伊甸园

一般资料

在圣经中,伊甸园的亚当与​​夏娃的原始的家。 这是一个美丽的树木浇灌花园。 也被称为天堂,伊甸园的象征前第一宗罪的神和人类之间的完整的和谐,在这之后,根据创世记3,亚​​当和夏娃从花园开除。


前夕

一般资料

据“圣经”,夏娃的第一个女人 - 母亲的该隐,亚伯,和Seth。 上帝从亚当的肋骨创造她是他的妻子。 她和亚当生活在吃禁果从知识树“(创世纪2-4),直到他们被驱逐的伊甸园。


伊甸园

先进的信息

伊甸园:喜悦。 (1)的花园,我们的第一个父母dewlt(创2:8-17)。 没有地域的问题已经这么多的讨论,在其网站上的轴承。 它被放置在亚美尼亚,在里海地区西部,在媒体,在大马士革附近,在巴勒斯坦南部阿拉伯,并在巴比伦。 毫无疑问,该网站必须寻求为某处沿西亚底格里斯河和幼发拉底河的伟大流的过程中,在“示拿的土地”或巴比伦。 约纬度地区。 33度30'土地增值税。 31度,这是一个非常肥沃的道,已经由主管部门商定的伊甸园可能网站。 “这是一个地区的溪流比比皆是,他们的分裂和重新团结起来,在美索不达米亚道可以分为四个武器的一个单一河临别的现象,其中每一个是或曾经是一条河的后果。” 在几乎所有国家中,有传统,我们的比赛在伊甸园的原始清白。

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这是“黄金时代”回头一看,希腊人。 的男子,然后住“生命从护理是免费的,没有劳动和悲伤,老年不明;身体从未失去它的活力;的存在是一个永久的盛宴,没有邪恶的污点地球带来了自发,好所有的事情。丰富的丰盈“。 (2)市场何处提尔的商人获得丰富绣东西(以西结书27:23);相同,很可能,因为这在2国王十九点12分,伊萨提到。 37:12,亚述人征服作为一个区域的名称。 (3)的儿子。Joah,并协助在希西家(2 CHR 29:12)在改革的公众崇拜的庇护利。

(伊斯顿说明字典)


伊甸园

先进的信息

来自:主页圣经研究评论詹姆斯米灰色

创世记第2章

该花园位于

VV。 8-14。 花园所在地的名称是什么? 在该地区的部分,它种植? 在第9节的表达,显示了上帝的美感以及实用的考虑? 哪两种生活的树木吗? 第10节什么样的地理特征,突出了这样的叙述历史人物? 观察这是如何进一步通过下列事实,即留下深刻的印象:河流的名称,国家通过他们的流量,甚至后者的矿藏注:(一)使用在此说明,目前的紧张。 ,摩西“时期的读者都知道的位置;(二)必须已升高浩浩荡荡的河流的源头区,(三)已经不能一个非常华丽或卓有成效的地方 ,否则为什么需要种植园,并可能有已在随后驱逐亚当和夏娃的任何严重的困难呢?

它曾经被认为是“伊甸园”是希伯来文词的含义很高兴,但最近在亚述的探索表明,它可能是Accadian意义一个普通的起源,而不是在一个山谷肥沃的平原,但高架和无菌平原草原或高山沙漠,把这些东西放在一起的地方,来之前,东方的头脑是亚美尼亚地区的幼发拉底河和底格里斯河(或Hiddekel)其上升。 现在有两个在该地区的上升,库尔和Araxes,那里团结和流入里海的其他河流,但这些是否相同皮松和基训课,还不能确定 。科学证实这到目前为止,因为它教伊甸园的位置(A),人类已经异军突起,从一个共同的中心,和(b)该中心是中亚表土地。


