关系的托马斯主义理论。 在托马斯的学校,同时,我们并不总能找到绝对的一致。 Baflez和Billuart并不总是同意卡耶坦,虽然都属于托马斯主义学校。 它不属于这个范围的文章,以确定谁拥有最好的权利被视为圣托马斯的真实指数。

这个题目可视为按下列标题:

一,托马斯主义在一般情况下,从13世纪到19世纪;

二。 在托马斯的学校;

三。 新托马斯主义和经院哲学的复兴。

四。 知名人士Thomists

一,一般学说

答:早期的反对派克服

虽然圣托马斯(草1274)高度尊敬所有的类,他的意见并没有立即获得优势和影响力,他们在14世纪获得上半年的和他们所起维护。奇怪,因为它可能会出现,第一次严重的反对意见,来自巴黎,他就是这样一个装饰品,从他自己的弟兄一些寺院。 在1277年斯蒂芬Tempier,巴黎主教,谴责某些哲学命题,体现教义教圣托马斯,特别是对有关原则和个性化的物种的可能性同时创造了几个天使。 同年罗伯特基尔沃比,多米尼加,坎特伯雷大主教牛津,在与一些医生一起,谴责这些攻击而且同样主张的学说的人的团结,形成的大量圣托马斯。 基尔沃比和他的同伙假装在巴黎看到的东西谴责命题的Averroistic Aristoteleanism世俗的医生,虽然还没有完全原谅一个谁也战胜了他们在修士争议作为乞讨的权利。 这些谴责的风暴兴奋是短暂的。 有福Albertus思时代,他的老,赶紧到巴黎捍卫自己心爱的弟子。 多米尼加秩序,聚集在米兰章一般在1278年和1279年,在巴黎通过的兄弟托马斯严厉的措施对老的成员谁曾发言的损害性的。 当威廉代拉马雷,OSF,写了“Correptorium fratris托姆〜”,英语多米尼加,理查德Clapwell(或Clapole),论文回答了一个“魂斗罗corruptorium fratris托马”。 大约在同一时间出现了一个工作,这是事后的标题印在威尼斯(1516)根据“Correctorium corruptorii南托马”,有些人归咎于埃吉迪乌斯罗曼努斯,由他人Clapwell,由他人巴黎父约翰。 圣托马斯隆重平反时,维也纳理事会(1311年至1312年)的定义,对彼得约翰奥利维,即理性的灵魂,是这一定义的实质构成对人体(见齐利亚拉,“德门特浓。Vicnn。” ,罗马,1878年)。 由,在1323封圣托马斯约翰二十二,是一个死亡的打击,他批评。 在1324斯蒂芬代Bourret,巴黎主教,撤销他的前任所谴责明显,宣称“忏悔的祝福和良好的医生,托马斯阿奎那,从来没有相信,教,或书面的任何违背信仰或道德”。 这是令人怀疑是否Tempier和圣托马斯同伙的名义行事的巴黎大学,这一直是忠实的。 当这个大学在1378年,写了一封信,谴责德Montesono错误的约翰,它被明确宣布谴责不是针对圣托马斯说:“我们已经说过一千遍,但是,看来,不经常不够,我们决不包括谴责学说的圣托马斯在我们心中。“ 一个防御到这些攻击,将会发现以下工作:埃查德,“脚本。条例。prad。”我,279(巴黎,1719);德鲁贝伊斯,“迪斯。致命一击。”迪斯。 二十五,二十六,我第cclxviii;莱奥妮恩编辑。 圣托马斯的作品;德尼夫勒,“图表。大学。巴黎”(巴黎,1890年至1891年),我,543,558,566;二,6,280;迪普勒西斯德阿让,“托收judiciorum德诺维斯erroribus”( 3卷。巴黎,1733年至1736年),1,175时12 sqq。;都博利,“历史。大学。帕。”四,205,436,618,622,627;茹尔丹,“香格里拉菲尔。代南托马斯阿奎那德“(巴黎,1858年),二,一; Douais,”Essai大事纪组织德高等研究丹斯l'公共秩序德法郎。prêcheurs“(巴黎和图卢兹,1884年),87时12 sqq。;莫蒂尔,”组织胺。德maîtres根。勋章德几段。普雷希。“第一,二,115142,571,”文献上限。将军。条例。普拉德。“版。 赖克特(9卷。,罗马,1893年至〇四年,二;特纳,“历史菲尔。的。”(波士顿,1903年),第39届。

