Dordt大炮 - 文本

第一负责人的学说

神的宿命

第1条

由于所有的人都犯了罪,下诅咒的谎言,在亚当和值得永恒的死亡,上帝会无冤则离开他们全部灭亡,并提供他们谴责罪帐户,根据的话使徒,罗马书“3:19”,每口可停了下来,和世界上所有可能成为神面前认罪。“ 23节:“犯了罪,来了神的荣耀。” 罗马书6:23:“罪的工价就是死。”

第2条

但在这神的爱表现,他派他的独生子,走向世界,凡信他的,不至灭亡,但有永恒的生命。 约翰一书4:9;约翰福音3:16。

第3条

可能带来的,而男人相信,上帝仁慈地将这些最快乐的福音使者,他将和在什么时候,他pleaseth;部的男子被称为悔改和信仰基督钉在十字架上。 罗马书10时14分,15:?“他们,然后请他在其中,他们不相信,他们应如何相信他的人,他们没有听说他们应如何听到没有传道而应言行一致除非他们被送到吗?“

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第4条

神abideth呼吁那些不信这福音的愤怒。 但如接受它,拥抱耶稣救主一个真实和生活的信念,他宣读神的愤怒,并从破坏,并赋予他们永恒的生命的礼物。

第五条

这不信的原因还是有罪以及其他所有的罪,是没有上帝的的智慧,但在他本人,而在耶稣基督的信仰,并通过他的拯救是上帝免费的礼物,因为它是:“宽限期你们得救的信念,并没有自己,这是上帝的恩赐,“以弗所书2:8。 “你们是在基督的代表,不仅要相信他,”等腓利1时29分。

第六条

一些收到的信仰上帝的恩赐,和别人不接受它从上帝的永恒的法令收益,“献给神称都是他的作品从开始的世界,”使徒行传十五点18分。 “谁worketh所有的东西后,将他的律师,”以弗所书1:11。 根据该法令,他慷慨地软化的选举,但是顽固的心,和倾斜他们相信,当他离开非选在他自己的邪恶和顽固的公正判决。 本尤其是深刻的,仁慈的显示,并在同一时间正义的男子,同样在废墟之间的歧视;或法令,选举和非难,在神的话语中透露,虽然不正当,不洁的男性和不稳定的头脑中夺取自己的毁灭,但圣洁和虔诚的灵魂给予不可告人的安慰。

第七条

选举是神不变的目的,据此,前世界的基础上,祂所单纯的恩典,根据他自己的意志的主权好高兴,选择,从整个人类,通过自己的过错下降从他们的正直的原始状态,进入罪和破坏,一个人在基督里,他从永恒任命的调解员和负责人的选举,和拯救的基础一定数量赎回。

此选号码的性质,但既不更好,也不应该得到比别人更多的,但与他们参与一个共同的苦难,神颁布给基督,是由他保存,并有效果,以呼叫和吸引他们到他的共融他的话语和精神,赐给他们真正的信仰,义和成圣;和有力地保存在他的儿子,最后,奖学金,以颂扬他的怜悯示范,并赞美他荣耀的恩典;这是写:“根据祂所我们选择在他之前,世界的基础,我们应该是圣洁的,并没有责备他之前在爱,我们有predestinated耶稣基督所不欲,儿童通过自己的,根据他好高兴,荣耀,赞美他的恩典,其中他已经让我们心爱的“以弗所书1:4,5,6接受。 和其他地方:“他没有预定的,他还呼吁,和他所谓的,他也是有道理的;他的理由,他也得荣耀,”罗马书8:30。

第8条

有各种选举的法令,但同一个法令,尊重根据新旧约所有这些,应保存,既:自圣经声明将是一个好高兴,目的和律师的神圣,根据祂所我们选择永恒,恩惠和荣耀,救恩和救赎之路,这祂所规定,我们应该在其中步行。

第9条

这次选举是不成立时所预见的信念,信仰,圣洁,或任何其他处置的质量好男人的先决条件,原因或条件,它取决于服从,但男性选择的信仰和对服从信仰,圣洁,等的,因此,选举是每节省良好的喷泉;从出发,信仰,圣洁和救恩的其他礼品,最后永恒的生命本身,其水果和效果,据认为,使徒:“他已经选择了我们(不是因为我们),但我们应该是圣洁的,并没有责怪,他之前在爱中,”以弗所书1:4。

第10条

神的美意是这个亲切的选举的唯一原因; doth不包括本,这已经选择了所有可能的素质和行动,男性神救恩的条件,但是,他很高兴常见的质量罪人采取一些某些人作为自己的一个奇特的人,因为它是书面的,“对于孩子尚未出生,既不做任何善恶之分,”等,它是说(即丽贝卡):“老应为年轻,因为它是书面,雅各是我所爱,但以扫是我讨厌,“入乡随俗9:11,12,13。 “晋永生许多人认为,”使徒13点48分。

第11条

神是最明智的,不可改变的,无所不知,无所不能的,所以他所作出的选举既不能被打断也没有改变,召回或废止;也不能选举被抛弃,也没有他们的人数不减。

第12条

选在适​​当的时候,虽然在不同程度和不同的措施,达到保证他们的永恒的和不可改变的的选举,而不是由好奇到窥探上帝的秘密和深层次的东西,而是通过自己的观察与精神上的愉悦和神圣快感,选举万无一失水果指出,在神的话语 - 如在基督的真正信仰,孝顺的恐惧,一个罪恶的虔诚的悲哀,渴望和渴求后义等

第13条

这次选举的意义和肯定承受神的补充事项的儿童每天屈辱在他面前,崇拜他的慈爱的深度,清洗自己,和渲染感谢回报热爱他,谁首先表现如此伟大的爱,对他们。 考虑这个选举的学说,是迄今为止鼓励遵守神的命令remissness,或从肉体的安全,在下沉的男子,这些,在神的公正判决,皮疹推定通常影响,或闲置肆意儿戏那些拒绝走的选举​​方式,选举的宽限期。

第14条

由于学说,由上帝的最明智的律师神圣的选举被宣布基督本人,由使徒,先知,显然是在“圣经”中透露,无论是旧约和新约,所以它仍是由于时间和神的教会的地方发表,而它是独有的设计,提供与崇敬做自由裁量权和虔诚的精神,为荣耀上帝的最神圣的名字,,和为搞活和安慰他没有人妄图调查的最高级秘密的方式。 使徒20时27分;罗马书11:33,34; 12时03分;希伯来书6:17,18。