陆地乐园

天主教信息

(paradeisos,Paradisus)。

普遍的名字在基督教的传统,我们的第一个父母的家(创世记2)圣经伊甸园花园。 这个词天堂可能是波斯的起源和标志原本是皇家公园或游乐场。 本术语不发生在拉丁美洲的经典时期,也不在希腊作家色诺芬时间之前。 在旧约中,它是发现,只有在后来的希伯来著作的形式(Pardês)无疑是借来的,从波斯,。 长期的主要的起源和意义的一个启发性的例证出现在二埃斯德拉斯(二,8),其中“亚萨的门将王的森林”(happerdês)是波斯统治者的皇家公园的管理者。 协会长期居留权我们的第一个父母不会发生在旧旧约的希伯来文。 它起源于字paradeisos通过的译本的译者,虽然不完全,呈现在创世记第二章描述的伊甸园希伯来语。 它同样是用来在不同的其他段落的septuagint希伯来文一般有“花园”,尤其是当奇妙的美容理念是要传达的。 因此,在将军,十三,10,“对约旦的国家”是形容为一个“主的天堂”(武加大渲染)。 比照 数字,24,6(希腊),参考的是以色列的帐篷美丽的阵列,也伊萨亚斯,我30; Ezechiel,第31,8,9等这些投机感兴趣圣经的可能位置花园伊甸园,原始人类的家园,被称为弗里德里希Delitsch的学术著作,“禾滞后DAS帕拉迪斯?” (柏林,1881年)。 在新约圣经时期一词天堂会出现一个新的和更崇高的意义。 在犹太末世论的发展,这标志着后exilic划时代字天堂或“上帝的花园”,迄今主要是与我们的第一个父母原居住的地方,被调到意味着休息和享受,这是未来的居留权将义人死亡后的奖励。 长期出现在新约中只有三次,但它代表的想法是经常在其他条款中表示,VG“亚伯拉罕的怀里”(路加福音16时22分)。 在这些显着几段的字的意义,才能确定从上下文并参照目​​前这一时期的犹太人之间的末世论的观念。 收集这些意见主要来自犹太教文学,约瑟夫的作品,和未经著作,尤其以诺书,书Jubilees,巴鲁克的启示,等等,这些来源的检查,揭示了思想的极大的混乱许多矛盾和关于未来的天堂,也涉及原伊甸园花园和我们的第一个父母的条件。 微薄的阴间,这体现了希伯来人的模糊的末世论的信念,表示在早期的旧约著作给这些后来论文阐述的理论与详细的描述和猜测往往是最奇特的字符的地方。 由于这些样本可能会注意到在塔木德道“Jalkut Schim,Bereschith,20”发现之一。 根据这个描述的天堂的入口是通过两个红宝石的大门,站在旁边的这六十无数圣洁的天使,与天上的辉煌容光焕发的面容。 当一个正直的人进入,他从死亡的vestures,他是穿着8荣耀的云彩长袍;两个冠后,放在他的头,珍珠和宝石,黄金等八个myrtles放置在他的手中,他是伟大的掌声欢迎,一些犹太教当局,以确定未来的伊甸园应该是仍然存在的原始花园,位于遥远的东某处的天堂。 据一些人来说是一个人间的住所,有时说已经创建了前世界各地(四埃斯德拉斯三,7,比照第八,52。);别人的地下阴间的附属物,而还有一些地方在或接近天堂。 它被认为有不同程度的幸福天堂。 七职级或订单的正义说,在它存在,并定义这些不同的岗位属于有关的辉煌(“​​巴巴bathra”,75,萨蒙德,黑斯廷斯引述“快译通。圣经“,SV”天堂“)。 目前关于天堂的犹太思想的不确定性和混乱,也许可以解释在新约中提到它的贫乏。 提到单词的第一个发生在卢克,二十三,43岁,在十字架上的耶稣忏悔小偷说:“阿门,我说向你,这一天你要在天堂与我同在”。 据天主教神学家和评论家的普遍理解,在这种情况下的天堂,是用作天上的代名词有福小偷将伴随救主,与旧法,谁是等待正义的灵魂未来的救世主。 在哥林多前书“(十二4)圣保禄描述他狂喜的人告诉他的读者,他是”抓住进入天堂“。 这里一词似乎表明显然天朝国家或居留权暗示可能一瞥beatific视野祝福。 参考,不能以任何形式的陆地天堂,尤其是当我们考虑在第2节的平行表达,其中有关类似的经历,他说他是“赶上了第三天堂”。 第三个和最后的天堂,在新约中提到发生在“启示录”(二7),圣约翰,在视觉接收为“以弗所教会的使者”的神圣消息,听到这些话:“给他得胜的,我会吃生命树,这是我的上帝的天堂。“ 在这段字显然是用来指定天国,但图像是借用从创世记的伊甸园的原始花园的描述。

据天主教神学基于圣经的帐户,我们的第一个父母的原始状态是一个完美的清白和完整性。 由后者是,他们拥有许多特权,而有关的自然秩序,并不是因为这样的人性 - 因此,他们有时被称为超自然的。 其中主要是灌输知识的高度,从痛苦的身体不朽和自由,免受邪恶的冲动或倾向。 换句话说,在人或动物的性质是完全理性和意志的控制。 除此之外,我们的第一个父母也赋予他们被提升到超自然的秩序与sanctifying恩典。 但是,所有这些无端的禀赋则予以没收通过亚当“在其中都犯了罪”抗命,谁是“对他的人物来”(罗马书5)和恢复堕落的人,不是一个人间,但到天上的天堂。

根据约瑟夫(Ant.达瓦慈善会,我,我,3),尼罗河是天堂(创世记2时10分SQQ)四个伟大的河流之一。 之间Gehon,尚未查明身份的河流之一,和古实的土地,其中,至少在稍后的时间,与埃塞俄比亚的还是现代的阿比西尼亚的连接(主要是基于这种观点,许多评论家已经通过,比照拉丁文圣经,创世记2:13)。 然而,现代学者都倾向于视为仅仅是从原来的同名炒位于亚细亚省迁移部落定居的殖民地,非洲的古实。 Delitsch在巴比伦(同上,71),并在中央阿拉伯HOMMEL(“古代希伯来传统”,314 SQQ)。

