阿他那修的信条,Quicunque

一般资料

(QUICUNQUE VULT)

[括号内的替代读数 ]

  1. 凡将被保存,之前所有的东西,这是必要的,他持有的天主教信仰。
  2. 除了每个人的信仰,保持整体和玷污,毫无疑问,他应everlastingly灭亡。
  3. 天主教信仰是这样的:
    我们崇拜一个上帝三位一体,并在统一的三位一体,
  4. 无论是混杂的人,也不除以该物质的[本质]。
  5. 对于一个人的父亲,另一个子,和圣灵。
  6. 但是,神格的父亲的儿子,和圣灵,是一切,荣耀相等,则陛下共同的永恒。
  7. 如父亲,儿子,等是圣灵。
  8. 父亲uncreate [自存,儿子uncreate [自存,和圣灵uncreate [自存]。
  9. 父亲难以理解[无限],儿子难以理解[无限],和圣灵难以理解[无限]。
  10. 父亲永恒的,永恒的儿子,和圣灵的永恒。
  11. 但是他们却没有三个eternals,而是一个永恒的。
  12. 也有三个incomprehensibles [无穷 ,也不三个非受造的,但有自存,和一个难以理解[无限]。
  13. 所以,同样的父亲是万能的,全能的儿子,和圣灵的全能。
  14. 但是他们却没有三Almighties,而是一个全能的。
  15. 因此,父亲是神,儿子是上帝,圣灵是上帝。
  16. 然而,他们不是三个神,而是一个神。
  17. 因此,同样的父亲是主,主的儿子,和圣灵的主。
  18. 但不是三大领主,但一主。
  19. 对于与我们一样被迫由基督教真理:每个人承认自己是上帝和主,
  20. 那么,我们所禁止的天主教,说,有[]三神,或三个上议院。
  21. 父亲是没有,既没有创造,也出师不利。
  22. 儿子是单独的父亲,没有,也没有建立,但出师不利。
  23. 圣灵是父亲和儿子,没有作出,也创建,也不是独生子,但出发。
  24. 因此,有一个父亲,而不是三个父亲,一个儿子,三个儿子,一个圣灵,而不是三个圣鬼。
  25. 而在这三位一体没有afore,或之后,没有其他更大,比另一个少[之前或之后有没有什么或多或少];
  26. 但整个三人一起合作,永恒和合作,平等。
  27. 因此,在所有的事情,是上述三位一体三位一体统一的统一,是被崇拜。
  28. 因此,他将被保存必须[让他]因而认为三位一体的。

  29. 此外,它是必要的,以永恒的救赎,他也认为正确的我们的主耶稣基督的化身。
  30. 对于正确的信仰,我们相信并承认,我们的主耶稣基督,上帝的儿子,是神和人;
  31. 神,他的母亲出生在世界上,[精华] [精华]的父亲,前世界独生子;和人的物质,该物质;
  32. 完美的上帝和完美的人,一个合理的灵魂和人肉存续;
  33. 等于父亲,抚摸他的神性;伪劣的父亲,触摸他的男子汉气概。
  34. 人虽然他是上帝和人,但他是不是两个,而是一个基督;
  35. 一,不转换神格成肉,而是由担任成神成年;
  36. 一个完全,而不是物质的混乱[精华 ],而是由人的团结。
  37. 对于合理的灵魂和肉体的是一名男子,使神和人是一个基督;
  38. 谁遭受我们的救恩,下降到地狱[地狱,世界的精神,再次上升,第三天从死。
  39. 他升天时,他sitteth的父亲, 上帝[父神 ]全能的右手,
  40. 从何处[自创]他来判断,快速和死亡。
  41. 其未来所有的人应与自己的身体再次上升
  42. 应给自己的作品。
  43. 他们已经做了很好的的进入永生,和他们做了邪恶成永恒的火。
  44. 这是天主教的信仰,其中除一名男子相信忠实[真正和坚决 ,他不能被保存。

