至福,在山上讲道

一般资料

一个至福是幸福的声明或承诺的祝福,因为一些美德或好事。 最有名的八福耶稣山(马太福音5)讲道鼓吹的祝福。 他们描述基督教完善和承诺,未来的祝福,而不是目前的奖励的素质。

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参考书目:
惠誉,威廉,耶稣的八福(1961年)。


八福基督

一般资料

讲到基督的代表八个朝着实现一个神圣的生命的幸福向上步骤。 他们表示在新约马太福音5,他在登山宝训的一个重要组成部分。

(初稿):

马特。 5:1。 ,看众人,他登上一座山:和他坐下时,他的弟子来到他的面前:

马特。 5:2而他张开嘴,并教给他们,说,

(以下文字:)

马特。 5:13。 你们是世上的盐:,但如果盐祂所失去其品味,什么应是盐腌? 它是那么一无是处,但被赶出去,并受到践踏由男性。

马特。 5:14你们是世界的光。 一个城市,是在一个小山不能躲了起来。

马特。 5时15分都不做男人点燃一盏灯,并把它根据一篮子,但对一个灯台;赐光所有房子。 {每蒲式耳:在原signifieth字包含约一品脱的一项措施,不到一个啄}

马特。 5时16分,让你的光也当这样照在人前,他们可能会看到你的好作品,并颂扬你的父亲是谁在天堂。


保佑


八八福

天主教信息

庄严的祝福(beatitudines,benedictiones),这标志着山开幕的说教,我们的主的布道福音的圣马太(5:3-10)第一。

其中四人再次出现在一个略有不同的形式,在圣路加(6:22)福音,同样是在说教开始,马修5-7平行,如果不相同的另一个版本。 在这里,他们都说明了四个诅咒(24-26)的反对。

更充分地考虑和更加突出的位置,在马太八福相当根据的范围和第一福音的倾向,在这种精神品格的弥赛亚王国 - 八福的最重要的理念 - 一贯提出,与犹太人的偏见形成了鲜明的对比。 非常奇特的形式在我们的主提出了他的祝福,让他们,也许是唯一的例子,他的说法可能诗意的风格 - 并行思想和言论自由,这是圣经的诗歌最突出的特点,明白无误地明确。

文圣马太运行如下:

是穷人的人有福了精神:是他们的天国。 (3节)

温柔的人有福:他们应拥有的土地。 (4节)

有福的,他们谁哀悼:因为他们必得安慰。 (5节)

有福的,他们的饥饿和正义的渴求后:他们应填写。 (第6节)

仁慈的人有福了,因为他们必蒙怜恤。 (7节)

人是有福的心脏清洁:因为他们必得见神。 (8节)

使人和睦的人是有福的:为他们必称为神的儿女。 (9节)

有福的,他们为了正义“,遭受迫害,是他们的天国。 (10节)

考据学

至于考证,通过提供没有严重的困难。 只有在第9节,武加大和其他许多古老的当局省略代词autoi,IPSI;可能只是一个偶然的的OMMISSION。 也有房,严重的关键无疑,无论是第5节不应该放置在第4节之前。 只有词源连接,原来是应该存在的“穷人”和“温顺”,让我们喜欢的武加大秩序。

首先至福

字差似乎代表阿拉姆`安雅(希伯来语'ANI),弯下腰,折磨,痛苦,贫困而温顺而从同根生,`ánwan(希伯来`ánaw)的代名词,弯曲自己,谦逊,温柔的,温柔。 有些学者将前字的谦卑感的重视;他人“乞丐上帝面前”想虚心地承认他们需要神的帮助。 但反对​​“富”(路加福音6:24)点尤其是常见和最明显的意义,但是这不应该被局限于经济的需要和痛苦,但​​可以理解整个穷人的痛苦条件:其低的房地产,其社会的依赖,他们手无寸铁的接触,从丰富和强大的不公正。 除了主的祝福,天国的承诺是没有赋予这种贫困的实际外部条件。 的祝福的穷人“的精神”,谁他们的自由意志是准备要为上帝的的缘故这痛苦和卑微的条件,即使在目前他们实际上是丰富和快乐;而在其他的手,真是可怜的男人可能属于这个“精神”贫困。

二至福

因为贫困是一个谦卑顺服的状态,“精神贫困”,来到附近的“温顺”,第二个祝福的主题。 anawim,他们虚心和温顺地弯曲自己的神和人前,应“继承的土地”,他们继承和拥有和平。 这是一个短语取自诗篇36:11,它指的是以色列的乐土,但在基督的话,它当然是天国的象征,弥赛亚的精神境界。 然而,并非几个口译员了解“大地”。 但他们忽略了诗篇36:11的原有的意义,,远远牵强的权宜之计,除非他们采取地球的弥赛亚王国的象征,将难以在地球拥有一个满意的解释方式。

