客西马尼

一般资料

客西马尼是耶稣基督的犹大出卖和被捕,而与他的弟子祈祷最后的晚餐后在耶路撒冷附近的橄榄山的地方。 名称(马太福音26:36;马克14时32分),可能意味着“石油增值税”,暗示了橄榄树的立场。 约翰福音(18:1),是指作为一个花园的网站,因此,复合称号,客西马尼园。 尽管有过一些猜测,该网站是不能精确地识别。


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客西马尼园,石油出版社,在橄榄山脚下的一个橄榄码名称,耶稣习惯退休与他的门徒(路加福音22:39),这是特别为他的现场的难忘痛苦(马克14时32分,约翰18:1;路加福音22时44分)。 地面积指出,作为客西马尼四周墙上,并作为一个现代欧洲花卉园林。 它包含八个古老的橄榄树,不能,但是,确定的年龄。 客西马尼的确切地点仍是问题。 “汤姆森博士(土地和书)说:”当我第一次来到耶路撒冷,并连续多年之后,这个情节的地面是开放给所有时,他们选择了来打坐和下方的很老的olivetrees的拉丁人,。然而,在过去的几年里内成功获得独有的,并建成了它周围的高墙 希腊人发明了另一个站点北面的小 我自己的印象是,两者都是错误的位置太靠近城市,所以必须有什么一直伟大大道向东,我们的主,将几乎已经选择退休,危险和令人沮丧的晚上 我倾向于在僻静的地方淡水河谷几百码,东北目前的客西马尼花园。“

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客西马尼

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(第五册,第十二章从生活和时代的耶稣弥赛亚
阿尔弗雷德爱德生,1886年)

(圣马特XXVI 30-56;圣马克十四26-52;圣路加二十二31-53;。圣约翰十八1-11)我们反过来再一次跟随基督的步骤,现在他之间的最后践踏在地上。 “赞歌”,与逾越节的晚餐结束后,一直传唱。 也许我们要了解Hallel第二部分,一个PS。 cxv。 cxviii。唱一段时间后,第三杯,否则cxxxvi诗篇,其中,在目前的礼仪,服务站附近。 最后论述了发言,最后的祈祷,奉献,已提供,与耶稣出城去准备提出的橄榄山。 街道几乎可以说,从许多房子,被遗弃,节日灯照,许多公司仍可能已聚集;到处是寺的喧嚣的准备工作,其中的盖茨在午夜被打开了。

路过门北寺,我们陷入一个黑色基德隆山谷的寂寞的一部分,在那个赛季,膨胀到一个冬天的洪流。 隧道,我们把有些到左边,路向科特导致。 较远(超出,并在维尔京圣墓教堂的另一端)没有太多的步骤我们把预留的道路的权利,以及达到什么的传统,因为最早的时候,可能是正确正如“ 客西马尼园“,”石油换按“。这是一个小产权封闭[],”一园“在东区的意识之中的各种果树和花灌木,其中可能是一个卑微的,宁静的夏天撤退, ,“奥妮按连接”,或附近。 在目前的客西马尼园方只有一些七十步骤,但其旧的粗糙的橄榄可以不被耶稣的时间(如果等有分别),因为,山谷,所有的树木那些也是其中拉伸比耶稣自己的影子,被挖出下降在罗马的围攻,他们可能会如雨后春笋般涌现,从老根,或从奇数的内核。 但是,我们爱耶稣的地方往往是“不只是在这个场合,认为这个”花园“,但或许以前对耶路撒冷的访问,与他的弟子聚集。

这是一个安静休息的地方,退休,祈祷,也许睡觉,和一个trysting的地方也只有12,但人也,可能已经习惯,以满足主。 而且,这是众所周知的犹大,上去,他所领导的武装团伙,当他们发现参议院不再占用耶稣和门徒。 是否已经打算,他应该有花夜的一部分,返回前寺,和其封闭的花园,其他的伊甸园,在这第二个亚当,耶和华从天上,承担刑罚的第一,和服从获得了生命,我们不知道,也许不应该打听。 它可能属于马克的父​​亲。 但是不然,耶稣有爱好,甚至在耶路撒冷的门徒,而且,我们欣喜地认为,下胸部不仅是在伯大尼的家,和上院在市提供,但一个安静的撤退,和他自己的trysting的地方科特在园林的影子,“油按”。