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阿他那修信经

拉丁美洲版本

Symbolum Quicunque

  1. Quicunque vult salvus ESSE,事前OMNIA OPUS EST,UT teneat catholicam fidem:
  2. 华富嘉洛暂准quisque integram inviolatamque servaverit absque aeternam peribit dubio。
  3. 惹人autem catholica haec EST:UT UNUM Deum Trinitate,等Trinitatem unitate veneremur。
  4. Neque confundentes个性,neque substantiam seperantes。
  5. 阿丽亚EST enim人物Patris其他事项外Filii,其他外醑Sancti:
  6. 桑达Patris,等Fili,等醑Sancti UNA EST divinitas,aequalis凯莱,coeterna maiestas。
  7. Qualis佩特,达丽丝Filius,达丽丝[]醑圣哉。
  8. Increatus佩特,increatus Filius,increatus [等]醑圣哉。
  9. Immensus佩特,immensus Filius,immensus [等]醑圣哉。
  10. Aeternus佩特,aeternus Filius,aeternus [等]醑圣哉。
  11. ET tamen非特雷斯aeterni,SED联合国大学aeternus。
  12. 非特雷斯increati Sicut特雷斯immensi,NEC,桑达联合国大学increatus,联合国大学immensus。
  13. Similiter omnipotens佩特,omnipotens Filius omnipotens [等]醑圣哉。
  14. ET tamen非特雷斯omnipotentes,SED联合国大学omnipotens。
  15. 伊达杀出佩特,杀出Filius,杀出[]醑圣哉。
  16. ET tamen非特雷斯DII,SED联合国大学EST杀出。
  17. 伊达Dominus佩特,Dominus Filius Dominus []醑圣哉。
  18. ET tamen非特雷斯多米尼,SED联合国大学[EST] Dominus。
  19. Quia,sicut singillatim unamquamque个人身份Deum AC Dominum confiteri克里斯蒂娜veritate compelimur:
  20. ITA特雷斯Deos引渡特雷斯]多米诺dicere catholica religione prohibemur。
  21. 佩特一个nullo EST factus:creatus NEC,NEC genitus。
  22. Filius一个Patre独奏EST:非factus,NEC creatus,SED genitus。
  23. 醑圣哉一个Patre等Filio:非factus,NEC creatus,NEC genitus,SED procedens。
  24. 联合国大学ERGO佩特,非特雷斯Patres:联合国大学Filius,非特雷斯Filii:联合国大学醑圣哉,非特雷斯醑Sancti。
  25. 等在HAC Trinitate nihil普瑞斯引渡posterius,nihil maius引渡减去:
  26. 桑达totae特雷斯对人的coaeternae SIBI必须遵守等coaequales。
  27. 伊达,UT斯达康,每OMNIA sicut IAM超格言EST,安盟在Trinitate,等unitate veneranda坐在Trinitas。
  28. 归仁vult ERGO salvus ESSE,ITA DE Trinitate sentiat。

  29. 桑达necessarium EST广告aeternam salutem,UT incarnationem quoque多米尼nostri Iesu斯蒂fideliter credat。
  30. 预计ERGO惹人直肠UT credamus等confiteamur,quia Dominus noster Iesus CHRISTUS,棣Filius,杀出[pariter]等HOMO估。
  31. 杀出[EST]当然substantia Patris事前saecula genitus:ET同源EST前substantia matris saeculo natus。
  32. 百全杀出,百全HOMO:前灵魂rationali等Humana公司卡尔内subsistens。
  33. Aequalis Patri孔型divinitatem:轻微Patre孔型humanitatem。
  34. 归仁licet杀出坐下等HOMO,非二人tamen,SED联合国大学EST CHRISTUS。
  35. 联合国大学autem非汇率兑换carnem divinitatis,SED assumptione Deum humanitatis。
  36. 联合国大学omnino,非confusione substantiae,SED unitate对人。
  37. 南sicut灵魂rationalis等卡洛联合国大学EST HOMO:ITA杀出等HOMO联合国大学EST CHRISTUS。
  38. 归仁passus EST亲致敬nostra:descendit广告inferos:tertia死resurrexit一个mortuis。
  39. Ascendit广告[中] caelos,sedet广告dexteram [之] Patris [omnipotentis]。
  40. INDE venturus [EST]审判生前等mortuos。
  41. 广告cujus adventum义务homines resurgere habent暨corporibus猪;
  42. ET reddituri必须遵守factis propriis rationem。
  43. 归仁等真正egerunt,vitam aeternam ibunt:QUI VERO麻辣,ignem aeternum。
  44. Haec EST惹人catholica,华富暂准quisque fideliter firmiterque crediderit,salvus ESSE非poterit。