二,不断托马斯主义

多米尼加订购总章,在1342年举行的卡尔卡松,宣布圣托马斯学说已收到良好和稳固的世界各地(Douais,同前。前。,106)。 从他的作品进行了磋商,他们成为众所周知的时间,以及本世纪中叶的14他的“神学大全”已取代了“利博利quatuor sententiarum”的彼得伦巴作为文本的神学书在多米尼加学校。 随着订单的增长和托马斯主义扩大其影响力遍布世界,圣托马斯大学成为大师并在订单studia的宗教(见Encyc。“Aeterni祖国报”的利奥十三)。 15和16世纪出现在1567年托马斯主义的胜利进军,而导致在圣托马斯加冕王子作为神学家,当他的“总结奠定了旁边的神圣经文理事会的遄达,和圣,庇护五世,医生宣布他的教会的通用。工程出版的“皮亚纳他的”版,在1570年和乘法的Omnia歌剧版本的“”和“总结”在17世纪的一部分第十八表明,托马斯主义在这一时期蓬勃发展。事实上,在这一时期是一些伟大的评论家(例如对弗朗西斯科苏亚雷斯,西尔维于斯,和Billuart)改编他的作品与时代的需要。

三衰落士林和托马斯主义

渐渐地,然而,在17和18世纪,出现了一院哲学家下降大的研究工程。 学者们认为有需要研究的一个新的系统,建设,而不是在靠近士林,他们疏远了。 主要的变化带来了约原因,其中包括基督教,人文,自然研究,与法国大革命。 被认为是更积极的神学分歧必要和定义的讨论与新教徒比学业。 dietion高雅的人文主义者所寻求的是在希腊和拉丁经典,而不是风格的作品的scholastics,其中许多人是被主人远离。 四1543年哥白尼的发现(),开普勒(草1631),伽利略(草1642),牛顿(死于1727年)没有收到积极院哲学家。 在实验科学荣誉的包括圣托马斯院哲学,被忽略(参见特纳,同前。,433)。最后,法国大革命混乱所有的教会的研究,涉及到Thomisn打击从它并没有完全恢复直到19世纪最后四分之一。 当时当Billuart(草1757)出版了他的“总结桑克蒂索玛hodiernis academiarum moribus accomodata”托马斯主义神学的讨论仍然举行了在所有重要的地方。 它的巨大动荡困扰欧洲从1798年到1815年受影响的教会以及国家。 鲁汶大学的托马斯主义,这在很大程度上是被迫关闭其门,和其他重要机构的学习要么关闭或严重妨碍了他们的工作。 多米尼加秩序,这自然也提供了最热烈的Thomists,被镇压在法国,德国,瑞士和比利时。 荷兰省几乎被摧毁,而奥地利和意大利等省份留给他们的生存斗争。 利奥十三世大学马尼拉(1645年)继续教教义的圣托马斯和在适当的时候给世界枢机Zephyrinus冈萨雷斯任择议定书,谁贡献没有根据托马斯主义的复活小的程度。

四独特的托马斯主义学说在一般

(1)在哲学

天使和人的灵魂是没有问题,但每一个材料复合被(compositum)有两个部分,首要的问题,实质的形式。 在拥有丰厚的复合正团结不仅是一个单位计算的不同,但可以有一个实质的形式。 人的实质的形式是他的灵魂(灵魂rationalis)的形式排斥任何其他的灵魂和任何其他重大。 该个性化原则,对材料复合材料,是尺寸的问题与它的:没有这个就没有只算乘法:形式的区别在作出具体的区分:因此不可能有2种天使一样的。事物的本质不依靠神的自由意志,但他的智慧,并最终在他的本质,这是不可改变的。 自然法,是来自永恒的法律,神依赖于心灵,最终在上帝的本质,因此它在本质上是不可改变的。 有些行动是禁止的上帝,因为他们是坏:他们不是坏是因为他禁止他们[见齐利亚拉,“萨姆。菲尔。” (3卷。巴黎,1889年),芝加哥气候交易所,十一,二,米23,24,25]。

