普遍主义

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普遍主义是神学教义,所有的灵魂最终将被保存,而且没有痛苦的地狱。普遍已经断言基督教教会在各个历史时期各地在不同情况下,为奥利例如在3D的世纪。

作为一项有组织的宗教运动,但是,埃尔赫南温彻斯特普遍性默里和日期从1700年代后期在美国,在那里它的早期领导人何西阿巴罗,约翰。 作为一个自由主义形式的宗教,它有其历史的单一制整个密切联系。 美利坚世界主义教会和美国的UU协会于1961年合并,组成一个单一的面额-统一世界主义协会-目前有大约173,000个成员。

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é Casara,教育署。,在美国普遍主义(1984年)。


普遍主义

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普遍主义是一种信念,确认,在全部的时间都充满神的灵魂将被释放的刑罚从罪恶和恢复。历史apokatastasis称为,最终拯救否认永恒的惩罚是圣经的教义和行为的基础上读一系3:21;光盘。 5:18 - 19;弗。 1:9 - 10,1肺心病。 15:22;和其他通道。 在普遍信仰得救是至少本身一样古老的基督教和相关教师可能早期诺斯底。 第一次明确普遍性的著作,但是,日期从希腊教会的父亲,最显着的克莱门特的亚历山德里亚,他的学生渊源,并尼萨格雷戈里。 其中,被保存的教义的渊源,谁相信即使是魔鬼,最终可能,是最有影响力的。 最终拯救了无数的支持者将在postapostolic教堂发现,虽然它强烈反对由奥古斯丁的河马。 奥利的神学长度在申报邪教553年的第五次大公会议。

在西欧普遍主义几乎完全消失在中世纪,除爱尔兰和学者约翰司各脱埃里杰纳小一些-著名的神秘主义者。 继奥古斯丁,路德和加尔文的新教改革者也拒绝最后的拯救。 一些巫师和激进改革的再洗礼派作家,但是,复活的教义。 在16世纪,它是由南方蔓延接受德国学者汉斯Denck,并通过他的修道院汉斯必胜客。 这一运动的影响Denck的普遍性为更广泛的再洗礼派有可能被过分强调。 门诺派和哈特莱特,例如,基本上拒绝了所有事情的信念恢复。

在美国,英国福音复兴普遍性开发出根从德国虔诚主义和激进的。 虔信的影响形成了强烈的神秘雅各布博梅。 一些国家指出1721年)等激进的虔诚主义者约翰威廉彼得森(1649年至1727年)和克里斯托夫奥奇曼恩斯特(1670年-被神学Boehmist虔信在其发展的最终恢复,而成为一个激进的最显着特点。 这种类型的普遍主义被带到了殖民地的医生乔治DeBenneville(1703年至1793年),并在较小程度上弟兄们,由德国浸信会。 DeBenneville,谁曾与奥奇曼密切接触,被广泛认为是美国的父亲的普遍性。 由于他鼓吹分裂频繁,但不属于任何教会,也不成立。 如同最激进的虔诚主义,普遍主义是一个隐含的,但不是他的信仰的中心焦点。

这是明确的和普遍的理论中心出现了在英格兰的加尔文主义。 简铅几个教派的拥抱最后拯救17世纪发展出来的清教,其中包括由Philadelphians,创立。 这是没有,不过,直到一个世纪之后,当詹姆斯Relly打破了韦斯利- Whitefield的复兴,一个有组织的普遍性运动出现了。 他的联盟(1759)拒绝加尔文主义,并认为所有的灵魂都在与基督联合。 基督的牺牲和死亡的惩罚,因此带来了拯救一切,不仅是选出几个。 转换一个Relly的是约翰默里,另一卫布道者,谁是他的意见,绝罚普遍性。 默里认为,虽然所有的灵魂都与原损坏罪,鉴于其普遍性是基于基督为一家之主的人。 正如所有的人参加了亚当的罪,因此通过基督的牺牲将得到拯救。

穆雷抵达新英格兰在1770年和1779年举办的世界主义聚集在格洛斯特,马萨诸塞州,第一。阿总公约成立几年后。 从而成为有组织普遍现象,主要是美国。

同时在其他地方正在出现类似的想法。 某些自由派查尔斯昌公理神职人员,如乔纳森梅休并帮助准备普遍性为基础的蔓延。 后者的拯救一切人(1784年)完全拒绝了“有限的”赎罪的看法。 前者浸会埃尔赫南温彻斯特成立于1781年在费城聚集世界主义,并制定了一个引人注目的1788年)复辟恢复(位置在他的对话上通用。 温切斯特,一的arminian,认为未来的惩罚结果来衡量每个罪,并最终在所有的灵魂永恒的快乐。