    阿他那修的信条,Quicunque

    先进的信息

    阿他那修的信条是在西方基督教世界的广泛使用,作为一个专业的正统信仰的三个合一信条之一。 它也被称为Symbolum Quicunque因为拉丁文字的第一个字的读,Quicunque vult salvus ESSE ("谁愿意要保存").

    根据传统阿塔纳修,在第四世纪的亚历山大主教,是作者的信条。 这个名字的使用历史最悠久的著名实例是在第一主教的欧坦,CA佳能。 670,它被称为“信仰”圣athanasius。 虽然阿他那修著作权有关的疑虑已表示,在16世纪,荷兰以人为本,格哈德沃斯证明,协调有关的亚他那修时代的信条已知的事实是不可能的。 于1642年,他出版了他的研究结果。 随后的奖学金,天主教和新教,已确认的沃斯的判决。 除其他因素的阿他那修信条显然是一个拉丁美洲的象征,而亚他那修自己在希腊文中写道。 此外,它省略了所有亲爱的如homoousion阿塔纳修神学术语,但它包括filioque在西方流行。

    已经有许多实际作者的身份的建议。 举行更广泛的理论之一的信条日期是CA。 500,组成一个受Lerins神学家影响的南部高卢人的位置,并特别阿里乌斯教和景教神学问题的地方。 这些结论的资格米兰,刘汉铨,即使一些著名的学者指出他作为作者。 阿尔勒Caesarius也许是最接近上述规格。 然而,作者和来源的问题仍然是开放的。 最早的复制文本的信条早在第六世纪发生在Caesarius讲道。 其他手稿包含的信条已日在第七和第八世纪后期部分。 在这些最早提到它的出现,其职能是礼仪和教理讲授。

    的信条是时间的改革算作三个基督教的经典教义之一。 路德和改革自白声明承认权威的Quicunque字符(西敏寺供述,这符合它没有正式承认的例外)。 然而,当代礼仪使用的信条是主要限于罗马和英国国教的圣餐。

    结构的信条是由第四十精心为蓝本的条文或诗句,每个包含一个独特的命题。 这些条款分为两个明确划分的部分。 神三位一体的教义上的第一个中心。 设计的学说的确切的表述是一方面要排除非正统的观点,另一方面表达的见解,在教会的影响下,奥古斯丁的教学明确。 因此,这部分的信条表示教会认为是必要的了解,神,三位一体,惹人catholica。 面对modalism,它试图解决的悖论,坚持团结,而单纯的连续出场减少三位一体的团结和上帝的三位一体的矛盾肯定,和的arians,试图解决困难,拒绝一个统一的本质除以神圣的物质。

    阿他那修信经的第二部分表示肯定的教义中关于耶稣的神和人类的争论得出的结论,教会的信仰的化身。 的信条没有犹豫,再次肯定的学说,在人类的经验是自相矛盾的,在化身有两种完全不同的性质,神和人,每个完整的本身,工会既没有失去它的身份。 然而,这个联盟的结果是一个人。 的信条,从而否定基督的教诲,但性质(Sabellianism),或人性是不完整的(Apollinarianism),或神性不如的父亲(阿里乌斯教),或在工会两个性质的一个身份是丢失了,因此,其结果只是一个性质(Eutychianism)。