由詹姆斯楼斯科尔编写的出版物信息。 转录由罗伯特B ·奥尔森。 提供给全能的上帝为大卫和Patricia Guin及家庭天主教百科全书,卷第十四。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

HURTER,Theologioe Dogmaticoe汇编“,第二卷(因斯布鲁克,1893年),264-83;冯Hummelauer评论。 Genesim(巴黎,1895年):评论。 章。 二; VIGOUROUX,快译通。 德拉圣经,SV; GIGOT,特别介绍旧约,铂的研究。 我168 SQQ。 (纽约,1901年)。


前夕

天主教信息

(希伯来文hawwah)。

第一个女人的名字,妻子亚当,母亲的该隐,亚伯,和Seth。 名字出现在“圣经”的只有五倍。 在将军,III,20,它是连接词源与动词,意思是“住”:“亚当给他的妻子的名字除夕[hawwah]:因为她是母亲的全部生活”。 译本在这一段的渲染佐伊(=生命,或生命者),这是一个翻译,在另外两个通道(创世记4:1和25)的名称是音译EUA。 圣经“关于夏娃的数据只限于几乎全部的第二,第三和第四章创世记(请参阅ADAM)。

创建的第一个帐户(创我“P”)规定了一般人类的创造,和国家的根本,他们创建了男性和女性。 第二叙事(创2:“J”)更加明确和详细的。 神是代表作为一个个体的人,形成了从地球的煤泥和他的鼻孔呼吸,生命的气息。 在喜欢的方式建立的第一个女人和她的男人就风景如画的显著图像。 在此帐户,其中的植物和动物出现后,才创造的男子,后者的孤独(创世记2:18),他未能找到合适的伴侣动物中(创世记2:20)在现场载上帝决定创造男子像你们自己的伴侣的原因。 制住了他,他会导致深睡眠,取出肋骨,形成一个女人,当她给他带来了他的骨头和肉中他的肉骨头,是公认的一次。 一个赞成的历史论据的讨论,或这种叙事更多或更少的寓言的字符将超出本通知的范围。 我只想说虔诚的评论员一直看着“圣经”帐户后,作为体现,除了人的起源,深,实用和多方面的意义的事实,造物主两性之间建立相互关系。

因此,一夫一妻制的原始机构是隐含在一个女人是一个人创造的事实。 除夕夜,以及亚当,是一个特殊的创意行为的对象,这种情况,这表明她与他的自然平等,而另一方面,她从他身边意味着在婚姻状态的不只是她的次要作用(1哥林多前书11:9),但也强调夫妻之间的亲密的联盟,而后者前“所以一个人的依赖,应离开父亲和母亲,并应妻子连合:他们应在一两个肉“。 新创建的夫妇无罪明确表示在下面的诗句,但叙述者立即着手与他们很快获得通过实际的海侵,善和恶的知识,并与羞耻感已前所未知的,他们。 在秋季的故事,邪恶的原始原因是蛇,在以后的犹太传统是确定与撒旦(智慧2:24)。 他大概引诱夏娃两个较弱,而她又引诱亚当,谁收益率对她的诱惑。 立即打开他们的眼睛,但在一个意想不到的方式。 羞愧和悔恨利用它们的占有,他们试图隐藏从主面前。

对于她在海侵中的份额,除夕(后她的世界女性)被判处悲痛和劳苦的生活,和丈夫的权力下。 毫无疑问,这不意味着,妇女与男子平等的的必要条件被修改,但句子表达了什么,在事物的本质,是必然要遵循罪及其后果所主宰的世界。 较弱的一方自然的依赖和隶属注定不可避免地成为一些小短的奴役。 但是,如果女人是男人的越轨和下降之际,还下令在神圣的律师,她是上帝而在宣判后,蛇的句子的行为已经承诺在恢复计划的工具。 该名女子已遭受失败,其后果无限痛苦,但今后将会有她和她的蛇之间的敌对,他的种子和她的种子之间,直到通过后者在人的未来的救赎,谁就会粉碎蛇的头,她将再次获得胜利。

夏娃的“圣经”以后的历史提供的资料很少。 将军,四,1,我们看到,她生了一个儿子,她名为该隐,因为她得到了他通过神(字面上看,“收购”或“附身”) - 这至少是最合理的解释,这个名不见经传的通过。 后来,她生下阿贝尔,叙述不记录,直到另一个孩子的出生后,当她生了一个儿子,并叫他的名字塞思的哥哥杀害亚伯说:“上帝给了我[字面, “放”或“委任”]另一种子,阿贝尔其中该隐摆“。

除夕是提到在书的托比亚斯(八,8,9月,八,6),那简直是肯定,给了她一个帮手,以亚当;二,肺心病,第十一,3,其中提到了她。被蛇诱惑,我添,II,13,使徒责成提交给妇女和沉默,争辩说:“亚当最初形成;前夕,不是亚当被引诱,但被诱惑的女人,在海侵“。