第15条

什么独有的趋向来说明,并建议我们永恒的选举和不配得的恩典,是神圣的经文,并不是所有的表达的证词,但有的只当选,有的则是通过在神永恒的选举;人,上帝,他的主权的,最公正,irreprehensible的和不可改变的好高兴,祂所颁布留在共同的苦难融入其中,他们故意暴跌本身,而不是他们得救的信心和转换的恩典赐给;但在他刚刚离开判断,按照自己的方式,在他的正义宣言的最后,谴责和惩罚他们不仅对他们不信,永远,而且也为所有其他的罪。 这是非难法令,这决不是让神的罪(很想到这是亵渎)的作者,但宣称他是一个可怕的,irreprehensible,和正义的法官和复仇者之。

第16条

那些尚未体验一个在基督,保证信心的灵魂,良心的平安,孝顺的认真努力之后,神通过基督glorying活泼信仰,efficaciously在他们紧张得要命,不过坚持在使用神在我们这些青睐,获委任的手段,不应该被提到的非难而感到震惊,也跻身自己的堕落,但努力坚持使用的手段,并殷切愿望,虔诚和虚心等待一个更丰​​富的恩典季节。 少得多的原因他们来是的,非难的学说,谁,但他们认真的愿望打开上帝,来请他只,并从死亡的身体交付的,可以不还没有达到,圣洁和信仰的措施吓坏了他们向往,因为一个仁慈的上帝已经承诺,他不会吸烟亚麻淬火,也打破压伤的芦苇。 但是,这一学说是公正可怕的那些人,无论神和救主耶稣基督,有全给予自己世界的关心,和肉体的享乐的,这么长时间,因为它们不是认真地转换为上帝。

第17条

由于我们判断神的旨意,从他的话语,这证明,信徒的孩子是神圣的,而不是本质,但凭借在恩典之约,他们在与家长一起,是理解,敬虔父母没有理由怀疑选举和拯救自己的孩子,人pleaseth神调用这个襁褓中的生活。

第18条

杂音在选举自由的恩典,只是严重的非难,我们与使徒回答:“不,但是,澳人,你是谁,对上帝的repliest?” 罗马书9:20,并注明我们的救主的语言:“是不是为我做我自己,我会不合法呢?” 马太福音20:15。 因此与这些奥秘,我们在使徒的话惊呼:神圣的崇拜!“啊,神的智慧和知识财富的深度如何unsearchable过去找出他的判断,他的方式,谁祂所已知主的心,或祂所过他的谋士或已经首先给他,并应再次赐给他的报偿他,并通过他,和他所有的东西:他的荣耀?永远 - 阿门“。

拒绝

真正的教义, 关于选举非难解释, 主教拒绝这些错误

谁教:的是的上帝会拯救那些谁就会相信和会坚持在信仰和服从信仰,的选举得救的整体和整个法令,并认为没有其他关于这项法令已被神的话语中透露。

对于这些欺骗简单,显然是矛盾的经文,其中宣布,上帝不会只拯救那些谁还会相信,但他也从永恒的选择一定会为之上述其他特定的人,他在时间上,将同时授予在基督的信念和毅力它写着:“我表现赐给你gavest的世界,我的男人你的名字,”约翰17:6。 “晋永生许多人认为,”使徒13点48分。 和:“即使他选择了在他之前,世界的基础,我们应该是圣洁的,不爱”,以弗所书1:4在他面前的缺陷。

谁教:有各种选举,直到永生神:一个一般的和无限期的,其他特定和明确的,而后者又将是不完整的的,可撤销的,非决定性的和有条件的,或完成的,不可撤销的,决定性的和绝对的。 同样:有一次选举你们的信仰,和另一个救恩,使选举可以没有得救是一个决定性的选举,你们辩护的信心。 对于这是喜欢男人的思想,发明的经文,即选举的学说是损坏,和这个拯救我们的黄金链被打破:“而为之,他注定,他们自己也叫;和人,他叫,他们他也是有道理的,他有理由的,他还赞美,“入乡随俗八时30分。

谁教的美意和目的的上帝,圣经其中提到在选举学说不包括在此上帝选择了某些人而不是别人而是他选择了一切可能的条件(其中有法律的作品),或出于对事物的整体秩序,信仰的行为,其本质是不值得的,以及不完全服从救恩的条件,他会客客气气这本身作为一个完整的服从的考虑,算值得永生的奖励。 对于神和基督的优点的快感,这种有害的错误是没有效果的,和男人是无用的问题,制定从圣经的真理和亲切的理由简单,这使徒的宣言是收取不真实的:“谁救了我们,并要求我们用神圣的感召,而不是根据我们的工作,但根据他自己的目的和恩典,这是在基督耶稣里,我们时代永恒的前” 提摩太后书1:9。

谁教你们信仰的选举,在这种情况下事先要求,即,那个男人应该使用的性质正确地,是虔诚,谦虚,温柔,和适合永恒的生命,仿佛在这些事情上选举以任何方式依赖。 对于这种伯拉纠教学品味,并反对使徒的教义时,他写道:“其中,我们也都曾经生活在我们的肉体的情欲,做的肉体和心灵的欲望,和怒之子,即使在休息,但神丰富的怜悯,他的伟大的爱,wherewith他爱我们,即使我们通过我们的过犯死,使我们的生命与基督(恩典有叶被保存),并提出了我们与他,和我们坐下来和他在天上,在基督耶稣里,在来岁,他可能会显示在基督耶稣里对我们的恩情,他的恩典超过财富的恩典你们已经被保存通过信仰;和自己,它是上帝的恩赐;,没有作品,没有人的荣耀,“以弗所书2:3-9。

V

谁教的特定的人得救的不完整的和非决定性的选举,由于预见到的信仰发生转换,圣洁,敬虔,无论是开始或持续一段时间,但完整的和决定性的选举,由于预见的毅力发生所不欲,信念,转化,圣洁和敬虔的结束,并认为这是表现出的热情好客和福音派老有所为,起见,他选择的是谁,更值得比他没有选择,并因此信仰,服从信仰,圣洁,敬虔和毅力,没有你们的荣耀不变选举的成果,但条件下,由那些将完全由选举产生满足预见的,须事前,,和的原因,没有不变的选举走向辉煌不会发生。

这是令人厌恶的整个圣经中,不断灌输和类似声明:选举不出来的作品,但他认为calleth。 罗马书9:11。 “晋永生许多人认为,”使徒13时48分。 “他选择了在他之前的世界的基础,我们应该是圣洁的,”以弗所书1:4。 “你们没有选择我,但我选择了你,”约翰15:16。 “但如果它的宽限期,这是没有作品,”罗马书11:6。 “此中的是爱,不是我们爱上帝,但他爱我们,并派他的儿子,”约翰一书4点10分。