体弱多病的月亮光落在他们的全力,因为他们穿越基德隆。 正是在这里,我们想象后,他们留下他们的城市,主给自己的弟子一般。 我们几乎可以把它无论是预测或警告。 相反,当我们传递到该花园的最后一次通过在城市的街道,最后的晚餐“,基督,特别是现在摆在他立即想到,他说话很自然的,甚至是必要的的。 对他们来说,是的,他们所有。

他那个晚上,甚至是绊脚石。 等过它被预言岁,[撒加利亚。 十三。 7]将重拳出击,牧羊人和羊散。 这个预言,他的苦难,其宏伟的轮廓,填补了心中的救世主,他又提出了他的激情? 这些旧约的想法,他率目前在任何的时候,不自觉地或必然,但作为神的羔羊,他去屠宰。 一种特殊的意义,也重视他的预测,他上升后,他将在他们面前往加利利去。 [B圣马特。 二十六。 32;圣马克。 十四。 28]他们的散射后,他的死亡,在我们看来,使徒圈或学院,正因为如此,打破了时间。 事实上,他们继续以满足个人的弟子一起,但使徒的债券被暂时解散。

这就解释了很多事情:托马斯没有在第一,他的第二个星期日的奇特位置;的弟子的不确定性,以马忤斯的路上的话证明;以及看似奇怪的运动使徒,恢复相当改变,当使徒债券。 同样,我们纪念,其中只有7似乎已经由加利利湖,圣约翰XXXI。 2],并在事后才十会见了他,他已经指示他们的山地。 [B圣马特。 二十七,16。]正是在这里,再次重新形成使徒圈或学院,和使徒委员会再次,[C UCS vv.18 - 20。],并从那里他们返回耶路撒冷,再次派出了从加利利,等待他的阿森松岛的最终事件,和圣灵的到来。

但在那一夜,他们明白,没有这些东西。 虽然都是惊人的打击他们的预测散射下,主似乎有个别转向彼得。 他说,他是如何把它同样需要我们注意:“西蒙,西蒙的研究[D圣卢克XXII。 31]指岁男子在他使用他的旧名称时,“撒旦已获得[出问,你,像小麦筛选的目的。 但我已为你祈求,你的信念不会失败。“ 的话,我们承认分为两个天堂的奥秘。 这一夜,似乎已经被“黑暗的权力”时,左神,基督,以满足自己的地狱的整体攻击,并在他作为人的替代品,代表自己的实力征服。 这是一个伟大的奥秘:,但本身相当一致。 ,正如其他人,我们没有在这里看不到任何比喻撒旦在开篇约伯记的权限,总是假定这体现了一个真正的,而不是一个寓言故事。 但在当晚被允许地狱狂风扫救主从未间断过,甚至呼吁那些背后,站在他的住房消费愤怒。 撒旦“出来的要求,得到它,但不破坏,也没有投下来,但”筛选“,像小麦,这是非常可能的,图的基础上阿莫斯IX。 9。筛子动摇投什么是没有粮食。 到目前为止,并没有更远的是,有撒旦获得它。 在当晚基督的痛苦和孤独的基督与撒旦之间的最大冲突,,这似乎是一个必要元素。