在将移动智能quoad exercitium,在实际操作即:智力移动将quoad specificationem,它通过提出反对,即:无volitum暂准praecognitum。 开始的行为是对我们所有的忧虑和普遍愿望的好(通信博纳姆中)。 我们渴望幸福(通信博纳姆中)自然和必然,而不是一个自由的蓄意行为。 特定货物(真正particularia),我们自由选择,以及教师会是一条走不通的,总是沿着最后的理智实际判决(齐利亚拉,51)。

感官和理智是被动的,即受援国,院系,他们并不制作,但接收(即感知)的对象(圣托马斯,我问:lxxviii,甲3;问:第七十九号法令,答:2;齐利亚拉,26,27)。 如果这个原则是牢记没有任何理由康德的“纯粹理性批判”。 另一方面,这些能力都raphers不喜欢蜡,或使用敏感的摄片的感觉,在他们的印象是惰性和不自觉地接受。 意志控制系行使,以及获取知识的过程是一个重要的过程:移动事业始终是在生活的代理人。

在逍遥公理:“Nihil预测在intellectu狴在意义上的非普锐斯”(没有什么感觉,是在不理智这是第一次),是承认,但圣托马斯说,它的修改:第一,一旦感觉对象一直认为,智登高的事物的知识,更高,甚至上帝,其次是灵魂知道自己的行为,由它自己的存在本身(即),虽然它知道只有自己的学说的反思就其性质行为。 认识开始由感官知觉,但理智的范围远远超出感官,该。 在灵魂尽快采取行动,因为它开始被发现的第一原则(表面原理知识)所有,而不是在一个客观的照明形式,但在主观倾向形式承认他们的证据就考虑。 只要他们提出,要看到他们是真正的,没有,同更多的理由怀疑他们看到有比我们的否定存在的太阳升起时,它的光辉(见齐利亚拉。同上。页。32-42 )。

该对象的直接和主要的智力是普遍的,这是准备并提交给被动智(智洋possibilis感官)的活跃的智力(智洋动力因),其中阐明了phantasmata,或精神形象,得到通过,他们和剥离所有个性化的条件。 这就是所谓的phantasmata抽象的普遍想法,但长期不能采取一matrialistic意义。抽象不是一个地方转移到另一个的东西从,导致所有的照明材料和个性化的条件消失,那么普遍单照出来,是4知觉由智力的重要行动(问:lxxxiv,答;问lxxxv,甲1,广告绥,3um,4um)。整个过程是如此的重要,迄今以上升高物质条件和行动的模式,即行为的性质和对象被捕证明是无关紧要的灵魂和精神。灵魂的性质,其本身是不朽的。 它不仅是真正的上帝不会消灭的灵魂,而是来自其本身的性质,它会永远继续存在,但它没有被解体的原则(齐利亚拉,第9页)。因此,人类理性可以证明的廉洁(即永生)的灵魂。

这个想法存在先天不知道上帝是由一,不能证明论点先天或simultaneo,但它可以在事后证明论点。 Ontologism从来没有教圣托马斯或Thomists(见勒皮迪,“考试。菲尔。theol。德ontologismo”,鲁汶,1874年角19;齐利亚拉,论文一,八)。

有没有人(即故意)行为individuo无动于衷。

(2)在神学

信仰与科学,即由示范知识,不能共存于同一主题的关于同一个对象(齐利亚拉,澳,32,七);和相同的是真正的知识和见解。

神的形而上学的实质在于,根据一些Thomists,在intelligere actualissimum,即充满了纯粹的思维的,根据其他人的aseitas完美的,即在存在依赖(齐利亚拉,钍。八,九)。

来自天堂的快乐,并在最终的正式分析,包括在视觉,成果不是在,上帝。

神的属性是有别于神圣的性质和相互被虚拟的区别,即由一distinctio迪雷rationis暨fundamento一个单方面。 该distinctio actualis司各脱formalis的将被拒绝。在试图解释三位一体的奥秘-在尽可能人能想象它-的关系,必须考虑perfectiones擅用单形的,即不包括所有缺陷。 圣灵不会儿子有别于如果他没有儿子要从以及来自父亲。