谁教:不是每个得救的选举是不可改变的,但一些选民,尽管神的任何法令,可还没有灭亡和确实灭亡。 严重错误,他们使上帝是多变的,并摧毁舒适敬虔的获得,其当选的坚定性和矛盾的圣经,教的选举不能导致误入歧途,马太福音24:24;基督不会失去这些人的父亲给了他,约翰6点39;,神得荣耀的人,他注定,所谓的和合理的。 罗马书8:30。

第七

谁教:这辈子有没有水果和意识没有改变的选举荣耀,也没有任何确定性,除了依赖于一个多变和不确定的条件。 不仅是荒谬发言一个不确定的肯定,但也违背了的圣人,谁凭借其选举的意识飘柔使徒和赞美这个上帝的青睐,以弗所书1经验;谁根据基督的告诫飘柔与他的弟子,他们的名字写在天上,卢克10时20分,谁也放在其竞选的意识比对火箭的魔鬼,问:“谁须将任何神的选民负责吗?” 罗马书8时33分。

第八

谁教:上帝,仅仅凭借他的正义将,并没有决定是留在亚当的堕落,并在共同国家的罪恶和谴责任何人,或传递任何人的沟通是必要的宽限期信仰和转换。 这是坚定地下令:“祂对他的怜悯,他将他hardeneth,”入乡随俗9点18分。 :“你们知道天国的奥秘,但他们没有给出,”马修13时十一。 同样的:“我感谢你,父阿,主的天地,你复活,隐藏的英明和理解这些事情,复活,显示他们向婴孩;是啊,父亲,所以在你眼前满意的, “马太福音11:25,26。

第九

谁教的原因,上帝派一个人,而不是到另一个福音不只是和纯粹神的美意,而事实上,一个人比另一个人的福音没有传达有价值。 这摩西否认,处理如下以色列人民:“看哪,耶和华你的神belongeth天堂和天堂,地球的天堂,所有内只有耶和华在你父亲的喜悦,爱他,和他。后选择了自己的种子,即使你以上所有人民在这一天,“申命记10:14,15。 和基督说:“荣辱与共,祢祢荣辱与共Chorazin,如果可能的工程已在提尔和西顿是在你做的做,他们将有悔改不久前在麻布和炉灰伯赛大,!”马太11: 21。


第二头主义

基督的死,和男子的赎回,从而

第1条

上帝是不是只有超级仁慈,但也只是千钧。 他的公义要求(为他祂所透露他的话自己),,对他的无限威严犯下我们的罪应被处罚,不仅与时间,但与永恒的惩罚,双方在身体和灵魂;其中,我们可以不逃避,除非满意神的正义。

第2条

因此,我们不能在我们自己的人,满意,或提供自己从上帝的愤怒,他hath在他无限的怜悯高兴,给他唯一的独生子,为我们担保,谁是罪,并成为一个我们代替我们的诅咒,他可能就代表我们的满意度神圣的正义。

第3条

神的儿子的死是唯一的和最完美的的牺牲和满意度为罪,是无限的价值和价值,丰富足以赎全世界的罪过。

第4条

这死亡派生其无限的价值和尊严,从这些因素,因为提交给它的人不仅是真正的男人,完全圣洁,但也只有上帝的独生子相同的永恒和无限的本质,与父亲和圣灵,资格是必要的构成他为我们的救主;因为它是由于对我们的罪与神的愤怒和诅咒意识出席。

第五条

此外,福音的承诺是,钉在十字架上,凡在基督里的信,应不至灭亡,但有永恒的生命。 连同命令悔改并相信,这个承诺,应该声明,并公布所有国家,所有的人胡乱地和不加区分,人神,他好高兴发送福音。

第六条

,而许多人称为福音,不思悔改,也不相信基督,但灭亡的不信,这是由于基督在十字架上提供的牺牲任何缺陷或不足,但完全归咎于对自己负责。

第七条

但正如许多是真正相信,交付及保存罪和破坏通过基督的死,这纯粹是为了上帝的恩典的好处债,给予他们在基督从亘古,并没有任何自己的优点。

第8条

因为这是主权的律师,和最亲切的意志和父神的目的,他的儿子死亡的最珍贵的加快和节能的功效,应扩展到所有的选举,不给予他们单独证明信仰的礼物,从而给他们带来绝对无误得救的:那就是,它是由交叉的血神,基督会,据此,他证实了新的公约,应该有效果赎回的每一个民族​​,部落,民族和语言,所有的,而那些只选择救恩,由父亲给他的永恒的;他应该赋予他们的信仰,连同圣灵的所有其他节能礼物,他为他们购买了他的死亡;原件和实际,是否承诺之前或之后,相信一切的罪,应清除,并忠实地保留他们甚至到最后,最后把他们从每一个斑点和污点自由的荣耀,在享受自己的存在永远。

第9条

这样做的目的出发,从对选举的永恒的爱,从开始的世界这一天得到有力地完成,并且将要完成从今以后仍然继续,尽管所有的地狱之门无效的反对,因此,在适当的选举时间可能会成为一个聚集,并有没有可能是希望信徒组成的教会,其中的基础是奠定在基督的血,这可能会坚定不移地爱,并忠实地作为他们的救主,他作为新郎是谁,他的新娘,为他们奠定了他的生命在十字架上,并可能在这里庆祝他称赞,并通过所有永恒。

拒绝

真正的教义已解释,主教拒绝这些错误:

谁教:父神命定他的儿子死在十字架上,没有一定的和明确的法令保存任何有可能存在的必要性,赢利和价值基督通过他的死值得,并有可能保持在其所有部件完整,完美和完整的的,即使值得赎回,其实从来没有被应用到任何人。 对于这种学说往往藐视智慧的父亲和耶稣基督的优点,是违背圣经。 对于如此说我们的救主:“我放下我的羊的生活,我也认识他们,”约翰10:15,27。 先知以赛亚说:有关救主:“当你必使他的灵魂赎罪祭,他将看到他的种子,他应延长他的日子,在他的手,”以赛亚书53:10耶和华的乐趣繁荣。 最后,这种矛盾的信念,我们相信天主教基督教教堂。

谁教:这不是基督的死的目的,他应该确认他的血液通过新公约的宽限期,而只是说他应该为父亲收购的仅仅是权利与人建立这样一个公约,因为他可能请是否宽限期或工程。 这是令人厌恶的圣经教导说,基督已成为保证和调解员更好的,就是新约,人已死亡,武力是一份遗书。 希伯来书7:22; 9:15,17。