那么,这是第一个神秘的已经过去了。 这个筛选会影响彼得超过其他。 爱不是在所有耶稣,犹大,已经下降;彼得,谁爱他,也许不是最强烈,但是,如果表达式是允许的,最extensely,站在旁边的犹大处于危险。 说实话,虽然最广泛,除了在自己的方向,他们的内心生活的弹簧上涨接近。 有同样的准备点燃进入的积极性,舆论与他有同样的愿望,从十字架上相同的萎缩,同样的道德无力或不愿意单独在其他。 彼得丰富勇气萨利了,但没有站出来。 在其原始的元素(而不是在其发展)来看,彼得的性格,之间的门徒,犹大likest。 如果这说明什么犹大可能已经成为的,它也说明如何彼得是在危险的夜间最;,事实上,他的谷壳筛投在他拒绝基督。 但区别于犹大彼得是他的“信仰”的精神,灵魂,和心脏的精神,当他在基督被捕的精神元素; [圣 约翰vi.68]的灵魂,当他坦言,他是基督; [ST,马特。 十六。 16]和心脏,当他可以问他,他的内心的声音深处,发现有真正的,个人的爱耶稣。 [圣 约翰XXI。 15日至17日。]

当晚的第二个奥秘是基督的彼得恳求。 作为高级祭司,我们不敢说,我们不知道它是在何时何地提供。 但表达的是很强的,作为一个有需要的事情。 [1即使是语言学,并在所有通道中字使用。 除在圣马特。 IX。 38,只发生在圣卢克和圣保罗的著作。],为他做了这样的恳求,彼得的信仰,不应该失败。 这一点,而不是新的东西可能是给了他,从彼得删除或审判。 我们大关,如何神的恩典的先决条件,而不是取代,人类的自由。 这也解释了耶稣为什么有这么祈祷彼得,犹大没有。 在前一种情况下,有信仰,只需要加强对失败 - 一个不测,没有基督的代祷,是可能的。 对他的这些话,基督加入这个委员会显著:“和你,当祢翻了一遍,确认你的弟兄。” [2奇怪的是,罗马天主教作家看到在他倒台的预测暗示断言彼得的优势。 这一点,因为他们认为彼得为代表和其他负责人。]他完全做到了这一点,无论是在使徒圈和教会,历史上有记载。

因此,虽然这样可能会在常规道德秩序的东西,撒旦甚至不“筛选”没有离开神;,从而不会对他们如此可怕的筛选对他们来说,基督已经祈祷父亲的手表。 这是首次实现基督的祷文,父亲会“让他们脱离凶恶。” [D圣约翰十七。 15]不是从没有任何的过程,而是通过保护他们的信仰。 从而也可能我们学习,我们的伟大和无法形容的舒适,不是每罪 - 甚至不自觉的和故意的罪过 - 意味着失败,我们的信仰非常密切,但它导致它仍然较少,我们最终抛弃。 相反,在他的自然元素的结果是西蒙秋天,这样会导致他们被败露,删除,从而确认他的弟兄们,他的装修更好。 等光的黑暗。 从我们人类的角度来看,我们可以称之为这样的教学needful:在神的安排,它只是人类前因后的神圣Sequent的。

我们可以理解的强烈反对任何故障与彼得对他提出抗议的认真和诚意。 我们大多认为这些罪孽最远最接近我们的,否则,他们诱惑的力量将消失,而颈部是我们的瀑布。 在所有诚实 - 不一定比其他人的自我抬高 - ,他说,即使所有应在基督冒犯,他永远可以,但准备与他进入监狱和死亡。 时,执行警告,基督预言之前的重复打鸣的公鸡,这公鸡打鸣已上升到一个奇怪的争议,因为,根据拉比法[1,它被禁止继续在耶路撒冷家禽,考虑可能的利未杂染通过他们(巴巴K.七,7)。 雷兰写了关于这个问题的一个特殊的论文,其中Schottgen给予了简短的摘要。 无法重现,我们需要的参数,但雷兰呼吁,即使该条例生效真的在基督的时间(其中有严重怀疑),彼得可能已经听到从安东尼堡,罗马人占领,公鸡打鸣,否则,它可能已经达到了迄今仍然晚从耶路撒冷的城墙外的空气。 但有本条例存在的时间比怀疑更。