至于在其他旧约人士的情况下,许多犹太教传说已与夏娃的名称。 他们可能会发现在“犹太百科全书”,SV(见此外,ADAM),并在Vigouroux,“艺术辞典DE LA圣经”,我。 “亚当”。 在大多数情况下,他们是薄利多销和美妙的,并没有历史价值,除非到目前为止,因为它们有助于说明后来的犹太作家的心态,并从这些来源所得的“传统”的不可靠,虽然他们有时也呼吁在批判性的讨论。

由詹姆斯楼斯科尔编写的出版物信息。 转录由丹尼斯麦卡锡。 我的教母,伊娃玛丽亚(狼)Gomezplata天主教百科全书,体积五发布了1909。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

PALIS VIGOUROUX,德拉圣经辞典,二,2118;班立志在黑斯廷斯,快译通。 “圣经”,SV;百科全书Biblica,SV亚当和夏娃; GIGOT,特别介绍旧约研究,第一部分,第 162;犹太百科全书,SV,V,275。


伊甸园

犹太观信息

- 圣经的数据:

给亚当和夏娃被占领之前,他们通过罪秋天的“人间天堂”的名称。 “伊甸园”,也许是一个亚述贷字,是同根亚述人“edinu”,“SERU”(=领域,抑郁症的代名词,比较阿拉伯语“zaur,”这是名称仍该国南部的巴比伦,并延伸到波斯湾;游牧部族居住在被称为是由亚述人“萨韦edini”)(见Delitzsch)“禾滞后DAS帕拉迪斯?”。 它与希伯来文是后来的原产地。 Sprenger(“别人的生活和死亡Lehre DES穆罕默德,”二507)通过阿拉伯语解释它“。”

对Delitzsch的意见。

圣经故事的伊甸园(创白介素- III)的作者显然是描述他设想地球上某些地方,因此确切的细节:“上帝在东方的伊甸花园种植,”等许多曾尝试来确定精确的地理位置。 最ancienttradition,回去约瑟夫和大多数的教父,使哈腓拉相当于印度和皮松的河流之一,而古实是埃塞俄比亚和基训的尼罗河。 一个非常流行的理论地方伊甸园在巴比伦。 卡尔文作出Shaṭṭal'Arab形成由底格里斯河和幼发拉底河河水的联盟,“花园”,但它是目前已知的两条河流,在古代单独进入波斯湾。 弗里德里希Delitzsch在全国地方伊甸园巴比伦和南部,一个国家在其繁茂的植被和丰富的流,这是被称为,这是如此美丽的“家Duniash左右,”或“花园的神Duniash。”

罗林森甚至试图表明身份的名字“甘伊甸园”和“家Duniash。” 这个地区实际上是浇水,这是一个更高的水平比底格里斯河幼发拉底河仅。 皮松和基训确定了两条运河(他们原本可能已河流床)科从幼发拉底河仅低于巴比伦。 前者,到西部,是Pallacopas,其中乌尔位于哈腓拉,因此确定与叙利亚接壤的沙漠上有丰富的黄金,这是众所周知的巴比伦部分。 ,基训,后者的Shatt al -无,传递古代Erech废墟,而古实垫Kashshi,或北部的巴比伦适当。 奇怪的是,这一地区也被称为“Meluḥa,”这名字是后来转移到埃塞俄比亚。 其他Assyriologists(例如,豪普特,“禾滞后DAS帕拉迪斯?”“Ueber土地和米尔,”1894年至1895年,第15号)没有信贷与地理知识的确定性Delitzsch认为他有“圣经”的作家。

吉尔伽美什史诗

一个很自然的理论,它必须出现任何一个阅读的巴比伦吉尔伽美什史诗,连接伊甸Parnapishtim,巴比伦的诺亚的住宅在“流汇合。” 这应该是在波斯湾或Marratim纳尔(“流”的辛酸),融入其中掏空四大河流幼发拉底河,底格里斯河,Kercha,和卡伦(比较詹森,“Kosmologie DER Babylonier”,第507,贾斯特罗,“宗教巴比伦人和亚述人”,第506页)。 它是可能的,然而,在“圣经”的故事是一个古老的传说后来适应,这点含糊,叙述者本人,因此,任何试图寻找伊甸园的精确位置必须证明是徒劳的的。 事实上,原始的伊甸园很可能在天上,同意由阿拉伯人举行了主题。 贡克尔,在他创世记的评注,也采用了这种观点,和连接陆续伊甸园与银河系及其四个分公司。