天使,是纯粹的精神,不,正确地说,任何一个,他们都表示要在这个地方,还是在地方,在那里他们行使他们的活动(总结,我问吕,答:1)。 严格来说,没有任何地方发生这样的事情作为一个合格的天使,但如果天使要行使其活动首次在日本和美国之后,它可以这样做,两个瞬间(天使般的时间),而无须五十三,通过中间的空间(问)。 圣托马斯不讨论这个问题:“能有多少天使在针尖上跳舞的?” 他提醒我们,不要以为我们的天使,好像他们是有形的,而天使,为一,并没有区别是否对他的活动范围是二点一针或大陆(吕问,答)。 很多天使不能说是在同一个地方在同一时间,这将意味着,虽然是一个天使他人产生的效果可能会产生同样的效果同时在。 但可以有一个天使在同一个地方在同一时间(问:吕,答:3)。 天使的知识来A.7节),通过观念(种)注入神(QQ.吕,A.2节,第五十七号,第A.2,第五十八号。 他们不知道未来的队伍,自然,灵魂的秘密,或优雅的奥秘(问:第五十七,机管局。三,45)。 天使选择是好或邪恶的即刻,以及全面的知识,因此他们的判决是最终及不可撤销的自然(问:lxiv,答:2)。

男子创造的神圣恩典的状态。 恩是不是因为他的天性,但上帝给予甲1)他从一开始(一,问:xcv。 如此之大,是正义的每fection男子原来的状态,因此完善学院隶属他低级到高级,他的第一宗罪不可能是一个venia]罪(第一和第二,问:lxxxix,一。3)。

这是更可能的化身就不会发生了罪的人不会(三,问:我答:3)。 在基督里有三种知识:物理学贝阿塔,即在神圣的知识本质的东西,在物理学infusa,即注入种想法(事物的知识通过),以及物理学acquisita,即收购或实验的知识,不过是知道他已经超过了实际经验的东西。 关于最后一点圣托马斯,在“总结”(问九,答:4),明确地缩回一发送意见,他曾举行(三。,四十四,问:三,答:3)。

极端油膏所有圣礼的新税法,包括确认,并立即被提起基督。 割礼是一个法律圣礼的旧的和赋予的恩典而取消了原来的罪恶污点。 其他不信的犹太人的子女或可能不洗不同意他们的父母10(三,问:lxviii,答; 11金正日,问十,答:12;登青格,Bannwart,翻译,1481)。 悔悟,认罪,和满意度是型材(中药比邻)的忏悔圣事的。 Thomists认为,对的Scotists,当把基督放在陷于群众的身体是没有莫杜目前每adduclionis,即不仅带来了祭坛,但他们不同意在选择快递任期应该用来这一行动(参见Billuart,“德奥伊夏尔。”迪斯。我答7)。 红衣主教比约持有(“直流成为花旗。sacr。”,罗马,1900年,钍。席,“直流奥伊夏尔。”,第379页),最好的,唯一可能的解释是他自己圣托马斯在一个给定的:目前由基督成为质变,即由面包的物质转化成物质,他的4个机构(三,问:lxxv,答;发送。,四席,问我答:1,问:1 )。 奉献后的意外(accidentia酒)的面包,并保留由全能的上帝没有主题(问:第八十七号,甲1)。 正是在解决这个问题,巴黎的医生寻求启示圣托马斯(见沃恩,“生命和圣托马斯劳动力”,伦敦,1872年,二,页544)。 越早Thomists,以下圣托马斯(补编,问:三十七,答:2),告诉我们,分diaconate和四个小部分订单圣礼。 最近的一些Thomists -例如,比约(同前。,第282页)和Tanquerey(德秩序报,注16) -捍卫议会的这一意见的定义可能更符合和更多信息。 这给圣杯的神职人员,并与葡萄酒的帕滕的协调与面包Thomists被普遍持有的重要组成部分。 然而,有些教导说手中征收至少是必要的。 关于离婚的法律问题,根据镶嵌的门徒圣托马斯动摇,就像圣人自己(补编,问:lxvii,甲3),一些获认为是一个免除,其他教学,离婚只是容忍为了避免更大的罪恶。

学校的托马斯主义

学校的主要学说这鲜明,主要是多米尼加作家组成,如下:

答:在哲学

在复合的形式大量人口的统一,应用到人,要求该人的灵魂是形式的实质,以便排除即使是形式上的corporeitatis,别人承认和根特的亨利,司各脱,(参见齐利亚拉,磷。13;登青格,Bannwart,附注为n 1655)。

在创造的人有一个(真正的本质区别的essentia)和existentia(存在);之间essentia和subsistentia;之间的真正关系,其基础;之间的灵魂和它的院系,院系之间的数。 不可能有任何区别之间distinctio直陈中和distinctio rationis,或概念,因此单方面的distinctio formalis 1司各脱迪雷不能承认的。 对于托马斯主义主义的自由意志,上帝的知识等,见下文。

B.在神学

在幸福的远景上帝的本质需要的地方不仅是物种impressa,但特快也是种。

所有的美德,被收购以及注入,在他们的完善的国家,是interconneted。

据Billuart(德议会。,迪斯。七,答:6),它一直是Thomists之间的争议问题是否恶意的一个致命的罪过是绝对无限的。

在选择学校和媒体之间Rigorism Laxism,已Antiprobabilistic的托马斯主义和普遍采用Probabiliorism。 一些辩护Equiprobabilism,或然论暨compensatione。 麦地那和圣安东尼声称是由Probabilists。

一般神学家托马斯主义,而他们辩护的罗马教皇犯错误,否认教宗的权力,解散matrimonium ratum或免除从支付给上帝的庄严誓言。 当人们呼吁,一些教皇曾发出这样的主张,他们引用德matrim其他教宗宣布,他们谁也不会给予他们(参见Billuart,“。”迪斯。五,答:2),并说,与多米尼克索托“呈文pontificium非法西特articulum信德奥迹”(教皇的行动不构成一个信念条县,4。,27,问我,答:4)。 今天Thomists的是一个不同的态度,因为教会实践中。

工会的本质的,没有任何额外的恩典,基督提供无可挑剔的。 这个词是hypostatically团结,以基督的血,它仍然团结一致,即使在)间隔他的死亡和复活(登青格,Bannwart,注718。 在同一区间的基督身体有一个过渡形式,称为试算cadaverica(齐利亚拉,第16,17,四)。

优雅的圣礼事业的新税法不仅有助于道德原因,而是由物理模式的因果关系,应称为工具和。 在忏悔圣事的自然减员的需要,应至少一开始的神的爱;足够悲伤,恐怕不只是单雨后春笋般的从地狱的意志。

许多神学家托马斯主义学校的遄达,尤其在立法会,反对概念主义圣母无玷,声称他们是在这之后圣托马斯。 然而,这却并非)的意见或整个学校或,1864年多米尼加秩序的机构。父亲鲁阿尔德卡,在他的著作“L'公共秩序德兄弟公司precheurs等l'伊玛库莱构想”(布鲁塞尔,提请注意这一事实,即万秩序教授的辩护玛丽的伟大特权。 遄达5 21主教在安理会多米尼加签署了一份请愿书的教条的定义。 多米尼加成千上万的巴黎,在大学学位的同时,郑重承诺要捍卫无原罪。

在托马斯的学校是杰出的,宿命和恩典,从其他处分的学校上帝的神学教义主要是通过其有关困难问题的人的自由意志,上帝的预知。 在这些学科的文章,会发现一个神秘的论述来解释这些努力,他们的学校在不同的理论,先进的不同,他们对这种现实的研究。 至于在这些思想的价值理论应当承担以下几点:

没有理论尚未被提出,避免一切困难,解决了所有的疑虑;

对主要的和最困难的问题,其中有些是由于上市谁Molinists有时-尤其贝拉明,弗朗西斯科苏亚雷斯,弗朗西斯德卢戈,并在我们自己的日子,红衣主教比约(“德宇野等特里诺迪奥”,罗马,1902年,钍。三十二) -同意praevisa梅里塔的Thomists捍卫宿命筹码。 波舒哀premotion,经过长期的物理问题的研究,适应了托马斯的意见(“都自由报arbitre”角八)。