有反复提到的“公鸡乌鸦”,在寺手表,如果没有文字的表达,但简单的一个指定的时间,我们在哲。 Erub。 X. 1(第26页,约中间)公鸡造成在耶路撒冷的儿童死亡,证明家禽必须一直保持有一个故事,在迎来了早晨,[2圣马太讲的“这一夜,“圣马可广场和圣路加福音”这一天,“证明,如果这种需要,这一天是从晚上到晚上估计。]彼得三次否认他知道他,彼得不仅坚持他的asseverations但加入他们的休息。 然而,这似乎基督的话,它遵循的含义和对象,他们并没有意识到可怕的改变已成为前者的关系,以及他们将要遭受后果。 [圣卢克XXII。 35-38]当他以前曾差遣,都没有规定和国防,他们缺乏什么? 不! 但现在不出手将延伸到他们;不仅如此,似乎他们将需要比什么都重要,将“剑”,防御攻击接近他的历史,他与违规者估计,。 [3省略的文章。]师父钉在十字架上的罪人,他的追随者期望什么呢? 但是,一旦他们更了解他在一个非常现实的方式。

这些加利利人,他们的同胞的习俗后,[B圣何塞第三次世界大战。 3,2]提供了短剑,这是他们在其上部服装隐蔽自己。 这是自然处分的人,所以不完全了解他们的大师的教学,采取了什么,似乎他们只有一个needful预防措施来耶路撒冷。 其中至少有两个,其中彼得,现在生产的剑。 [1已经提出反对意见,认为,根据该mishnah(Shabb. VI 4),这是不合法进行的安息日剑。 但是,即使这个的mishnah似乎表明,关于这个问题的意见分歧,甚至认为安息日,更盛宴一天。]但是,这不是与他们的原因时,我们的主干脆把它放在一边。 事件只会太早教给他们。

他们已经达到了客西马尼园的入口处,它可能已被它通过领导的建设与“油按”,和8个使徒,谁不来接近“布什燃烧,但不消耗,“离开了那里。 或者,他们可能已经在花园门口,离开了那里,同时,指向的手的姿态,他去“那边”,并祈祷(一)。 据圣卢克他补充说,离别警告,祈祷他们可能无法进入的诱惑。

八,他离开那里。 其他三个,彼得,雅各和约翰,之前他的荣耀的同伴,既当他提出睚鲁的女儿[B圣马克诉37]和[彗星St.Matt变身山。 十七。 1],他带着更远。 如果他在这最后的较量的人类灵魂的渴望站在离他最近和他最好的爱,或存在,如果他与他的洗礼,受洗,他的杯子和饮料​​,这些都是所有其他三个选择。 现在一下子打破了他冰冷的洪水。 在几分钟之内,他已通过从平静的保证胜利进入痛苦的较量。 越来越多,每向前走一步,他成为了“悲怆”,充满了悲伤,“疮惊讶,”和“荒凉。” [2我们纪念的高潮。 最后一个字(圣马修和圣马克似乎表明了彻底的孤独,遗弃和荒凉。]他告诉他们深切的悲痛,他的灵魂,甚至至死,并吩咐他们有柏油手表与他。自己前去进入竞赛与祈祷。只有摔跤救主的态度,看到他们,只有在这痛苦的时刻的第一句话就是,他们听到,在我们目前的状态不寻常的灵魂最深的情感,并已变身山的情况下,不可抗拒的睡眠蹑手蹑脚地在他们的框架。

但是,我们可能会虔诚地问,这个悲伤所不欲,主耶稣基督的死亡的原因呢? 不用担心,无论是身体或精神上的痛苦,但死亡。 人的本性,神不灭,缩小其性质的法律,从身体到灵魂的纽带,结合的解体。 然而,堕落的人死亡是不以任何方式完全死亡,因为他是出生在他的灵魂的味道。 并非如此基督。 这是Unfallen的人死亡的;正是他,谁没有它的经验,品尝死亡,这不是为自己,而是为每个人,其味苦药渣排空杯。 这是基督男子和人发生死亡;提交的道成肉身的神,神人,自己代理最深的屈辱,并付出最大的惩罚:死亡,所有死亡。 没有人,他可能知道什么是死亡(不会死的,哪个男人的恐惧,但基督可怕的不);没有人可以为他其苦味口感。 他到死的是他与撒旦为男子,并代表他的最后的冲突。 他提交给它拿走了死亡的力量;,他解除武装埋在他自己的心轴的死亡。 而超越这个谎言深,难言的基督神秘的轴承由于我们的罪的刑罚,我们的死亡轴承,轴承破“,人类积累的内疚,和神圣愤怒后,他们的正义法官的刑罚。 而沉重的睡眠在这个谜似乎偷了我们的忧虑。