EL -阿玛尔纳片

虽然目前没有一个巴比伦的伊甸园传说与圣经故事可以作为创作故事和洪水相比,不过也有和巴比伦的神话之间的关系点之一告诉EL -阿玛尔纳,现在在柏林博物馆的牌位,发生达帕传说。 达帕,第一个男人,是对上帝EA的儿子,其中他被赋予智慧,但不能与永恒的生命他生活在埃利都,并为神的庇护所关心。一天,而在平静的海面捕鱼,偏南风突然出现,并推翻他的船。 在他的愤怒与南风达帕打架,并打破他的翅膀,使他可以不吹七天。 阿努,天上的神,听此之前,他的传票达帕。 EA作为给他的儿子指示,他的行为前,阿努;,除其他事项外,他告诉他:“死亡的面包,他们将提供你:吃不,死亡的水,他们会带你:喝不。。” 达帕没有,因为他被告知,但面包和水,阿努原因,摆在他的生活,而不是死亡。 因此,达帕失去他永生的机会。 他把对服装,但是,这是给了他之后,EA的指示。 在这个故事中的面包的生活,是生活在“圣经”故事中的树平行。 这是可能的,生命之水也形成了一个原始的故事的一部分,伊甸园之河,是它的踪影。 在以西结书。 四十七。 6-12,与一些启示录二十二变化,。 1,2提到“生命之水的河流。。河两侧有生命之树,”生命之水是生命之树的关联。

此外,在“圣经”故事,在达帕传说,人是阻止通过被告知,它意味着死亡,他的生命的食物吃。 “在一天,你eatest其中你必定死”(创二17);,这是EA,已经形成的人,谁是阻止他获得永生的手段,只是因为它是上帝谁删除伊甸园“中脱离出来的人,恐怕他提出了他的手,也采取生命之树,吃,就永远活着”(ib.三22)。 贾斯特罗(立法会)的言论,希伯来文的故事是巴比伦超过持悲观态度,因为神甚至begrudges人的知识,巴比伦的神的自由给他。 达帕,已被赋予知识,使由阿努给他的服装上,亚当与夏娃吃知识树后,为自己的服装无花果叶。

施拉德(“吉”二,1,523),呼吁人们关注的可能性关联的名字“亚当”与“达帕。” “上帝的花园”,位于高山上,在以西结书。 二十八。 13,14,和高大的雪松在以西结书。 XXXI。 3,可能有一些与Khumbaba雪松树丛中的吉尔伽美什史诗和连接,在树林中的高雪松。 在这方面可能会提到的关联伊甸山在伊朗神话,其中河流的流量,或与四条河流(Lenormant)与印度山丸。 詹森(“Keilschriftliche Bibliothek,”VI。)放置在远西的“溪流汇合处”,及联营公司与希腊的极乐世界岛。

蛇和基路伯。

在巴比伦故事的创作与蛇或龙,蛇的故事可能是相同。 在大英博物馆有一个缸密封已Delitzsch,等等,应该由代表巴比伦的伊甸园的故事(见插图,犹太人。百科全书一174)。 印章代表两个数字显示,男性和女性,坐在树的两侧上,向它handsstretched,背后的女人是一个向上右的蛇。 然而,仅此图片是很难足够的理由相信,巴比伦人有这样一个故事的基础。 有条件的基路伯把守伊甸园的入口有明显的巴比伦,和在巴比伦和亚述寺庙入口处的巨大翅膀的公牛和狮子是相同的。 见小天使。

参考书目:
古特马赫,乐观和笃信宗教的旧约和新约,第243-245页,巴尔的摩,1903年

在犹太教文学:

Talmudists和Cabalists同意,有两个花园的伊甸园:一,地面,丰富的生育率和繁茂的植被;其他天体,正义的,不朽的灵魂居住。 这两个被称为“低”和“较高”甘伊甸园。 尘世的伊甸园的位置是追溯到创世记中所述的边界。

“Erubin 19A(comp. Rabbinovicz,”Variæ Lectiones,“广告同上)ReshLaḳish表达自己以下的效果:”如果天堂是坐落在巴勒斯坦,伯显在加利利门;如果在阿拉伯,然后投注Gerim门;如果河流之间,大马士革门“ 在另一部分的犹太法典(Tamid 32B)的非洲内陆指出伊甸园的位置,并不亚于亚历山大大帝的人士应该有发现,在那些居住和管辖的地区入口甘伊甸园完全由妇女。 亚历山大导演的意见,谁想要入侵非洲,南甘伊甸园“的长者。”

一个baraita修复比较GaN和伊甸园的尺寸与埃及,埃塞俄比亚等:“埃及是400 parasangs平方米,是一个六古实的大小[埃塞俄比亚]古实是一个60 [居住的世界。地球],甘一60伊甸园,伊甸园一六十个欣嫩子谷,因此世界上的大小来Gehinnon锅盖“(Ta'an。10A)。 相同baraita在耶路撒冷犹太法典400 parasangs平方米,等于40天的行程定义为埃及境内,10英里被算作一天的路程(Pes. 94A)。

拉比甘和Eden之间的区别。 塞缪尔酒吧Naḥman说,仅在赣亚当住。 至于伊甸园“没有凡人的眼睛曾经作证,神啊,你旁边”(以赛亚书LXIV 4,黑布尔;。误码率34B)。