Thomists不声称能够解释,除非由一般性地提及上帝的全能,如何人仍然自由下行动的上帝,因为他们认为必要的,以保存和解释的普遍性神因果关系和独立肯定他预知。 没有人能解释,除非是没有提及上帝的无限的力量,世界是如何创造出来的,但我们在这个帐户没有否认创作,因为我们知道,它必须承认。 在这样的方式把这个问题的主要争论Thomists中不应“你将如何解释人的自由?” 但“你有什么理由这么多自称为神的行动?” 如果分配不足的原因,然后一大困难是拆除,但仍有待解决的问题,神的预知了人的自由的行为。 如果他们是有效的,那么我们必须接受的后果他们用自己的必要和虚心承认我们无法充分解释如何智慧“reacheth。。。从端到端千差万别的责任,所有的东西和ordereth甜甜”(智8:1)。

最重要的,它必须清楚理解和记忆,关于宿命托马斯主义体制,既不节约,也不减少发送到灭亡天主教神学家更系统持有比任何其他的灵魂。至于选举的编号一致,没有任何关于方,这是不是Thomists问题的争议与Molinists和。 的讨论,往往毫无必要的动画和夏普,点打开这样的:它是如何发生的,虽然上帝真诚愿望拯救所有的人,有些是被保存,同时要感谢上帝,不管是非曲直,他们可能已经积累了其他人将被丢失,就知道他们自己,而不是神,是被指责? -该案件的事实,是天主教神学家承认所有。 该Thomists,呼吁,权威的圣奥古斯丁和圣托马斯捍卫一个制度,遵循以事实承认其合乎逻辑的结论。 该选举是自由的恩典得救的上帝,经营着他们的意志灵验和infallibly不损害其和真诚的愿望,因为上帝拯救所有的男人,他愿意给予他人同样的宽限期,如果他们不,一个自由的行为,使自己不值得的。 宽限期学院设置障碍,以神圣的,是犯罪,不愉快的教师,以及道德上的邪恶世界存在的所有问题是要解决,不单单由Thomists。这个神秘问题的根本困难是存在的邪恶和非一些救赎,无论是少数还是被他们许多人来说,统治下的一个万能的,全智,全仁慈的神,他们错过了谁的争议点假设,这些困难只存在在Thomists。 事实是众所周知的詹森主义和加尔文主义介于之间,一方面,和Semipelagianism另一方。,Molinists Thomists奥古斯丁所作的努力,所提供的各种解释和神学家,和Congruists展示如何难以解决的问题是涉及。 也许我们永远不会知道,在这个世界上,如何公正和仁慈的上帝提供了一些特殊的方式选出的,但真诚地爱所有的人。 著名congregatio德Auxiliis永远没有结束的争论,问题尚未解决。

三。 新托马斯主义和经院哲学的复兴

当在19世纪的世界第一部分开始享受拿破仑战争的关注,更接近了法国大革命时期和和平和休息后,所造成的干扰给予了研究和士林教会了恢复。 这场运动最终导致托马斯主义的复兴,因为伟大的船长和祖国报利奥十三模型提出在通谕“aeterni”(1879年8月4日)是圣托马斯阿奎那。 。 。 。 在托马斯主义学说已经收到老年大学的大力支持从。 其中的通谕“aeterni祖国报”中提到巴黎,萨拉曼卡,阿尔卡拉杜埃,图卢兹,鲁汶,帕多瓦,博洛尼亚,那不勒斯和科英布拉为“最高统治的家园,人类智慧在托马斯,和所有的头脑,教师以及教导,在休息奇妙的和谐下,盾牌和权威的天使医生“。 在利马大学成立了由多米尼加人(1551)和马尼拉(1645)圣托马斯总是支配。 同样是罗马真正的学校在密涅瓦(1255),其中1580年被列为大学的,现在是国际科莱安吉利哥。 即将到我们自己的时间和活动的结果的通谕,这给了新的动力研究中心,圣托马斯,最重要的作品是罗马,鲁汶,弗里堡(瑞士),和华盛顿。 在比利时鲁汶主持托马斯主义的哲学,成立于1880年,成为在1889年至1890年的“高等教育研究所哲学评论”或“巴黎高等圣托马斯阿奎那德”,其中教授梅谢尔,现在的枢机主教梅克林,干练和明智地新托马斯主义运动的指示(见德沃尔夫,“士林旧与新”,文。科菲,纽约,1907年追加。,第261页;“爱尔兰Ecel。记录”,1906年1月)。 在1889年神学系设立的大学,瑞士弗里堡,已委托多米尼加。 由大学出版的“歌剧thomiste的说,”教授们大大促进了一个新的知识和圣托马斯表示赞赏。 华盛顿大学的宪法在美国的天主教责成圣托马斯特别崇拜的;神圣的科学学院必须按照他的领导(“常量。蛋白酶。大学。阿米尔。”,罗马,1889年,页。38,43)。渥太华大学和拉瓦尔大学是加拿大托马斯主义的中心。 在我们这个时代的托马斯赞赏圣美,在欧洲和热烈,提出了在佩里耶的优良“的哲学复兴的学术19世纪”(纽约,1909年)。