第三至福

“哀悼”在第三至福是在笑声和类似的轻浮世俗的欢乐反对卢克(6时25分)。 哀悼的动机是不被来自贫困的生活的苦难,落魄,和遭受的,这是第3节非常祝福,而是从那些虔诚的男子是在自己和他人的痛苦的苦难,并最所有的邪恶在世界各地的巨大可能。 主耶稣要等送葬进行天国的舒适性,“以色列的安慰”(路加福音2:25)预言的先知,特别是由伊萨亚斯(11-16)安慰奖“。 即使在后来的犹太人知道Menahhem,Consoler名称弥赛亚。 这三个祝福,贫困,落魄,和隶属时下什么所谓的被动的美德的赞扬:禁欲和endurace,使我们回来的教学和第八届至福(10节)。

第四至福

然而,其他的需求更积极的行为。 首先,“饥饿和干渴”后司法:一个强大而持续的愿望,在宗教和道德的完美方面取得的进展,奖励,这将是非常圆满的愿望,在圣洁的持续增长。

第五至福

从这个内部的愿望应进一步采取行动“慈悲”的作品,体罚和精神。 通过这些仁慈的将获得的弥赛亚王国的神圣慈悲,在此生活,并在最终判决。 教会在每一种怜悯的体罚和精神的作品和机构美妙的生育能力,显示了预言的意义,更不要说创造性的力量,在这个神圣的教师简单的字。

第六至福

根据圣经的术语,(第8节)“的心脏清洁”,不能完全发现室内贞洁,也不甚至,为许多学者提出一个良心genral纯度,,作为反对的利未人,或法律,纯度的要求文士和法利赛。 至少有这样的祝福适当的地方并不之间的怜悯(7节)和建立和平(第9节)似乎,也不显然更为深远的美德后,正义的饥饿和口渴后。 但经常在旧约和新约(创世记20时05分,工作33:3,诗篇23时04分(24:4)和72:1(73:1);提摩太前书1:5;提摩太后书2点22分) “纯粹的心脏”,是简单而真诚的的好意,“单眼球”马修6点22分,因而反对法利赛人的unavowed两端(马太福音6:1-6,16-18; 7: 15; 23:5-7,14)这种“单眼球”或“纯粹的心脏”是最怜悯的作品(7节)和热情,在代表一个人的邻居(9节)所需的所有。 它代表理性的祝福,承诺这种不断寻找神的荣耀,应该由超自然的“看见”神自己,最后的目标和​​完成天国结束。

第七至福

“和平缔造者”(第9节)是指那些不仅生活在和平与他人,但此外各尽其能之间维持人类与神与人之间的和平和友谊,并恢复它时,它已被打乱。 正是考虑这个虔诚的工作,“模仿神的人的爱”为圣的nyssa样式格雷戈里它,因为他们必称为神的儿子,“你的父亲的孩子是谁在天堂”(马太福音5 :45)。

第八至福

当基督的虔诚弟子,毕竟这是忘恩负义,甚至“迫害”(10节),这将是一个新的祝福偿还“,是为他们的天国。”

因此,一个包容性,在圣经诗歌中屡见不鲜,最后祝福追溯到第一和第二。 虔诚的,其作品,并举行了摆在我们面前的,应得到祝福和快乐的份额在弥赛亚的国度,在这里和以后的痛苦的情绪和欲望。 在中间的诗句来看似乎表达,在一个无尽的至福,拥有相同的弥赛亚救赎部分图像。 这八个条件要求构成王国的基本法律,非常髓和基督教完美的骨髓。 其深度和广度思想,以及其对基督徒的生活实际轴承,通过上一个层次的旧十诫,和主的新约中的祷告,它超越了其结构诗意的美感都。

约翰P范Kasteren编写的出版物信息。 转录贝丝STE玛丽。 天主教百科全书,第二卷。 发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

除了圣马太和圣卢克的评论,并在登山宝训的专着,八福被视为在ST的8颂歌。 格雷戈里的果树,PG,四十四,1193年至1302年,和在一个ST的。 CHROMATIUS,PL,XX,323-328。 单八福不同partristical说教注意到,在PL。CXXI(指数四)23 SQQ。



此外,见:
布道论山


这在原来的主题演讲, 英语


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