虽然DeBenneville,穆雷,和温彻斯特接触来自不同的神学立场普遍性,都是在他们的复辟否认在地狱里永远的惩罚。普遍性,否则18世纪是一个多元化和非相干运动。 一个松散的同意信仰-的发言后,温彻斯特专业(新罕布什尔州通过的温切斯特,新),是1803年制定了研究。 教义声明还制定了1899年和1935年。

何西阿巴罗,另一名前浸信会,被证明是19世纪占主导地位的神学发言人早期运动在。 他的论文在赎罪(1805)假定一个“道义”牺牲的基督,而不是“法律”或替代性的地位和穆雷的Relly。 基督对人类遭受的代表而不是在自己的位置。 基督的死亡证明上帝的不变的灵魂从罪恶的关爱的恢复。 巴罗还教什么对手称为“死亡与荣耀”认为,死亡带来的顽固不化的灵魂悔改。 由于他强调理性和拒绝他的神迹,三位一体,基督和神的,巴罗提出宗教学院接近单一制。 他的“没有地狱”最正统基督教神学袭击,但是,作为一个会导致不道德行为。

19世纪发生在美国的普遍性面额熟悉的特征。 它在几个中西部的稳步增长和新英格兰州,并在边境和农村地区,承担了更多的福音姿态比人们公认的。一些期刊已经开始,国家或区域协会组成。 塔夫茨大学(1852年)和神学院(1869年)在梅德福,马萨诸塞州,成为领先的教育机构。论战未来处罚问题导致了1831年形成一个派系在少数复辟。 这是在1841年解散,但是,由于大部分宗教学院放在早期学说apokatastasis越来越少的重点。

20世纪的普遍性,现在显然是一个开放的信心,在很大程度上是由神学家克拉伦斯形成斯金纳。 更广泛的普遍性概念是阐明驳回了耶稣神性的,也是旨在探讨“通用”的所有宗教基地。 因此,寻求更密切的关系是世界主要非-基督教和美洲土著宗教。 宗教学院继续强调信仰的多样性等为兄弟人类尊严和宽容,以及合理的道德的行动。 由于亲缘关系较近的许多宗教学院论派认为对,但一直是两个团体之间的密切合作。 这种合作导致了1961年正式合并,并组织了统一世界主义协会,已在近4百众合成员的70,500。

但是很显然,许多谁已经公开声称得救的信念,最终都留在门外统一世界的传统。 在20世纪的普遍性(apokatastasis)已与相关新-正统神学的巴特形由瑞士神学家卡尔。 虽然他没有直接教的最后救赎,教会教义学的某些段落,他强调,大规模神的恩典不可抗拒的普遍胜利。 巴特率领的朝这个方向宿命学说的两倍。 在基督里,代表所有的男人,通过合并和非难。 有没有两个组,一个是保存和其他该死。 凡人可能仍然是一个罪人,但基督选举需要一个拯救的最后判决。 其他新-正统作家们认为处罚是一项神圣的结果最终净化或变相恢复上帝的爱,这。

从传统的一些较为保守的新教也捍卫了一种普遍的看法。 一个立场是,“地狱的福音”给出了一个世界第二的机会为那些谁没有机会在承认基督。 另一种做法已被阐明的尼尔蓬特在无条件的好消息(1980年)。 蓬特颠倒了传统的加尔文主义认为,所有的人,除非是那些失去了圣经表明属于选举。 他的“圣经普遍性”失去的柜台,所有在基督保存,除非那些人的圣经直接声明。 显然普遍性,在形式多样的,有信心继续呼吁当代保守派,自由派和圆形两种。

数据库埃勒
(埃尔韦尔福音字典)

书目
JH艾伦和R涡,史论派和DeBenneville的宗教学院在美国; Ĥ古代史巴罗,普遍主义;公元贝尔,乔治的生活和时代的博士1703年至1793年与r埃迪,普遍在美国, 1历史; Ŧ恩格尔德,“福音的地狱”和“地狱之争在福音的支持,”澳门电讯16;稀土米勒,较大的希望,和安Pachull,神秘主义和早期南德国-奥地利再洗礼派运动,1525年至1531年;华润斯金纳和AS科尔,地狱的城墙下跌:墨累生命约翰;华润斯金纳,一个伟大的宗教的和普遍的社会意义和t惠特莫尔,现代历史的普遍主义;生长激素威廉姆斯,美国普遍。


这在原来的主题演讲, 英语


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