谁教他满意基督值得救赎本身既不针对任何人,也不信仰,使这基督救恩的满意是有效果的拨款,但他值得父唯一的权威或完美的将男子再次处理,并规定新的条件,他可能欲望,服从它,然而,取决于对人的自由意志,因此它有可能通过,要么没有或所有应履行这些条件。 裁定对于这些过于轻蔑基督的死,不承认在任何明智从而获得最重要的水果或利益,并带出地狱再次伯拉纠的错误。

教:新约的宽限期,上帝通过基督的死与人的调解,的父亲,并不本文由我们的信念,在尽可能多地接受基督的优点,是有道理的前神和保存,但在神撤销的完美服从法律的需求,的信仰和服从信仰方面,虽然不完善,完善的法律服从和自尊,值得奖励的永恒的生命,通过宽限期。 对于这些矛盾的经文:“作为理由,他的恩典在基督耶稣的救赎,通过自由:人神提出要在通过信仰,他的血赎罪”罗马书3:24,25。 而这些宣布,作为恶人Socinus,一个新的和陌生的人在神面前的理由,对整个教会的共识,。

V

谁教:所有​​的人已经接受了你们国家的和解和所不欲,该公约的宽限期,所以没有人是值得谴责原​​罪帐户的,而且,任何人不得因为它谴责,但所有无原罪有罪。 对于这个意见是令人厌恶的圣经教导我们,我们怒之子。 以弗所书2:3。

谁使用值得和占有之间的差异,到年底,他们可能轻率和缺乏经验的上帝,据他而言,已经应用到同样的好处志同道合的教学思想注入所获得的死亡基督的,但,而一些获得赦免罪和永恒的生命,和别人不这样做,这种差异取决于自己的自由意志,其中加入自己的宽限期,无一例外地提供,这是不依赖于怜悯的特殊礼物,这有力地在他们,他们,而不是其他人应该对自己适当的宽限期。 对于这些,而他们阳奉阴违,他们目前的这种区别,在一个健全的意义上,寻求进入了人们灌输伯拉纠错误的破坏性毒。

第七

谁教:基督,也不能死,死,也没有死的那些人神爱中的最高学位,并选出永恒的生命,并没有为这些死亡,​​因为这些不需要基督的死。 因为他们违背了使徒,他宣称:“基督爱我,”加拉太书2:20为我舍己。 同样的:“?须将任何事情,神的选民负责,这是神,justifieth;他是谁,condemneth这是基督耶稣的死亡,”罗马书8:33,34,即对他们来说,和救主他说:“我放下我的生活,为羊”约翰10点一刻。 :“这是我的命令,你们彼此相爱,即使我曾经爱过你的大爱祂所没有比这名男子,一名男子放下他的生活,为他的朋友。”约翰15:12,13。


第三次和第四次首脑主义

腐败的人,神,他的转换和方式。

第1条

男子最初成立后,按照神的形象。 装饰着他的理解是一个真实和节能知识,他的创造者,精神层面的东西,他的心脏和将正直,他所有的感情纯;整个人是神圣的,乃是从神来令人作呕的魔鬼​​的怂恿下,和滥用自己的意愿自由,他没收了这些优秀的礼品;对自己心灵的盲目性所带来的,相反,可怕的黑暗,虚荣和乖张的判断,成为邪恶,叛逆,在心脏顽固和会,并在他的不纯感情。

第2条

文后,在他自己的肖像的秋天生了孩子。 一个腐败的股票产生了腐败的后代。 因此,所有的亚当,基督唯一例外的后人,有来自其原始父腐败,而不是通过模仿,作为老Pelagians断言,但传播的恶性性质。

第3条

因此,所有的人都在罪恶构思,怒之子,不能保存好,容易恶,死在罪中,及其束缚,并没有再生的圣灵的恩典,他们既不能也不愿到回神,改革其性质的堕落,也没有处置自己改革。

第4条

仍然存在,但人在秋季以来,glimmerings,自然光,使他保留一些自然事物的认识神,善良与邪恶之间的差异,并发现一些社会美德,良好秩序方面,和维持有秩序的外部仪态。 但到目前为止,这种自然光足以把他带到神的节能知识,并真正的转换,他是不能正确地使用,即使在自然和民间的东西。 反对进一步,有鉴于此,比如它的人以各种方式使全污染,并持有做他成为上帝面前是不可原谅的,在不义的。

第五条

在相同的光,我们要考虑的十诫法,神通过摩西的手中,以他独特的人,犹太人,交付。 因为尽管它发现的罪的伟大,说服的人越来越多条,还出了补救措施,因为它既不点,也不赋予的力量,他从痛苦中解脱出来,从而通过肉弱,叶下诅咒的犯错,人不能获得通过这部法律的救​​命之恩。

第六条

所以既不是自然光,也没有法律可以做,神圣灵的运作,通过和解的单词或部:这是关于弥赛亚的喜讯,意味着为这事,执行,祂所高兴神保存诸如认为,根据旧的,因为根据新约。

第七条

这对他将上帝之谜发现小数目,但根据旧约,根据新(已被拆除各民族之间的区别),他透露了自己很多的人没有任何区别,。 本福音的原因是不能冲高到上面另​​一个民族的优越价值,也不是他们一个更好地利用自然光,但结果完全主权的美意,不配得神的爱。 因此,他们对谁这么大,这么亲切祝福传达,高于其沙漠,或而尽管他们的功过,必然要承认它与谦卑和感激的心,并与使徒崇拜,而不是好奇地窥探的严重性和正义的上帝显示给他人的判断,此宽限期给谁不给定的。

第8条

多达称为福音,是由衷地调用。 对于上帝最认真,真正在他的话语中,很高兴他的说法,即那些被称为来找他。 此外,他郑重承诺永恒的生命,和休息,只要来找他,并相信他的。

第9条

这不是福音故障,也不是基督,提供内,也不是神,呼吁福音的人,并呼吁它们赋予各种礼物,那些字部要求,拒绝来,转换:故障在于本身,其中一些人被调用时,不管他们的危险,拒绝生活的话,虽然他们接受它,它不遭受使他们的心脏一个持久的印象,因此,他们的喜悦只能从一个临时的信仰产生,很快消失了,他们消失,而其他人呛种子字,令人费解的关心和这个世界的乐趣,并产生无果。 - 这是我们的救主教导在撒种的比喻。 马太福音13。

第10条

但是,其他那些所谓的福音,服从调用,并转换,是不被归因于正确行使自由意志,即一个区分自己在他人之上,同样配备足够的宽限期为信仰和转换,作为自豪伯拉纠异端维护,但它必须完全归因于神,人,因为他选择了从基督永恒的自己,所以他赋予他们的信仰和悔改,抢救他们从黑暗的力量,并转化为他们的王国自己的儿子,他们可能会显示提出了他的赞誉,祂所称为黑暗到他的奇妙的光;不是自己,而是在主的荣耀,并可能根据在各地的使徒的见证。