仅此一项,他与魔鬼在旷野的诱惑,第一次冲突中,必须救主进入最后的较量。 有什么灵魂的痛苦,他把他现在世人的罪,并以抵偿他们,我们可以从这个账户通过什么学习的时候,对他具有很强的哭声和眼泪,是能够救他死亡,“他”提供了祈祷和恳求。“ [希伯来书。 7节]我们预计它已经与这些结果:他听到,他学会了服从他所遭受的事情,他是完美的,并认为他成为我们永恒的救赎作者。 ,并在神面前,高牧师后,麦基洗德的顺序。 孤独,然而,即使是被“从他们分道扬镳”,[B圣卢克XXII。 41。]暗示的悲哀。 [C比赛。 行为。 XXI] [1武加大呈现:“avulsus估” Bengel指出:“。Serio机场affectu']而现在,”他的膝盖上,“匍匐在地上,匍匐在他的脸上,开始了他的的痛苦。 他非常地址见证。 它是唯一的一次,到目前为止,在福音中记载,当他谈到神与人称代词:“我的父亲” [D圣马特。 二十六。 39,42] [2圣杰罗姆指出:“dicitqueblandiens:宓佩特”]

祈祷的对象,认为,“如果有可能,小时可能通过离他而去。” [E圣马克十四。 36。]祈祷的主题(三个福音记录),杯本身可能绕道走,但与限制,不是他的意愿,但可能做父亲总是。 基督的请愿书,因此,不仅天父的旨意,但他自己的意志,可能做父亲的意志。 [1这就解释了[]黑布尔。 诉7]我们是在众目睽睽下的最深的奥秘,我们的信仰:在一个人的两个性质。 这两种性质的说话在这里,“如果它是可能的”圣马修和圣马克圣卢克是“你若愿意。” 在任何情况下,“可能性”是不是物理的,与上帝的所有事情都是可能的,但道德的:外来健身。 在那里,那么,任何思想或“可能性”,认为基督的工作,可以完成没有,小时和世界杯? 还是它只是标志着他的耐力和提交的极限? 我们不敢回答,我们只是虔诚地遵循什么记录。

正是在这种极端痛苦的灵魂几乎至死,天使出现(如在旷野的诱惑)“加强”,并支持他的身体和灵魂。 等冲突的继续,随着越来越多的祷告语重心长,所有可怕小时。 [圣马特。 二十六。 40]对于天使的外观必须有暗示,他的世界杯不能废去。 [2 Bengel:“Signum的bibendi calicis。”],并在该小时结束,因为我们的弟子仍必须有他的额头上流血流汗的标记[3,被血的病理现象,推断被逼出来的痛苦的后果,在流血流汗的船只,已被医学充分证明。 评注。]他的汗水,用鲜血混杂在一起,[4没有谁已经看到它之一,可以忘记的印象卡罗甜蜜的图片,其中的下降为他们下降到天堂之光点燃。]伟大滴下跌在地面上。 这与他的痛苦,他的额头,他们可能流血流汗知道他的额头上看到其商标标志的救世主,虽然那些没有按照他的捕捉可能有事后了,就在月光下看到跪在他的地方滴。]返回到三个,他发现深睡举行了他们。

当他在祈祷奠定,他们在睡眠中奠定,但灵魂的痛苦不是一个,它往往诱使对方。 此话一出,主要是针对“西蒙”,激起了他们,但不够充分履行他们的心,无论是充满爱的自责,告诫“警醒祷告”在未来的诱惑,或对弱点最及时的警告肉,甚至精神愿意,随时准备和殷切[]。