    有人说,没有其他早期教会的官方声明载列,如此淋漓尽致,这样的清晰,深刻的神学,是隐含的“神在基督里调和世界,以自己的基本圣经肯定。” 其措辞尽管有些技术的情况下,关注的阿他那修信条是断言一个三位一体的神的观念,这是拟人化的多神教和概念的化身紧张有关基督的人性和神性的重要数据保存。 正是这种教义的角度来看,这使它在开始和结束的信条(“谁希望被保存,因此必须认为”关于三位一体的化身)两部分的条文的意义。 他们并不意味着一个信徒必须明白神学要保存的所有细节,或者说,他必须记住的信条的语言。 意的是,基督教的信仰是明显Christocentric的,相信在基督为救主的事实。 教会知道没有得救的其他方式,因此必须拒绝所有的教义,否认他真正的神或他的真实化身。

    的信条没有指定的权力,无论是圣经或教会,后,它使得其誓词。 但是,它是一个圣经的信条,因为它使用的想法和有时圣经的话。 这是一个教会的信条,因为它是一个团契内的共识。 阿他那修信条仍然是一个高超的汇编三位一体和基督神学,并提供符合其原意的准备大纲作为教理讲授的目的本身。

    樱约翰逊
    (Elwell宣布了福音字典)

    参考书目
    JND的凯利,阿他那修信条; D.国票,阿他那修信经的一个关键的历史; CA的Swainson尼西亚和使徒们的信仰。


    阿他那修信经

    天主教信息

    由教会批准,并在她的礼仪的地方信仰的象征之一,是一个简短明确的论述,三位一体的教义和化身,通过参考其他几个教条。 不像大多数其他的信仰,或符号,它涉及几乎完全与这两个基本真理,它的国家,并重申,在简洁,形式多样,以带出明白无误地三位一体的神的人,和在双重性质耶稣基督的神人。 在不同的点,作者呼吁人们关注那些拒绝接受任何所定下的文章所招致的刑罚。 以下是布特侯爵的英语翻译文本的信条:

    凡将被保存,之前所有的东西,这是必要的,他持有的天主教信仰。 除了每个人的信仰,保持整体和玷污,毫无疑问,他应everlastingly灭亡。 和天主教的信仰,我们崇拜一个在统一的三位一体和三位一体的神。 无论是混杂的人,也不除以物质。 对于一个人的父亲,另一个子,和圣灵。 但神格父,子,圣灵,是一切,荣耀相等,则陛下共同的永恒。 如父亲,儿子,等是圣灵。 的父亲Uncreate,儿子Uncreate,和圣灵Uncreate。 父亲难以理解,儿子难以理解,和圣灵难以理解。 父亲永恒的,永恒的儿子,和圣灵Etneral,但它们不是三个Eternals但一个永恒的。 也有三个非受造的,也不三Incomprehensibles,而是一个非受造的,和一个Uncomprehensible。 所以,同样的父亲是万能的,全能的儿子,和圣灵的全能。 但是他们却没有三Almighties而是一个全能的。

    因此,父亲是神,儿子是上帝,圣灵是上帝。 然而,他们不是三个神,而是一个神。 因此,同样的父亲是主,主的儿子,和圣灵的主。 然而,并非三上议院但一主。 对于一样,我们不得不承认每个人自己是上帝和主,所以我们禁止由天主教宗教说的基督教真理,有三个神或三个上议院。 父亲是没有,既没有创造,也出师不利。 儿子是父亲单独的,没有,也没有建立,但出师不利。 圣灵的父亲,并没有作出,也创建,也不是独生子,但出发的儿子。

    因此,有一个父亲,而不是三个父亲,一个儿子,三个儿子,一个圣灵,而不是三个圣鬼。 在这三位一体的无afore或其他后,没有一个是大于或小于另一个,但整个三人共同永恒在一起,相互平等。 所以,在所有的事情,是上述,团结是三位一体,三位一体是统一的,是被崇拜。 因此,他将被保存,因此认为必须三位一体的。