四。 著名THOMISTS

后作家中的14世纪,神学,哲学绝大多数不是说圣托马斯评论的作品或基于他们的教导他的著作。 这是不可能的,因此,给这里的Thomists完整列表:只有较重要的名字可以给出。 除非另有说明,作者属于多米尼克命令圣。 这些标记(*)专门在一般的托马斯主义,但学校不是托马斯主义。 一个较完整的名单将在作品中引用在文章结尾的这一点。

13世纪

托马斯德Cantimpré(1270);)休圣雪儿(1263年,文森特的博韦(1264);圣泰德彭纳福特(1275);塔朗泰斯彼得(教皇无辜第五- 1276年);贾尔斯德Lassines(1278) ; Reginald德皮佩尔诺(1279);威廉德Moerbeka(1286);何塞马蒂(1286); Trilia伯纳德德(1292),伯纳德的Hotun,都柏林主教(1298);狄奥多里克的Apoldia(1299),托马斯萨顿(1300 )。

14世纪

彼得奥弗涅(1301); 1304)尼古拉斯博卡西尼,本笃十一(;戈弗雷的方丹(1304);沃尔特的温特(1305);埃吉迪乌斯科隆纳(Aigidius罗曼努斯),露天茶座(1243年至1316年),巴黎的威廉(1314) ;杰拉德博洛尼亚,加尔默罗(1317); 4传记作者,即彼得卡洛(1310);威廉德托科(1324);卢卡Bartolommeo的(1327);伯纳德Guidonis *(1331),但丁(1321); Natalis Hervieus(1323 );佩特鲁斯德Palude(Paludanusi - 1342年),托马斯Bradwardin,坎特伯雷大主教(1349);罗伯特Holkott(1349),约翰陶勒尔(1361); Bl中。 亨利苏索(1365);斯特拉斯堡托马斯,露天茶座(1357);杰科布斯Passavante(1357);尼古拉斯罗塞利(1362);欧里亚克Durandus的(1382),有时也被称为Durandulus,因为他Durandus说对一个南Portiano *,谁首先一个托马斯主义,后来独立的作家,许多攻击教义圣托马斯,约翰布罗姆亚德(1390);尼古拉斯Eymeric(1399)。

15世纪

曼努埃尔Calecas(1410),圣文森特费雷尔(1415); Bl中。 约翰多米尼奇(1419)(1429)约翰巴黎格尔松*的,大学的校长;巴利亚多利德路易斯的(1436),雷蒙德Sabunde(1437),约翰尼德(1437),狍(1444),被称为“王子Thomists “约翰去黑山(1445);弗拉安吉利科(1455),圣安东尼(1459); *尼古拉斯的库萨,对1464年)的兄弟共同生活(;约翰托克玛达(德Turrecrematai,1468);贝萨利昂, Basilian(1472); Alanus德鲁佩(1475),约翰法贝尔(1477);佩特鲁斯尼日尔(1471);贝加莫彼得(1482),杰罗姆萨沃纳罗拉(1498)。