冲突已无形中,虽然不是最终决定,当救世主回到三个睡觉的弟子。 他现在返回来完成它,但表明的态度中,他祈祷(不再匍匐)和他的祈祷的措辞,只有轻微的改变,因为它是,如何在它附近是完美的胜利。 一次,他给他们的回报,他发现,睡眠加权他们的眼睛,他们稀少知道答案使他。 然而,第三次,他离开他们祈祷,为前。 现在,他回到胜利。 后三个攻击的诱惑离开他在荒野中,后三个花园中的冲突,他征服。 基督来到了胜利。 他不再叫他的弟子观看。 不仅如此,他们可能就应该,睡眠和休息,ERE附近的可怕事件对他的背叛,时候到了,当人子将手中的罪人背叛。

一个非常简短的休息这期间,[1,将注意到,我们放置一个圣马特之间的时间间隔,但简短。 二十六。 45(和同样圣马克十四41)和下面的诗句。 所以已经圣奥古斯丁。]很快就打破了耶稣的召唤上升和去其他八个已经离开,在入口处的花园,前进和背叛者的指导下,满足乐队。 同时他说,许多男人和灯笼和火把的光重流浪汉表示犹大和他的乐队的做法。 在已通过的时间都已经准备。 时,根据安排,他出现在大祭司的宫殿,或在安纳斯,他似乎有方向的事务更可能,犹太领导人首先传达与罗马驻军。

他们自己也承认他们拥有不再(40年之前销毁耶路撒冷)宣判死刑判决的权力。 [Sanh。 41]这是很难理解如何,鉴于这一事实(在新约中完全证实),它可能已可想而知(所以一般)公会,常会,寻求正式宣告耶稣诚然,他们没有权力执行。 也不是,事实上,他们呼吁彼拉多时,恳请他们的死亡宣判的刑期,而只是说他们有一个法律耶稣应该死。 [B圣约翰十八。 31;圣约翰十九。 7。]这是作为,否则视为民间的原因,甚至轻微罪行。 当然,公会,不具备的剑的力量,既不是士兵类,也定期武装指挥乐队。 “圣殿守卫”只是根据他们的军官担任警察的目的,而且,事实上,既不是定期的武装也没有训练。 [C圣何塞战争四。 4。 6。]罗马人也不会容忍一个正规武装部队在耶路撒冷的犹太人力量。

现在,我们可以了解事件的进展。 在安东尼的堡垒,接近寺和与它相连的两个楼梯,[D圣何塞Warv。 5,8]奠定罗马驻军。 但在宴庙本身是守卫武装队列,其中包括400至600人,[2数量不同。 见马夸特,ROM。 Alterthumsk。 卷 诉2,第359,386,441。 佳能韦斯科特表明,它可能已经不是一个队列,而是一个“manipulus”(约200人);但是,本人所指出的,在NT的表情似乎总是表明队列],以。防止或镇压任何在众多的朝圣者的骚动。 [一个圣何塞蚂蚁。 xxv​​.5,3]这将是这个“队列”的队长,祭司长和法利赛人的领袖,摆在首位,申请的武装警卫效果逮捕耶稣在地上,它可能会导致一些流行的骚动。 这一点,而不必状态负责,这是对他提出,这可能导致其他并发症。 虽然圣约翰谈到'乐队'一个字[]总是“该队列中指定一个”队列“,在这种情况下,”定冠词标记为寺,但没有理由相信,整个队列被发送。

尽管如此,它的指挥官将几乎派出强大的支队寺,并可能导致了骚乱,而无需首先提到的检察长,彼拉多,。 如果需要进一步的证据,将在乐队不是由一个百夫长率领的事实,但由千夫长,[B圣约翰十八。 12],有没有中间档次的罗马军队,必须连接到每个军团六tribunes代表之一。 这也说明了不仅明显防备彼拉多坐在判断第二天一大早,但怎么也彼拉多的妻子有关耶稣的那些梦想,affrighted她可能已被出售。