    此外,它永恒的拯救,是必要的,他也认为正确的我们的主耶稣基督的化身。 对于正确的信仰,我们相信并承认,我们的主耶稣基督,上帝的儿子,是神和人。

    神,物质的父亲,前世界独生子;人,他的母亲到世界的物质出生,。 完美的上帝和完美的人,一个合理的灵魂和人肉的存续。 平等抚摸他的神格,伪劣触摸他的男子汉气概的父亲的父亲。 谁,虽然他是神和人,但他是不是两个,而是一个基督。 一,不转换成肉神格,但考虑到神的男子汉气概。 一个完全,而不是物质的混乱,但人的团结。 对于合理的灵魂和肉体的是一名男子,使神和人是一个基督。 谁遭受我们的救恩,下降到地狱,再次上升,第三天从死。 他登上天堂,他的父亲的右手sitteth,全能的神,从何处他应当来判断,快速和死亡。 其未来所有的人应与自己的身体再次上升,并应给自己的作品。 他们已经做了很好的的进入永生,和他们做了邪恶成永恒的火。 这是信仰天主教,除一名男子相信忠实和坚决,他不能保存。

    在过去的两百年间,作者总结这个天主教信仰和它的外观时教会antiquarians提供了一个有趣的问题。 直到17世纪,“Quicunque vult”,因为它是从开放的话,有时也被称为,被认为是伟大的亚历山大大主教的名称,熊组成。 在1644年度,杰拉德沃斯在他的“德TRIBUS Symbolis”,给了有分量的概率认为圣athanasius是不是它的作者。 他的理由,可能会降低到以下两个:

    首先,没有权威的早期作家谈到这名医生的工作;

    其次,西方,而不是到亚历山大,产地,其语言和结构点。

    大多数现代学者同意在承认这些原因的实力,因此,这种观点是今天普遍受到。 的信条是否可以归因于圣athanasius与否,最可能的是,它不能,它无疑是欠它的存在,阿他那修的影响,太显着的表情和函授较浓着色展览,主题事项,并在用语,与下半年的第四个世纪的文学,特别是与圣人的著作,仅仅是偶然的。 这些内部的证据似乎证明,增长了几个省的主教会议,约361今年举行的亚历山德里亚,主要的结论,和圣athanasius主持。 然而,应该说,这些论点都未能动摇一些天主教作家,拒绝给它一个比第五世纪的早期起源的信念。

    在英国是一个精心制作的尝试,于1871年由欧共体Ffoulkes,分配至第九世纪的信条。 传递句话从一个由阿尔昆写了一封信,他修建的小说以下显着的一块。 皇帝查理曼,他说,希望以巩固西方帝国的宗教,以及政治,从东分离。 为此,他抑制尼西亚,亲爱的东方教会,并以Aquileia Paulinus的审批和阿尔昆,杰出学者的时间,组成一个处方,他保证其准备接受由人,贴上它的名圣athanasius。 勿庸置疑的证明这种对男性的声誉,其中每一个值得历史学家认为这种欺诈能力,无端攻击的信条,一直在使用前第九世纪,叶没有任何基础理论。

    那么,谁是作者? 最近的调查结果,它极有可能的信条第一次看到在第四世纪,生活在伟大的东方族长,他去世后不久。 它已被归因到圣希拉里不同,圣文森的Lérins,韦尔切利尤西比乌斯,Vigilius,和其他人不同的作家。 这是不容易避免的反对力量,所有这些意见,但是,因为他们是男人世界广泛的声誉,并因此任何文件,特别是作为一个专业的信仰等重要之一,他们将有会见了几乎立即承认。 现在,没有作者的信条典故,少数人甚至它的存在,在两百多年的时间后,教会文学。 我们曾提到这样的沉默,在非阿他那修著作权的证明。 这似乎是在上述任何伟大的名字情况下同样可用。 父亲西德尼史密斯,律政司司长,证据呈现似是而非的意见,这个信条的作者必须有一些不起眼的主教或神学家,其组成,在一审,,纯粹的地方,在一些省的教区。 没有广泛的声誉的作者,它会吸引关注甚少。 成为更广为人知,它会被更广泛采用,紧凑和清晰,其发言会有助于使如获至宝所有被称为。 然后会按照其作者的猜测,什么不知道,从标的物的信条,这占据了很大的亚他那修了这么多,如果他的名字第一次贴,万夫莫敌,保持。

