传统的卫斯理

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在广义上来说的,传统的卫斯理神学标识其名称为动力的运动和面额(和军团)谁追查其根源,以找到一个神学传统的约翰卫斯理最初关注的焦点 。 虽然它的主要遗产仍然在各种面额卫(卫斯理循道卫理中,循理,非洲卫理公会,非洲卫理主教锡安,基督教卫理公会,以及联合卫),卫斯理大学的传统,经过提炼和重新解释为催化剂及其他变动,以及面额,如查尔斯芬尼和圣洁运动,查尔斯帕勒姆和五旬节运动,菲尼亚斯布雷西和拿撒勒教会的。

在长期,更狭窄的意义上说,卫斯理大学的传统已经与亚米纽斯主义,通常相对于改革加尔文。 这可能会产生误导。 历史上,加尔文教派都担心,卫斯理宗有偏离太接近佩拉纠。 另一方面,卫斯理宗有担心,加尔文教派已偏离太接近律法主义。事实上,也不是必然的。卡尔文antinomian的也不是没有,也不亚米纽斯韦斯利一伯拉纠。 信仰理由,由传统的关键是为。虽然自由意志一个问题,在许多方面,两个传统,是不是那么遥远。 例如,韦斯利说,他和卡尔文人,但头发的广度除了免费的理由。 成圣,而不是将提请最明显的区别线。良好的神学,为韦斯利,是没有妥协的平衡。 这种平衡是最明显的韦斯利和成圣的理解和信仰的作品,理由。 这些谁拥护其独特的天才这样一个可以像传统认为这个。

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卫斯理Distinctives

在一个短语,卫斯理大学的传统,旨在建立圣洁的理由圣经的信仰网关到成圣或“。”两者分开,通过建立信心的理由了基础。 韦斯利在信仰自己的理由是“布道题为”使企图界定准确。 首先,他说没有什么理由。 这不是正在取得真正的公正和正义的(即成圣)。它不被清除撒旦的指控,也没有法律,甚至也不是神。 我们都犯了罪,因此指责的立场。正当性意味着赦免,宽恕的罪恶的。 上帝的理由不是神,但亵渎。 他们是不用悔改的义人,以便他们无需宽恕。 这赦免或宽恕来的信念。 然后,韦斯利国家的信仰是什么,什么不是。

这并不是说一个异教徒的信仰,也不是魔鬼,甚至也不是基督的使徒,而留在肉。 这是“一个神圣的超自然的,证据或定罪,'没见过的东西,'没有发现的感官我们的身体。” 此外,“有理由相信信仰意味着信任和信心,基督为我的罪死,那他爱我,我为自己”(工程,五,60 - 61)。 这是收到的信仰和我们愿意悔改相信基督为罪的一个能够为我们提供我们所有。

与传统的理由卫斯理的信仰为基础建立的,当时它在一个成圣的教义。开发这样的学说。 男人和女人是建立在永恒的神的形象本身。 他们是正直和完善。 他们住在上帝和神住在其中。 上帝需要充分和完善的服从,他们是国家(其unfallen)等于任务。 然后,他们不服从上帝。 他们的正义已丢失。 他们与上帝隔绝。 我们作为他们的后裔,继承了腐朽和致命性。 我们成了死,死的精神,死在罪,死给上帝,所以,在我们的自然状态,我们赶紧到死亡的永恒。 神,但是,并没有被撤消。 虽然我们还作罪人恶人的死基督的。 他承担了他的条纹我们的罪孽,我们可能会痊愈。 恶人,因此,是有道理的信仰牺牲在全面,完善,及足够。 这不是结束,但是。这只是一个开始。 最终真正的卫斯理救恩是完成我们在回到原义。这是神圣的精神所做的工作的。

虽然我们只有合理的信念,我们是圣洁的圣灵,圣灵,使我们圣洁。

卫斯理大学的传统坚持恩典是对比法,但不符合法律的作品。 卫斯理提醒我们,耶稣来完成,而不是破坏,法律。 上帝使我们在他的完美形象,他希望该图像恢复。 他想通过返回完善服从我们成圣的过程和全面。 由于我们不断屈服的精神的冲动,他的根出那些东西,将我们分开从上帝,从我做起,从我们的周围。 虽然我们没有理由好作品,我们有理由为好的作品。 可以肯定的是,没有好的作品之前的理由,因为他们没有春天从信仰基督。 好的作品跟从水果作为其必然的理由。 韦斯利坚持认为,卫理谁没有履行所有正义值得湖火最热的地方在。 落实“一切义”或正在恢复到原来的正义成为我们的传统标志的卫斯理。

为了实现所有的义介绍成圣过程。 韦斯利坚持认为,必须成为传授估算义的义。 上帝给予他的精神,向那些谁悔改并相信,通过信仰,他们可能战胜罪恶。卫斯理想要解脱罪孽从韦斯利 ,不只是来自地狱。 讲清楚的一个进程的整个处处表现出一种神圣。秒整宽限期的确定明确的工作成圣的定义是爱条款“纯或无私。” 韦斯利认为,一个成圣的过程,作为整个高潮在第二次会议确定明确的工作的宽限期。

整个成圣的定义是爱条款“纯或无私。” 韦斯利认为,人们可以在爱情的进展,直到爱成为缺乏自我的-在整个成圣利益的时刻。 因此,或成圣圣经圣洁的原则如下:成圣是因信神为圣,作为一个工作。 它开始于出生时刻,新的。它逐渐发展,直至成圣即时整个。其特点是爱上帝和人的自己的邻居,因为,要温顺和心脏卑贱的,具有构思,是耶稣在基督弃权从一切罪恶的外观,走在神所有的诫命,要在每一个国家的内容,尽一切的上帝荣耀。