这罗马支队,武装用剑和“杠”,其中后者彼拉多在其他场合也指示他的士兵攻击他们提出了骚动[C圣何塞二战。 9,4]从公务员的高神父的宫殿,和其他犹太人员陪同,直接逮捕耶稣。 他们带着电筒和灯放在极顶部,以防止任何可能的隐蔽性。 [D圣约翰十八。 3。

无论这是“圣马修和圣马克中提到的”伟大的众多乐队是由志愿者或好奇的围观者膨胀,是一个并不重要的问题。 收到这个乐队,犹大接着对他的差事。 因为我们相信,他们的第一个动作就是房子的晚餐已庆祝。 学习耶稣离开了与他的弟子,也许两三个小时前,犹大明年指示乐队到现场,他知道这么好:到客西马尼。 一个信号,其中承认耶稣似乎几乎必要这么大的一个乐队,并在逃跑或抵抗可能被逮捕。 这是,可怕的是说,没有比一个吻。 很快,因为他有如此显着他,后卫被抓住,并导致他安全离开。

在四福音相结合的告示,因此,我们的图片,以自己继承的事件。 由于乐队达到花园,犹大去有点在他们之前,[圣卢克。]并达成耶稣只是因为他激起了三个,并准备去满足他的俘虏。 他赞扬他,“冰雹,拉比,”这样才能听到其余,并不仅亲吻,但覆盖吻他,吻他反复,大声地,热情洋溢。 救主提交的侮辱,不停止,但只是说他通过:“朋友,你的艺术在这里”; [B圣马特XXVI。 49;比赛。 圣马克十四。 45] [1尽可能多的口译员,我们不能采取一个疑问句感的话。 我相信,基督讲什么圣马太和圣卢克纪录。 内部标志着双方承担的真实性,然后,也许在回答他的问话姿态:'犹大与亲吻了人子deliverest你?“ [C圣卢克XXII。 48。]如果犹大从而提前乐队和敬礼法师用一个吻,即使现在采取行动的伪君子,欺骗耶稣和门徒,希望,如果他不来的武装人员,也许只有他警告他们的做法,必须达到主说他的内心深处被。 事实上,这是犹大的灵魂中的第一个致命的轴。 我们再次看到了他,直到他在他的自我毁灭结束时,唯一的一次是,他的立场,因为它是与武装人员掩护自己,。 [D圣约翰十八。 5。

正是在这一点上,我们假设,即从圣约翰福音[E XVIII的告示。 4-9]进来,走出的叛徒,忽略了,他给了他们的信号,耶稣先进的乐队,并问他们:“谁寻求叶” 简短的发言,也许有点轻蔑,“耶稣的拿撒勒,”他的回答是无限的冷静和威严:“我他。” 这些话是立竿见影的效果,我们将不说神奇,但神圣。 他们毫无疑问,被不少其他准备:要么妥协,恐惧,或阻力。 但平静基督的外观和陛下,在他的目光和他的嘴唇上的和平天堂,太强烈的影响,稚气的异教徒士兵类,也许在他们的心中他们的工作已经在手的秘密疑虑珍惜。 其中最重要的落后,他们倒在了地上。 但基督的时刻已经到来。 一次,他现在要求他们像以前一样的问题,并重复他们以前的回答,他说:“我告诉你,我,他,因此,如果你们找我,让这些走各的路”,看到的传播者在这在他自己的主以前发言的关于他们的安全保存的话初步实现的观察护理,[F圣约翰十七。 12。]不仅在其向外保存的意义,但他们正在从这样的诱惑,他们然后状态把守的,他们不能忍受的。