四水的鉴定。

米德拉士(将军河十六7)确定的“四头”(皮松)巴比伦,玛代波斯(基训),希腊(Hiddekel),罗马以东(Perat)河流,视为巴勒斯坦哈腓拉。 他尔根•耶路莎米“哈腓拉”转化“Hindiki”(“印度斯坦”,或印度),叶“皮松”非翻译。 萨蒂娅Gaon,在他的阿拉伯语翻译,呈现“皮松”尼罗河,伊本以斯拉嘲笑,因为“它是积极的伊甸园是更远的南部,在赤道上,。” Naḥmanides在这一观点不谋而合,但解释说,皮松可能运行在一个地下通道从赤道北上。 俄巴底亚的Bertinoro,评论员的mishnah,在信中描述他的旅行,在1489,从意大利到耶路撒冷,,涉及抵达亚丁,知名和著名甘伊甸园坐落的土地,在耶路撒冷的犹太人的故事亚述东南亚。“ 雅各SAFIR,在1865年访问了亚丁,介绍了他的“埃本Sappir”(二.3)为沙质和贫瘠,不能专注于拥护的连接与创世纪的伊甸园亚丁的想法。 最杰出的犹太当局的意见指向的伊甸园在阿拉伯半岛的位置。 “四头”或嘴巴的河流(=海洋)可能是波斯湾(东),在亚丁湾(南),里海(北),和红海(西)。 第一大河,皮松,大概是指梧桐,包围印度斯坦,证实了他尔根•耶路莎米。 第二河,基训,是尼罗河在其周围埃塞俄比亚的迂回曲折的过程,在亚丁湾连接。 第三河,Hiddekel,底格里斯河,这已在前面(亚述(波斯))当然,从作家的角度来看讲,在巴勒斯坦。 有些解释寻找假设以来的洪水,这些河流要么不复存在,完全或部分,或已发现的地下网点的河流课程的难度。 事实上,编译器米德拉士HA - Gadol表示自己如下:“伊甸园是一个地球上的某个地方,但没有生物知道它在哪里,和圣地之一,是应当称颂的,他只会透露给以色列的方式给它!王弥赛亚“(Midr. HA - Gadol。谢克特,山口75)天。

尘世和天堂般的甘伊甸园。

之间的自然和超自然的甘伊甸园的边界线是很难察觉在talmudic文学。 事实上,“甘Eden和天堂创建了一个字[神],和甘伊甸园商会构造如天上的,天上星行内衬,所以甘伊甸园是内衬行正义,闪耀像星星“(Aggadat事儿HA - Shirim,第13页,55)。 利维坦扰乱了海洋水域,并会破坏所有人类的生活由他嘴里的口臭,但他偶尔把他的头,通过开放甘伊甸园,发出的辛辣气味的事实作为他的不良气味的消毒剂(BB75a)。 Ḥiyya酒吧Ḥanina说,上帝已经准备亚当十大檐篷,各种宝石,在甘伊甸园,和报价以西结书。 二十八。 13(BB 75A)。 为此,根据米德拉士,涉及到的天体甘伊甸园。 地球上的一切佐哈尔索赔原型以上(Yitro 82A)。 Naḥmanides也说,在创世记的伊甸园叙事具有双重含义,除了俗世甘Eden和四大河流有在天上的原型(将军四评注13)。 见天堂。

阿拉伯文学:

伊甸园阿拉伯语单词是“'”,根据评论家和词典编纂,意思是“固定住所”,即永恒的忠实居留权。 “,”前面“jannat”(花园),发生在“古兰经”(suras九十倍。73,十三23,十六33,十八30,十九62,XX,78,三十五30。 XXXVIII。50,XL 8 XLI。12),但永远居留权的正义,从来没有像亚当和夏娃,在“古兰经”,只有在“jannah”(花园)的名称发生的住所,虽然穆斯林评论家同意callingit“Jannat'Adn”(伊甸园)。 在苏拉第二。 23发生的话说:“我们已经对亚当说:”你的妻子住在花园里“科幻AL - jannah "],'"Baiḍawi解释:”花园这里是'达累斯萨拉姆基地Thawab“[众议院报应,这是第四八个天上。“ 根据“古兰经”,花园的伊甸园在天上,并形成了一个幸福居留权之徒的一部分。 在苏拉第二。 23它给人的命令:“宣布的信徒将驻留在令人愉快的花园,”Baiḍawi言论:“据伊本'Abbas,有7个花园,这就是所谓的”菲尔道斯“[天堂]和一个“和'[伊甸园]”,因此是有困难的伊甸园亚当被赶出去。