Wesleyanism

该卫斯理传统的正常行使辩护理由,虽然这些“证据”只占构建韦斯利的神学四个基本证明:圣经,理性,传统和经验。,可以清楚的原则确定。

圣经

韦斯利坚持认为,圣经是第一权威和包含的唯一措施,让所有其他的真理是考验。 它是在由男性神的启发。 这是一个规则本身充分的。它既不需要,也有能力,任何进一步的补充。 引用圣经的神圣的经文,以信仰为理由,由网关作为是众所周知的真实卫斯理:申命记。 30:6;聚苯乙烯。130:8;因埃泽克。 36:25,29;马特。 5:48,22:37,路加福音1:69,约翰福音17:20-23;光盘。 8:3-4;二肺心病。 7:1;弗。 3:14,5:25-27,我帖。 5:23;蒂图斯2:11-14,我约翰3:8; 4:17。

原因

虽然圣经本身就足够了,是真正的宗教基础,韦斯利写道:“现在,什么是优秀的使用理由,如果我们不是了解自己,或向他人,生活神谕”(工程,六,354) 。 他表示很清楚,没有理由认为我们无法理解圣经的基本真理。 理性,但是,不是一个单纯的人类发明。 必须协助圣灵如果我们要明白神的奥秘。 韦斯利说,关于理由的信仰和神圣的原因,虽然有了不能产生信念,公正的原因时谈到,我们可以了解新的诞生,外来圣洁,圣洁和外向。 虽然原因无法产生信念,它缩短了飞跃。

传统

韦斯利写道,人们普遍假定,传统的证据是由长的时间而淡化,因为它必须通过一定的手这么多的年龄在不断继承。 虽然其他证据也许是坚强,他坚持说:“不要低估了传统的证据。让它有自己的位置和其应有的荣誉。它是一种可使用的高度在,并在其度”(工程,十,75)。 韦斯利表示理解男人的强烈和明确的,应充分意识到其力量。 为他提供了一个链接,通过使徒耶稣1700多年历史的。 证人的理由和成圣是一个完整的链条绘画比赛我们将与那些谁金已经完成,打的斗争,谁现在荣耀与神在他的统治,并可能。

经验

除了圣经,经验是基督教的最有力证明。 “圣经承诺什么,我喜欢”(工程,第十,79条)。再次,韦斯利坚持认为,我们不能保证合理的东西,除非我们亲自经历过。 约翰卫斯理是保证双方的理由和成圣,因为他经历过他们自己的生活。 基督教什么承诺(学说视为一)完成了他的灵魂。 此外,基督教(原则视为一个向内)是完成所有这些承诺。 虽然传统的证据是复杂的,经验很简单:“有一点我知道,我是盲人,但现在我明白了。” 虽然传统的证据建立一个很长的路要走,经验使在场的所有人。 对于神圣的理由和证据韦斯利说基督教是一个神圣的幸福体验,并留下深刻印象的神的形象创造上的精神,和平与爱的喷泉涌现的人生成为永恒的。

卫斯理发展思路

它强调的理由后,由信仰为基础和成圣建设作为不断移动的人叫卫永远对神。 即使是瞬间的经验作为整个成圣是从来不会睡觉。不改善它是失去它。 一个是在爱中成长。 完美的爱不断地探测此一些人类经验的新的深入。 卫斯理大学的传统,这些distinctives了强大的工具为复兴永久的福音。 不幸的是,许多这些学说已丢失或误导。 在许多传统与卫斯理已陷入法家,例如。 他们成圣理解已经变得过于紧密地发现只有虔诚的形式。 韦斯利打算成圣应该是心脏处置问题的想法或从其中一个条件春好作品。 韦斯利将痛心地看到好的作品成为自己的上限。

讽刺的是,尽管在强调对“做”,在许多传统卫斯理已经失去其社会视野良好。 本来韦斯利倡导的改革对监狱的斗争像奴隶制的不公正和缺乏。 许多跟随他的脚步。 哭泣的运动的早期圣洁(其中进行卫斯理整个19世纪传统的旗帜的)是“悔改,相信,并成为废除死刑的。” 不幸的是,在卫斯理大学的传统失去了许多他们的社会良心,当圣洁运动已成为防御和嵌在19世纪后期。 当这种运动失去他们的神学头(芬尼1875年去世),他们往往会变得越来越僵化。 社会福音成了赞同自由主义和过度反应都属于传统卫斯理。 还有一个混战时期。 在传统的世纪之交的卫斯理,然后深深嵌入分裂运动的圣洁。 现在,卫斯理大学的传统可以追溯到通过许多不同的运动和面额仍然保持圣洁,在这种或那种形式,网关到了一个以信仰的理由。 诚然,有可能被遗留在韦斯利一些改善,但许多人已失去良好。 韦斯利自己的问题,“如何统一两个只要划分,知识和生命的虔诚?”,罢工有关的共鸣。 圣经的神圣的原则仍然具有意义,并包含了许多宝贵和重要的是还为我们当代世界。

塔特尔的RG,小
(埃尔韦尔福音字典)

书目
j的韦斯利,工程,教育署。 杰克逊吨,14卷。阁下,林德斯特罗姆,韦斯利和成圣;功率放大器米奇,要点卫斯理神学;巴顿贝尼和教会的弟兄PH值埃勒美国,其历史的福音;足协诺伍德,美国的循道故事。


此外,见:
韦斯利

这在原来的主题演讲, 英语


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