第11条

但是,当上帝完成他在当选好高兴,或在他们的真实转换工作,他不仅会导致外部福音传给他们的,并有力地照亮他们的头脑,他的圣灵,使他们正确地理解和辨别事物神的灵;但疗效相同的再生精神,贯穿该名男子的内心深处的凹槽;他打开封闭,软化硬化的心脏,这是割包皮circumcises,意志注入新的素质,这虽然迄今为止死,他加快;被邪恶,不听话和难治性,他呈现好,听话,柔韧;驱动,并加强它,这是一个好树,它可能会带来良好的行动的成果。

第12条

这是如此高度在圣经中著名的再生,以及计价的一个新的创造:一个从死里复活,使活着,就是神在我们没有我们的援助工作。 但是,这是在没有生效的福音外部的说教,道德劝说,或这样的运作模式,神后执行他的一部分,只是明智的,它仍然在再生人的权力或不,转换,或继续归正,但它显然是一种超自然的工作,最强大和最令人愉快的同时,惊人的,神秘的,和不可言喻的;在疗效创作不劣,或从死里复活,为圣经灵感来自对这项工作的作者声明,以便在其心脏上帝在这个奇妙的方式作品,当然,绝对无误,而有效的再生,并真的相信。 - 届时将因此重新,不仅动作和神的影响,但这种影响的后果,成为本身活跃。 为何还,人是自己说得很有道理相信和悔改凭借宽限期,收到。

第13条

信徒在此生活,此操作的方式并不能完全理解。 尽管如此,他们休息满意的认识和体验,启用这个神的恩典,他们相信与心脏,爱他们的救主。

第14条

信仰,因此被视为上帝的恩赐,而不是被神的男子,他很高兴接受或拒绝提供的帐户上,但因为它在现实中被赋予,呼吸,并注入到他;甚至因为上帝赋予的权力或能力,相信,然后希望那个男人应该行使自己的自由意志,同意得救的条款,并实际上相信基督,但因为他在男子既会和做,而事实上这一切的一切事情,生产都相信,还相信行为。

第15条

上帝是没有义务赋予任何此宽限期,他怎么能要感谢的人,曾作为这种补偿的基础没有珍贵的礼物赠送,? 不仅如此,他自己无关,但罪恶和谬误? 因此,他成为此宽限期的主题,欠永远感谢上帝,给他的感谢永远。 谁不有分其中,要么是完全不管这些属灵的恩赐,和他自己的状况感到满意,或者是在没有逮捕的危险,并妄图拥有占有,他没有。 对于那些外部的专业,信仰和生活定期生活,我们的约束,例如使徒后,在最有利的方式来判断和他们说话。 对于心脏的秘密凹槽,我们不知道。 给别人,那些尚未被称为,它是为他们祈祷上帝,谁调用的东西都没有,好像他们是我们的责任。 但是,我们在任何明智的,对他们进行自己与傲气,如果我们有自己不同。

第16条

但作为秋天的人并未停止生物,赋与的认识和意志,也没有罪,弥漫着整个人类比赛,剥夺他的人性,但他所带来的堕落和精神上的死亡,所以也再生宽限期不为无谓的股票和块治疗男性,也带走自己的意志和它的属性,不暴力及其的;但精神上的加快,愈合,纠正,并在同一时间浓情蜜意和有力弯;肉体的叛乱和阻力以前盛行,一个现成的和真诚的精神服从,开始统治;在其中将包括真实的和精神的恢复和我们的自由。 哪,除非我们造成的每一个良好的工作令人钦佩作者的,人可以没有希望从他的秋天恢复他自己的自由,其中的滥用,在无罪的状态,他陷入了毁灭自己。

第17条

作为全能的上帝操作,使他延长和支持这是我们的自然生命,不排除,但上帝他无限的怜悯和善良拣选施加自己的影响力,需要使用的手段,所以也之前提到超自然神的运作,其中我们是再生的,在任何明智的排除,或颠覆的福音,最有智慧的神的规定对可再生的种子,食品和灵魂。 因此,作为使徒,并继承他们的教师,虔诚地指示的人,关于这个神的恩典,他的荣耀,所有骄傲的屈辱,并在此期间,然而,不能忽视,以保持它们的神圣戒律在行使这个词,圣礼和纪律的福音,所以即使到今天,无论从教师或指示推定分离什么,他好高兴祂所最紧密连接在一起的神在教会诱惑远远。 对于赋予的恩典是告诫我们履行我们的责任更容易,更杰出的,通常这是上帝的祝福,对我们的工作,更直接的是他的工作的先进;人单独所有的荣耀的手段,和他们的储蓄水果和有效性永远是由于。 阿门。

拒绝

真正的教义已解释,主教拒绝这些错误:

谁教,它不能妥善被说,原罪本身足以谴责整个人类,或值得时间和永恒的惩罚。 对于这些矛盾的使徒,谁宣布:“因此,通过一个人的罪进入世界,和死亡是从罪,并因此死亡通过你们所有的人,所有犯罪,”罗马书5:12。 和:“判断一个临到谴责,”入乡随俗5点16分。 和:“罪的工价就是死,”罗马书6:23。

谁教的精神礼物,或良好的品质和美德,如:善良,圣洁,公义,不属于人的意志,当他第一次创建,这些,因此,可能没有被分隔由此在秋季。 对于这样的,是违背神的形象的描述,使徒在以弗所书4时24分,他宣称,它包含在公义和圣洁,这无疑属于意志为。

谁教:“在精神上的死亡属灵的恩赐是不独立于人的意志,因为本身的意志从来没有被破坏,但只有通过黑暗的理解和不规则的感情阻碍;和认为,这些障碍被删除,就可以把操作其原生的权力,那就是,能够将自身的意志和选择,或不将不选择,可向它提出的所有善意的方式。 ,这是一个创新和错误,而且往往以提升自由意志的权力,违背先知声明:“心脏是比万物都诡​​诈,这是极其腐败,”耶利米17时09分;和使徒:“其中(悖逆的儿子),我们也都曾经住在肉体的私欲,做欲望的肉体和心灵,”以弗所书2:3。

谁教:unregenerate男子是不是真的也不是完全死了罪,也不是一贫如洗的所有权力,你们的精神好,但他可以然而,饥饿和口渴后,义和生活,并提供牺牲的痛悔和破碎的精神,这是神所喜悦的。 对于这些都是违背圣经的明确的证词。 “你们是通过过犯罪恶死,”以弗所书2:1,5;:“每想到他的心脏的想象恶不断,”创世纪6时05分,8时21分。