Baidawi说苏拉二。 23:“有些人认为这伊甸园坐落在非利士人的国家,或者,波斯和卡门之间,上帝创造的,它为了把亚当测试。。” 穆罕默德塔希尔(“Majma”AL -比哈尔邦,“第225页),河流Jaiḥun和Jaiḥan花园的河流(”AL - jannah“)的传统来说,说:”形象化的条款,这意味着信仰扩展到这些地区,并取得他们的天堂河“ 在另一个地方(同上第164页)他说:“四条河流,Siḥan[Jaxartes,Jaiḥan[基训,Furat [幼发拉底河],及无[尼罗河],是天堂的河流。” 阿布穆罕默德Mu'afa AL - Shaibani,作者“UNS人Munḳaṭi'in,”国家以下的传统:“当上帝创造了伊甸园,他创建的,它的眼睛从未见过,从来没有听说过耳前,和人的心脏之前从未期望的。“ 还有另一个传统,上帝创造了伊甸园,责令其说话。 花园突出了以下的话:“有没有除了安拉的神。” 花园被勒令第二次发言,并补充说:“教友们会很乐意” 三阶后说:“守财奴或伪君子绝不会进入我。” Wahb本Munabbah说:“有一个传统,伊甸园有八个门,搬运工不得让任何人来之前那些鄙视地上的事,喜欢天上。” 根据一个传统的生命之树是亚当天秆小麦成长的树,葡萄树,无花果树,或“树,谁吃它的再次成长的年轻”的大小( Baiḍawi,评古兰经,苏拉二33)。 韦伊,“DER Propheten Biblische Legenden,”给出了关于伊甸园和撒旦一些有趣的传统。

G.埃米尔赫斯基,玛丽W ·蒙哥马利,索罗门谢克特,犹大大卫爱森斯坦,M. Seligsohn
犹太百科全书出版之间1901-1906。

参考书目:
休斯,伊斯兰词典,SV伊甸园;德Herbelot,国家图书馆东方岛 166;穆罕默德塔希尔,Majma“在比哈尔邦,第164,225; A.盖革,犹太教和伊斯兰教,第32,33,马德拉斯,1878年


前夕

犹太观信息

- 圣经的数据:

亚当的妻子。 据将军三。 20日,除夕是所谓的,因为她是“母亲的所有生活”(风疹病毒,保证金,“生活”或“生活”)。 在地面上,这是不是“好男人要单独”上帝决心“让他帮助满足他”(ib.二18),首先创建,有鉴于此,田野的走兽和空中的飞鸟,然后将他们所不欲,亚当。 当亚当没有发现其中一个合作者为自己,耶和华造成一种深度睡眠状态,制住他,和了他的肋骨,从他做了一个女人,拿来给她的男子(ib.二22)。 她见状,亚当欢迎她为“我骨中的骨,肉中的肉”(ib.二23),宣布她应该被称为“ishshah”,因为她是“ISH”(手动)

夏娃在伊甸园与亚当的花​​园住宅,走近被蛇诱惑。 她产生的爬行动物的诱人的参数,并禁果参与大,给其她的丈夫,谁和她一样,吃它的。 发现他们赤身露体,使自己figleaves围裙。 当上帝要求会计亚当对夏娃怪。 作为一种惩罚,宣布她受孕和分娩的痛苦,以及遭受丈夫(ib.三16)。 逐出伊甸园,夏娃生下两个儿子,该隐和亚伯;自己命名长老“我已经得到耶和华帮助的人”(同上四,1,RV)在不起眼的声明。 后来,谋杀亚伯后,她承担的另一个儿子,她给人的名称为“赛斯”说,他是耶和华以她作为补偿阿贝尔(同上四25)。

在犹太教文学:

夏娃是没有同时创造了亚当因为上帝foreknew,后来,她将投诉的来源。 因此,他推迟,形成了她,直到亚当应该表达对她的欲望(将军河十七)。。 夏娃被创造,从亚当的右侧第十三届肋骨和从他的心脏肉(Targ.伪乔纳森将军II 21。PirḳeR.厄尔尼诺第十二)。 与夏娃撒旦一起创建(将军河十七)。 上帝就像一个新娘在ISA中提到的所有珠宝装饰的除夕。 III。 他建造了为她(将军河十八)婚前室。 据PirḳeR. EL。 尽快第十二章,作为亚当看见夏娃他拥抱并亲吻了她,她的名字,从,表示神()一起加入了他们(AB护士XXXVIII。)。 十大华丽“ḥuppot”原来,“新娘商会”,现在,“新娘檐篷”,镶嵌着宝石和珍珠装饰与黄金,神竖立前夕,人,他自己给婚姻,其中他明显的祝福,而天使跳舞,击败timbrels站在洞房(PirḳeR.厄尔尼诺第十二)。后卫。