16世纪

费利克斯法贝尔(1502);文班德利(1506);约翰特策尔(1519);圣地亚哥德德扎(1523);西尔维斯特马佐利尼(1523);迪弗朗切斯科西尔韦斯特罗费拉拉(1528),托马斯德07:21卡耶坦(1534)(由这些评注两个是发表在圣托马斯莱奥妮恩工程版的);林钜成koellin(1536);金口Javelli(1538年);桑特斯Pagnino(1541),弗朗西斯德维多利亚(1546);瑞士法郎。Romseus(1552);安布罗西斯Catherinus *(兰斯洛特波利蒂,1553);圣依纳爵罗耀拉的(1556)责成奉献圣托马斯;马太奥赖(1557);多米尼克索托(1560年);梅尔基奥尔卡诺(1560),刘汉铨Pelargus(1561),彼得索托( 1563年);锡耶纳西斯的(1569年);约翰法贝尔(1570);圣庇护五世(1572);缪麦地那(1581); 1582)文森特斯蒂尼亚尼(; Maldonatus *(胡安马尔多纳多,1583年);街 查尔斯博罗密欧*(1584);萨尔梅龙*(1585);法师。 路易格拉纳达(1588);布拉加巴塞洛缪的(1590); Toletus *(1596); Bl中。 彼得卡尼西斯*(1597),托马斯斯泰普尔顿*,鲁汶博士(1598);丰塞卡(1599年);莫利纳*(1600)。

17世纪

瓦伦西亚*(1603);多明戈Baflez(1604);巴斯克斯*(1604);巴特。 莱德斯马(1604),桑切斯*(1610);巴若尼*(1607); Capponi 1 Porrecta(1614);奥尔。Menochio *(1615);切赫。 莱德斯马(1616),弗朗西斯科苏亚雷斯*(1617);都佩隆,一辆经过改装的加尔文主义,枢机主教(1618);贝拉明*(1621);圣弗朗西斯德销售*(1622);海欧纳莫斯Medices(1622);莱修斯*(1623年); Becanus *(1624); Malvenda(1628年),托马斯德莱蒙斯(1629),阿尔瓦雷斯; Laymann *(1635);乔安。威格斯*,鲁汶博士(1639);格拉维纳(1643);圣约翰托马斯(1644年),塞拉(1647);里帕尔达*,律政司司长(1648);西尔维于斯(杜波依斯),杜埃博士(1649); Petavius *(1652);戈尔(1625);斯蒂芬。 Menochio,律政司司长*(1655);瑞士法郎。皮尼亚泰利*(1656年);德卢戈*(1660); Bollandus *(1665);祥(1665); Vallgornera(1665);拉贝*(1667);帕拉维奇尼*(1667) ; Busenbaum *(1668); Nicolni *(1673);唐松(1674);联招中心。 皮尼亚泰利*(1675);帕塞里尼*(1677);戈内特(1681);邦塞尔(1685);汤玛森*(1695);古丹(1695); Sfrondati *(1696);克蒂夫(1698);罗卡韦蒂(1699年); Casanate (1700)。 这一时期,属于该加尔默罗Salmanticenses,theologicus作词的“Cursus”(1631年至1672年)。

18世纪

Guerinois(1703);波舒哀,莫城主教; Norisins,露天茶座(1704),黛安娜(1705); Thyrsus冈萨雷斯*(1705); Massoulié(1706);都哈梅尔*(1706); Wigandt(1708);松香(1709 );拉克鲁瓦*(1714);莱卡里耶尔*(1717); Natalis亚历山大(1724年);埃查德(1724);图尔*)医生的索邦大学(1729年; Livarius德迈耶*(1730);本笃十三*(1730) ;格雷夫森(1733);钍。 杜渣甸山花园(1733); Hyacintha塞里(1738);迪普勒西斯德阿让*(1740);戈蒂(1742);德劳因*(1742);安托万*(1743);莱利曼特*(1748); Milante *(1749); Preingue(1752);孔奇纳(1759); Billuart(1757年);本笃十四*(1758); Cuiliati(1759),奥西(1761);夏利华*(1761);路透社*(1762);鲍姆加特纳*(1764);贝尔蒂*(1766);帕图齐(1769);代鲁贝伊斯(1775年); Touron(1775年),托马斯德布尔戈(1776);赫内尔*(1781);罗塞利(1783);圣Aiphonsus利古里(1787); Mamachi( 1792年),理查德(1794)。

19世纪

在这个世纪有几个名字,托马斯的复苏将记录外人士的谁是连接要么作为先驱,发起人或学业期间,作家的理学。

出版信息肯尼迪写的DJ。 转录由凯文考利。天主教百科全书,体积十四。 1912年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。+约翰法利枢机主教,约克大主教新


此外,见:
总结theologiae

新thomism


这在原来的主题演讲, 英语


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