此外,从痛苦解脱后的饥饿和口渴,后生活,并提供所不欲,上帝牺牲一个破碎的精神,有奇特的再生和那些所谓祝福。 诗篇51:10,19;马太5时06分。

V

谁教:“腐败的和自然的人可以很好地利用共同的宽限期(他们了解自然光),或送礼仍留有他摔倒后,他能逐渐被其良好的使用获得更大的,即福音或保存的恩典和救赎本身。 而上帝对他的一部分,以这种方式显示自己准备的揭示基督你们所有的人,因为他适用于所有的充分和有效的必要手段转换。 对于所有年龄和圣经经验都证明,这是不真实的。 “他showeth他雅各,他的雕像和他所不欲,以色列条例的话,他未曾处理任何国家,为自己的条例,他们不知道,”诗篇147:19,20。 “谁在过去几代人遭受的所有国家,走自己的路,”使徒14时16分。 :“他们(保罗和他的同伴)被禁止圣灵的发言在亚洲的话,当他们对Mysia,他们检测到庇推尼去,圣灵他们不要遭受”行为16时06分,7。

谁教:没有新的素质,在人的真正转换,权力或礼品可以被神注入的意愿,并因此通过它,我们首先被转换的信仰,因为我们被称为信徒,是不是质量或礼物注入了上帝,但只有人的行为,并不能说是一个礼物,除了在尊重的力量去实现这个信念,。 因此,对于违背圣经,宣告上帝的信仰,服从,注入了新的素质,并进入我们的心中对他的爱的意识:“我会把我在里面的法律,并在他们的心中,我会写“耶利米书31:33。 及:“我将他倒的水,渴了,并流后,干燥的地面;我将倾注我的精神后,你的后裔,”以赛亚书44:3。 和:“上帝的爱祂所大棚国外在我们的心中,上帝已经给了我们,”罗马书5时05分通过圣灵。 这也是令人厌恶的教会,先知的口中祈祷从而不断实践:“开启你我,和我应打开,”耶利米书31:18。

第七

谁教:转换为上帝,让我们的恩典是一个温柔的咨询,或(其他解释),这是最高贵的人转换工作方式,和这种方式工作,其中包括在咨询,是最和谐与人的本性;和“事实上,没有理由为什么这个劝谕宽限期仅应不被足够属血气的人的精神,上帝不在生产除了通过这种方式提供意见的意愿同意,在这神圣的工作,即超过了撒旦的工作,电源,上帝的承诺永恒的,而撒旦只承诺颞货物。 但是这是完全伯拉​​纠和违背的整个圣经,除了这个,教另一个和远更强大的和神圣的神圣精神的工作在人的转换,在以西结书,方式:“一个新的心脏也将我给你,一种新的精神​​,我把在你,我会带走你的肉石心脏,我会给你一个心脏的肉,“以西结书36:26。

第八

谁教:这人的再生神不使用他的全能等权力作为potently和infallibly的弯曲人的意志的信仰和转换;但,所有的恩典的作品有已完成,其中神采用以转换男子,男子可能却又如此神和圣灵抵抗,当神拟人的再生和遗嘱,以再生他,和的确,人往往并不如此抗拒,他阻止完全他的再生,它因此在人的权力到可再生或不保持。 对于本是无外乎否定所有的神的在我们的转换宽限期效率的,和“全能的上帝的运作受到以该会的男子,这违背了使徒,谁教:”那我们相信,根据以他的权力的力量的工作,“以弗所书1:19。 和:“上帝履行与电源的每一个善良的愿望和每一个工作的信念,”帖撒罗尼迦后书1点11分。 和:“他的神力上帝赐给我们的一切事物,属于你们生命和虔敬的,”彼得后书1:3。

第九

谁教:恩典和自由意志是部分原因,一起工作转换的开始,为了工作的宽限期,不先会的工作,即,神不有效帮助的意愿人所不欲,转换,直到人的动作,并确定将要做到这一点。 对于古代教会早已谴责这一学说的Pelagians根据使徒的话:“那么这是不是他willeth,也不是他runneth,但神说,祂所怜悯,”入乡随俗9点16 。 同样的:“?谁maketh你不同,你复活,没有收到什么祢” 哥林多前书4:7。 和:“它是上帝worketh在你俩将和他的美意,”腓立比书2时13分。


第五头主义

圣徒的毅力

第1条

神,根据他的目的,他的儿子,我们的主耶稣基督,和圣灵的重生的共融,他提供了从统治和奴役罪这辈子也;虽然没有完全从罪的主体从肉体的软弱,只要他们继续在这个世界上。

第2条

因此,春季每天的罪,体弱,因此点坚持以圣人的最好的作品;提供不断此事他们在神面前的屈辱,和避难钉在十字架上基督飞行; mortifying祈祷的精神,肉体的越来越多的,和圣洁虔诚的演习;完美的目标推进,直到脱离这取死的身体交付的长度,他们带来了统治在天上与神的羔羊。

第3条

原因,这些遗骸留置罪,罪和世界的诱惑,那些被转换不能坚持在一个国家的宽限期,如果离开了自己的实力。 但神是信实的,谁赋予的恩典,仁慈证实,并有力地保留外,甚至到最后。

第4条

虽然肉体的软弱不能反对的神的权力,谁确认,并保存在一个国家的宽限期真正的信徒为准,但转换是并不影响和驱动上帝的精神,因为没有在一些特定的实例sinfully到偏离从神的恩典的指导,所以被诱惑,并遵守与肉体的情欲,因此,他们必须不断观看和祈祷,他们不诱惑LED。 当这些被忽视,他们不仅承担责任,伟大和令人发指的罪孽,撒旦,世界和肉体,被卷入,但有时神公义的权限实际上落入这些罪恶。 这,大卫,彼得,和圣经中描述的其他圣人,可悲下降演示。

第五条

然而,通过这样的巨大罪孽,他们非常非常得罪神,会产生一个致命的内疚,悲痛圣灵,中断行使信仰,非常悲伤伤口自己的良心,和有时失去了上帝的青睐的意识,一时间,直到他们返回到正确的做法严重悔改,上帝的慈父般的面容再次闪耀在其中。

第六条

但神是丰富的怜悯,根据他的选举不变的目的,并不完全撤回圣灵从自己的人,甚至在他们的忧郁下降,也不受到他们进行到目前为止失去采纳的宽限期,和没收的理由的状态,或来犯的罪,死而后,他也不会允许他们被完全遗弃,并陷入自己永远沉沦。