萨麦尔,嫉妒提示,挑选出来的毒蛇误导除夕(Yalḳ.,创二十五;。比赛约瑟夫,“蚂蚁。”一1,§ 4; AB护士一),其中接近,明知妇女可以更容易地移动比男性(PirḳeR.厄尔尼诺第十三)。 或者,根据另一种传说,蛇引诱夏娃犯罪导致其渴望拥有她(Soṭah9。将军河十八),并到她的污点欲望(投;。YEB 103B '抗体Zarah 22B;沙巴146A;Yalḳ,创28,130)。 获利由两个守护天使的情况下(Ḥag.16A;。误码率60B),撒旦,或蛇,当时几乎是一个人的形状“(创R.十九1),表现出了极大的议论文的解释技巧证明树可触及眼(comp.抗体RN,相信除夕。促使上帝的禁令(TAN,Bereshit,第八;;将军传译十九。。PirḳeR.厄尔尼诺LC)自私的理由一,4)未经将会导致死亡。 除夕随即寻不到树,一次看见死亡天使朝她飞来,(Targ.伪乔恩。将军III。6)。 然后,推理,如果她死了和亚当继续生活,他将采取另一个妻子,她使他分享自己的命运(PirḳeR. EL第十三;。将军河十九);在她的蛇邀请partaken酒;她现在与亚当的饮料(民数记R. X.)混合。 九,连同死亡的诅咒降临在她不服从的后果除夕(PirḳeR. EL第十四;。AB护士II 42)。

夏娃怀孕了,并且承担该隐和亚伯上的那一天(她的创作和)从伊甸园驱逐(将军河十二)。 这些出生完全成熟,每个有一个孪生姐妹(同上)。 该隐的真正父亲不是亚当,但恶魔(PirḳeR. EL。​​XXI。,22)。 塞特是亚当夏娃的第一个孩子。 除夕去世后不久,亚当,哀悼6天完成,和被掩埋在山洞Machpelah(PirḳeR.厄尔尼诺。XX)。。 比赛 亚当书

阿拉伯文学:

前夜是一个神奇的的数字,从犹太哈加达。 在“古兰经”中没有提到她的名字,虽然她的人提到真主给亚当和他的“妻子说:”住在花园里,想吃什么就吃什么,他们需要的的命令,但没有办法“,树”( suras二33,七18)。 根据伊斯兰教的传统,亚当的左侧肋骨创造夏娃,而他已经睡着了。 Riḍwan,天堂的守护者,进行他们的花园,那里theywere欢迎穆罕默德的父亲和母亲的所有生物。

Iblis,已被禁止进入天堂,是嫉妒亚当的特权,希望诱使他犯罪。 他要求下进行他的翅膀的孔雀,但是,正如鸟拒绝,他躲在自己的蛇的牙齿之间,从而设法靠近亚当和夏娃。 他首先说服夏娃吃的水果,这是一个小麦上最美丽的树生长在花园,和她提出了一些对亚当。 于是,他们所有的饰物下跌从他们的身体,让他们站在赤身露体。 然后,他们被逐出花园。 亚当被抛出Serendib(锡兰),吉达(麦加附近)和夏娃。

虽然亚当和夏娃无法看到对方,他们听到对方的悲叹;和他们的忏悔给他们恢复上帝的同情。 神吩咐亚当遵循,这将导致他一个地方天上的宝座,在那里他要盖庙对面的云。 云引导他山阿拉法,麦加附近,在那里他发现了除夕。 从这个挂载推导出它的名字。 后,亚当夏娃死了一年,被埋没了麦加城外,或根据其他人,在印度,或在耶路撒冷。

埃米尔G.赫希,索罗门谢克特,哈特维希赫希菲尔德
犹太百科全书出版之间1901-1906。

参考书目:
韦尔Biblische Legenden DER Muselmänner。

- 批评的看法:

她被称为“夏娃”诅咒后,才属于在J叙事的女人创造的帐户。 它反映了人类的开端,以色列历史上的介绍古代希伯来人的天真揣测。 它的基调始终是拟人化的。 故事是当前人民内部长之前,它的文学形式(贡克尔,“创世纪”,第2页)了,它可能已经适应巴比伦神话(同上第35页)。 创建从一个人的身体的一部分女子的类似帐户发现许多种族之间的(TUCH,“创世纪”,CH二);例如,在潘多拉的神话。 那个女人是邪恶的原因,是另一种广泛蔓延自负。 从“ISH”(创二23)。“ishshah”的词源是不正确的的(属于根),但展品民间词源的所有特征。 这个名字,亚当给出了在将军三的女人。 20,似乎并没有被希伯来起源。 声音的相似性与解释在解释光泽援引流行的词源,虽然它是西铁史密斯的意见(在早期阿拉伯的“血缘关系和婚姻”,第177页),除夕代表的母系亲属(“哈伊”)的债券。 Nöldeke(“ZDMG”XLII 487),以下斐洛(“德Agricultura野老,”§ 21)和midrash拉巴(广告同上。)解释说,作为意义命名为“蛇”,从而保持的信念,即所有生命源自远古时代的蛇。 一个试图在考虑其他事情,分娩的阵痛,这是比较原始民族之间的光的文化神话的一部分(比较亚当的叙事形式;伊甸园,花园,人的堕落)。 至于这个故事是否灌输神圣的机构或没有一夫一妻制的,贡克尔,“创世纪”,第 11日和Dillmann和Holzinger将军II的评论。 23日至24日。



此外,见:
原罪
亚当

这在原来的主题演讲, 英语


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