    “指责的”,或“威胁的条款”,后续还有什么是我们的信念,提出拒绝的处罚,在符号中的豪言。 它打开其中之一:“凡将被保存,之前所有的事情,它是必要的,他持有的天主教信仰”。 同样是在开始的诗句:“此外,它是必要的”等,“正确的信仰”等,并终于在最后的诗句:“这是信仰天主教,除一名男子相信忠实和坚决,他不能得救“。 正如在一个非常简单和精确的方式,信仰天主教的有关三位一体的化身的重要教义信条,所以它主张平等的朴素和精度会发生什么事情,谁不忠实地,坚定不移地相信这些揭示的真理。 它们只是credal相当于我们的主的话:“他说,信不是应予以谴责”,并申请,因为是显而易见的,只有罪责,故意拒绝基督的话和教导。 接受透露神字,在这里受到威胁的严峻刑罚绝对必要的,所以不能容忍在圣公会教堂的权势阶层,频繁的尝试已作出,从该教会的公共服务,以消除的信条。 召开坎特伯雷上议院已经肯定,这些条文,在他们的表面意义,超越什么是圣经保证。 鉴于上面引述我们的主的话,应该在我们的责任的声明令人震惊的,相信我们所知道的是基督的见证和教学,也没有严重的罪,我们犯故意拒绝接受,也不最后,在将那些该罚坚持自己的罪孽造成的处罚。 这只是这个最后的,指责的条款宣布。 从教条主义的观点,只是作者的信条,或时间,其外观的历史问题,是次要的考虑。 事实本身,它被批准为表达对与它交易的根本真理的初衷,由教会,是所有我们需要知道。

    詹姆斯J沙利文编写的出版物信息。 转录大卫乔伊斯。 天主教百科全书,第二卷。 发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

    参考书目

    琼斯,圣athanasius的信条;宝石,国防部道歉(伦敦,1567年);工程(剑桥,1848年),第三,254; VOSSIUS,Dissertationes TRIBUS symbolis(巴黎,1693);克内尔,德Symbolo Athanasiano (1675年); MONTFAUCON,谩骂symbolum Quicunque PG二十八,1567,穆拉托,Expositio Fidei Catholicae Fortunati Disquisitio在Anecdota(米兰,1698),第二,国票,阿他那修信条(剑桥,1724年的一个关键的历史;牛津大学, 1870年),哈维,三个信条(伦敦,1854年)的历史和神学,二; F​​FOULKES,阿他那修信条(伦敦,1871年); LUMBY,历史的信条(剑桥,1887年);斯维森,尼西亚和使徒们的信条(伦敦,1875年); OMMANNEY,阿他那修信条(伦敦,1875年);同上,阿他那修信经“(牛津,1897年)的一个关键论文;烧伤,阿他那修信经等,在罗便臣,文本研究(剑桥,1896年);史密斯,阿他那修信条在本月(1904年),CIV,366;沙夫,历史的基督教教堂(纽约,1903年),三;同上,基督教的信条(纽约, 1884年),我34; TIXERONT,快译通。 DE theol。 导管;。LOOFS,豪克,Realencyklopadie毛皮PROT。 。Theol,SV最近由英国国教的作家讨论:WELLDON,克劳奇,艾略特,LUCKOCK,在十九世纪(1904至06年)。



    此外,见:
    athanasius
    信条
    尼西亚
    使徒们的信条


    这在原来的主题演讲, 英语


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