第七条

对于摆在首位,在这些瀑布中,他保持廉洁从灭亡或完全丧失的种子再生,并再次,他的话语和精神,肯定而有效地更新他们悔改,真诚和虔诚的悲哀他们的罪孽,他们可能会寻求和获得减免在调解员的血液,可能会再次遇到了一个和解神的青睐,通过信仰崇拜他的怜悯,从今以后更加努力的工作,自己的救赎与恐惧和颤抖。

第8条

因此,这不是他们自己的优点,或强度而,而是上帝的自由摆布,完全下降的信心和恩典,也不继续和灭亡他们backslidings最后;其中,关于自己,是不唯一可能的,但无疑发生;但上帝,这是绝对不可能的,因为他的律师可以不被改变,也不他的诺言失败,既不可以呼叫他的目的是撤销,也不的优点,说情和保存基督呈现无效的,也不是圣灵的密封受挫或冲掉。

第9条

保存这种得救的,他们在信仰的毅力和选举,为自己真正的信徒,应该获得保证,根据他们的信仰的措施,使他们在到达一定的说服,他们不断将继续真实而生活教会的成员,并认为他们的经验对罪的赦免,并最后将承受永生。

第10条

然而,这个保证,不产生任何特殊的启示相反或独立于神的话语,但泉水从对上帝的承诺,其中他有最丰富的他为我们的舒适的Word透露的信心;​​圣灵的见证精神,见证我们的精神,我们是神,罗马书8时16儿童和继承人的;最后,从一个严肃和神圣的愿望,维护良好的良知,并执行好作品。 而且,如果神的选民被剥夺这个坚实的舒适,他们应终于获得了胜利,这个犯错的质押或永恒的荣耀认真,他们将所有的人最惨。

第11条

此外,证明圣经,信徒在此生活,斗争与肉体的各种疑虑,并严重诱惑下这充分保证的信念和持之以恒的确定性,他们并不总是明智的。 但上帝,谁是父亲的所有安慰,不遭受他们被引诱以上,他们能,但将与诱惑也使一种方式来逃避,他们可能有能力承担,我哥林多前书10:13 ,并通过圣灵再次激发他们锲而不舍的舒适保证。

第12条

这种锲而不舍的肯定,但是,是迄今为止在信徒令人振奋精神的自豪感,使他们肉体安全,相反,它的真正根源谦逊,孝顺的崇敬之情,真正的孝道,在每一个磨难耐心或热切的祈祷,在痛苦的坚贞,并吐露了真相,固体神大喜:考虑这样做的好处,使应作为激励严重的感谢和良好的工程和不断的实践中,出现的证词圣经,和圣人的例子。

第13条

也不重拾信心或怎奈产生淫,或从倒退中恢复过来的那些虔诚的漠视,但它继续在主的方式呈现他们更谨慎,更殷勤,这祂所规定,他们步行其中可能会维持一个持之以恒的保证,以免被滥用他慈父般的善良,上帝应该把远离他亲切的面容,谁知这是比生命敬虔dearer:撤销及其比死亡更苦,他们的后果,本应陷入更严重的折磨良心。

第14条

它祂所高兴上帝,宣讲福音,在我们开始这项工作的宽限期,让他保留,继续和完善的听力和阅读他的话语,冥想就此,和嘱托, threatenings,并承诺不足,以及使用的圣礼。

第15条

肉体的头脑无法理解这种锲而不舍的圣人的学说,肯定不足;神最丰富的在他的话语中透露,他的名字的荣耀,和虔诚的心灵的慰藉,和他的印象时忠实的心。 撒旦痛恨世界嘲笑它的无知和伪君子滥用,以及异端反对,但基督的配偶的人总是最温柔的喜爱和不断捍卫了不可估量的宝藏,与神,对他们既不是律师也不是实力为准,会把她继续这种行为的结束。 现在,一个上帝,父亲,儿子,和神圣的精神,荣誉和荣耀,永远。 阿门。

拒绝

真正的教义已解释,主教拒绝这些错误:

谁教:真信徒的毅力是不是选举的水果,或上帝的恩赐,基督的死,但新约的条件,(他们宣布)之前,他决定性的选举中的男子,并理由必须履行他的自由意志。 对于圣经证明,这是继选举,并凭借死亡的选举,基督的复活和说情:“但是,选出获得,其余进行了硬化,”罗马书11:7。 同样的:“他,幸免没有自己的儿子,但交付他起来为我们所有的,他应如何不也与他自由给我们所有的东西谁应打好什么神的选民负责,是神,justifieth;谁??他condemneth?它是基督耶稣的死亡,而YEA,这是从死里复活,在神的右边是谁,谁也maketh为我们代祷。谁应分开我们从基督的爱吗?“ 罗马书8:32-35。

谁教:神确实提供足够的权力,要持之以恒的信徒,而且是有史以来准备保留在他的这些,如果他将尽自己的职责,但,虽然所有的东西,这是要持之以恒,在信仰和上帝的意志使用,以维护信仰,使用,它甚至越看越取决于的意志是否会坚持或不快感。 这个想法包含一个直言不讳的伯拉纠主义,并同时它会作出的男子自由,它使得他们神的荣誉强盗,违反的福音主义的现行协议,从人,所有吹嘘的原因归结所有的这个赞誉赞成,只有上帝的恩典;相反的使者,宣称:“这是上帝,也应确认你们到底你,你们在我们的主耶稣基督,每天unreprovable”哥林多前书1: 18。

谁教:真正的信徒和​​再生,不仅可以掉下来证明信仰,同样从恩典和救恩完全结束,但的确经常从今年秋天,永远失去了。 对于这种观念使无能为力的宽限期,理由,再生,并继续由基督,相反表示使徒保罗的话:“在我们还罪人基督为我们死得多然后,被他的血称义,我们应保存从神通过他的愤怒,“罗马书5:8,9。 违背使徒约翰:“凡神行善没有罪独生子,因为他在他的种子abideth;,他也不能犯罪,因为他是上帝的独生子,”我约翰3点09分。 而且也违背了耶稣的话:“我赐给他们永生;他们永不灭亡,任何人不得抢夺他们走出我的手,我的父亲,谁祂所给我,是不是所有的;没有人能够抢夺他们的父亲的手,“约翰10:28,29。

谁教:真正的信仰和再生罪至死或反对圣灵的罪。 由于同样的使徒约翰,后在他的第一书信第五章,VSS发言。 16日和17至死的罪,并禁止为他们祈祷,立即增加这对18说:“我们知道,凡神sinneth(意思是该字符的罪)的独生子,但他认为是神keepeth自己的独生子,和邪恶的摸他,“我约翰一书5:1​​8。

V

谁教:没有特殊的启示,我们可以有没有确定性的未来在此生活的毅力。 这一学说,对于确保舒适的所有信徒带走,这辈子和papist怀疑再次引入教堂,而圣经不断演绎出这样的保证,从一个特殊的和非凡的启示,但由标志着适当的神的儿女,并不断从神的承诺。 因此,特别是使徒保罗:“无生物应能够从神的爱,在基督耶稣是我们的上帝,我们分开,”罗马书8时39分。 约翰宣称:“他keepeth他的诫命abideth他,和他在他,并在此我们知道,他在我们abideth由他给我们的精神。”约翰一书3时24分。

谁教的毅力和把握自己的特点和性质的拯救的学说,这是一个懒惰的原因,并损害敬虔,良好的道德,祈祷和其他圣地演习,但相反,这是值得称道的怀疑。 这些都说明,他们不知道神的恩典的力量和留置圣灵的工作。 违背使徒约翰,谁教与表达的话,在他的第一书信相反:“亲爱的,现在我们是神的儿女,它尚未体现,我们应我们知道,如果他应。表现,我们应像他那样,我们将看到他,即使他是,和每一个祂所希望在他洁净自己,即使他是纯粹的,“我约翰一书3:2,3。 此外,这些矛盾的圣徒,旧约和新约,但他们保证,它们的毅力和拯救,但在神圣的祈祷和其他练习的不断的例子。

第七

谁教这些,相信一段时间的人的信念,没有什么不同理由和得救的信心但只持续时间。 对于基督自己,在马太福音13:20,路加福音8点13分,在其他地方,明显地注意到,除了此期间,与那些相信只是一个时间和真正的信徒,当他宣布三倍的区别,前者收到在石地上的种子,但后者在良好的接地或心脏;前者是无根,但后者有一个坚定的根,前无果,但后者带出他们在各种措施的水果,坚贞和坚定性。

第八

谁教:这不是荒谬的,一个失去了他的第一个再生,再次是,甚至经常重生。 对于这些本主义否认神的种子incorruptibleness,让我们重生。 使徒彼得的证词:“经独生子再次,不朽坏的种子,但清廉,”我彼得前书1:23。

第九

谁教:基督已经没有立足之地祈祷的信徒绝对无误应继续在信仰。 对于违背基督自己,他说:“我为你祈祷(西门),你的信念而失败,”路加福音22时32分;和传播者约翰宣称,基督并没有只为使徒祷告,但也为那些通过他们的话,会信徒:“圣父,让他们在你的名字,”和:“我祈祷,你shouldest世界出来,但你shouldest让他们从邪恶的一个,”约翰17时11分,15,20。


结论

这是尊重文章已在Belgic教会controverted的正统学说的,简单,明了和巧妙的宣言;错误的排斥,与他们有一段时间一直是困扰。 这一学说,来自神的话语,并同意归正教会的供词法官的主教。

从何而来,它清楚地出现,一些人这种行为绝不成为,违反了所有的真相,希望说服公众,公平,慈善,。

“归正关于宿命的教堂,并点所附的学说,自己的天才和必要的倾向,导致所有的虔诚和宗教的男子心目中,它是由肉体和管理阿片类魔鬼,撒旦的大本营,在那里他就在于为所有等待;从他的伤口众多,并通过许多人的绝望和安全飞镖致命的打击;,它使神罪的,不公正的,专制的作者,虚伪;是多插淡泊,摩尼教,放荡,Turcism,它使男性肉体的安全,因为它们是由它的说服,没有什么可以阻碍拯救选出,让他们住,请他们,因此,他们可以安全地犯下的最残暴的罪行的每一个物种;,如果堕落,甚至应该执行真正的圣人的所有作品,他们的服从不会在最有助于他们的得救;相同的教义教导,神,只有他的意志任意行为,没有最起码的尊重或查看罪的,有predestinated世界永恒的诅咒最大的一部分;,他们创造了这个目的,以相同的方式选举是喷泉和事业的信念和良好的工程,是非难信和不虔诚的原因,许多儿童被撕裂的忠实,无罪,从母亲的乳房,并tyrannically入地狱之中,这样,既不洗礼,也不祈祷的教会在他们的洗礼,能在所有他们的利润;“和许多其他的事情同类,归正不但不承认,但即使是讨厌他们的整个灵魂。 因此,这种多特主教,在主的名字,让人想起许多虔诚地呼吁我们的救主耶稣基督的名字,归正信仰的判断,而不是从诽谤,在每边,堆后,也往往从一些古代和现代的教师之间的私人表达式,不诚实引述,或损坏,并夺取他们的意图相当国外的含义,但教会本身的公共口供,并从正统教义的声明,确认所有和整个世界主教会议的每个成员的一致同意。 此外,主教警告calumniators自己,令人痛心的良心弱,考虑可怕的神的判断,等待他们的,这么多教会的供词对轴承作假见证;和劳动渲染怀疑真正的社会忠实。

最后,这个世界主教会议劝告所有的兄弟在基督福音,进行自己的虔诚和宗教在处理这一学说,无论是在大学和教堂,直接,以及以书面形式,在话语的荣耀神的名字,圣洁的生活,并折磨的灵魂的慰藉;规范,圣经,信仰的比喻,不仅他们的情操,而且他们的语言;,放弃超出所有这些词组必要限度,在确定圣经的真正意义上的观察和可能提供了猛烈调戏,甚至诋毁,归正的教义只是借口的张狂的诡辩。

五月耶稣基督的,在上帝的儿子,谁,在父亲的右手坐在给人的礼物男性,在真理圣化我们,带来真理谁犯错,关闭声音学说的calumniators的嘴,并赋予了忠实的部长,他的智慧和自由裁量权,所有的话语可能倾向于神的荣耀,和那些听到他们的熏陶的精神的话。 阿门。


,这是我们的信仰和决定,我们证明订阅我们的名字。
以下的名称,不仅是总裁,总裁助理,和主教会议秘书,并在荷兰教会的神学教授,但写给到主教的所有成员,作为各自教会的代表,即来自瑞士,英国,选举普法尔茨,Hessia Wetteraw,共和国和教会日内瓦共和国和不来梅教会,共和国和埃姆登教堂,海尔德兰省和聚特芬公国,荷兰南部代表,北荷兰,泽兰,乌得勒支省,弗里斯兰,特兰西瓦尼亚,格罗宁根和Omland国家,德兰特 - 法国教会。



此外,见:
大炮的dort


这在原来的主题演讲, 英语


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