对那些与他的基督的话似乎已经召回的后卫领导人充分意识,他们也许唤醒了可能担心在煽动他的追随者升起。 因此,在这里,我们将通知圣马太,圣马特。 二十六。 50 B.]和圣马克,[B圣马克十四。 46],他们在耶稣奠定手中,并把他。 然后,这是彼得,[C圣约翰十八。 11。 26。]看到什么是未来,提请剑他进行的同时,把耶稣的问题,但没有等待他的回答,在马尔休斯袭击,1名马尔休斯,也发生在约瑟夫(Ant.一15。 1;第十四5.2; 11月4日;。第一次世界大战8 3),不能得出,一般做,从一个国王。 ,显然,它的希伯来相当于Malluch,“参赞”的名称在旧约中的lxx发生。 (1专栏VI 44;。NEH X. 4,&C),以及后来在“塔木德犹太名字。 但两者弗兰克尔(D.哲第114页。Talm。Einl.)和弗赖登塔尔(Hell.梭哈第131页)认为,这是不是一个犹太人的名字,而这是叙利亚人,腓尼基人,阿拉伯人,和撒玛利亚人之间的共同。 因此,建议所在附近,即马尔休斯是叙利亚或出生一个腓尼基]仆人[2冠词标志着他在一个特殊的意义,高神父的仆人,他的身体的仆人。高牧师,也许是乐队的犹太领袖,切断了他的耳朵,]。

但耶稣立刻克制所有此类暴力行为,并怒斥所有的自我平反向外暴力(采取的剑尚未收到),不然,这一切仅仅是外向热情,指着他可能会是多么容易,因为对这样的事实:这个“队列”,指挥天使军团。 [D圣马太。] [3一个军团有10个队列。]他在摔跤从他的父亲,杯喝收到的痛苦,[E圣约翰] [4杯的父亲给了他喝圣约翰“,意味着在客西马尼园的痛苦,这是不记录在第四福音的整个历史。 在很多理由,这是很有启发意义。]和“圣经”的明智必须得到履行。 所以说,他摸了摸耳朵马尔休斯,并治好了他。 [F圣卢克。]

但这种抵抗微弱的外观足够的后卫。 他们的领导人现在势必耶稣。 [G圣约翰。]这最后,最不足和不必要的侮辱,这是耶稣要求他们回答,为什么他们反对他来对一个强盗,那些野生的,杀气Sicarii之一。 如果他没有被那一周,每天在寺庙,教学呢? 为什么不抓住他? 但他们的这个“一小时”已经到来,“黑暗的力量”,这也已经在圣经中预言!

武装人员的行列,现在周围必将基督封闭,没有人敢和他呆在一起,免得他们也应抗拒权威的约束。 因此,他们都离开他,然后逃去。 但有在飞行加入,但仍然是,深感兴趣的旁观者。 当士兵们前来寻求耶稣在他的家,马克,从睡眠中惊醒的上院,宽松的亚麻服装或包装[1,毫无疑问,对应的Sadin或Sedina,在拉比匆忙对他投著作,指的亚麻布,或松散亚麻包装,虽然,可能的话,它可能还意味着一晚礼服(见征费,广告VOC。)。]躺在他的床边,和随后的武装带,看看会来。 现在,他徘徊在后方,跟着他们领走耶稣,没想到,他们会尝试奠定他,因为他没有得到与弟子或尚未在花园。 不过,[2指定“年轻男子”(圣马克十四51)是虚假的。]也许是犹太高级祭司的仆人,也注意到他。 他们试图打下按住他时,脱离自己掌握自己,他离开他们的手在他的上衣,并逃离。

因此结束了可怕的戏剧在当晚的第一个场景。


作者爱德生是指许多参考来源,在他的作品。 作为一个书目资源,我们已经创建了一个单独的爱德生参考清单。 他所有的括号内引用,表明在所引用的作品页码。


Gethsemani

天主教信息

Gethsemani(希伯来语GAT,新闻,和精液,油)是耶稣基督遭受的痛苦和犹太人囚犯的地方。 圣马克(14,32)调用绒毛膜,“一个地方”或“庄园”;圣约翰(十八,1)讲kepos,把它作为一个“花园”或“果园”。 在东方,许多果树和阴影,由松散的石头或QuickSet的对冲墙包围的一个领域,EL博斯坦,园林形式。 “石油新闻”的名称是,这是种植橄榄树,特别是足够的迹象。 据希腊的版本和其他,圣马修(26,36)指定由长期相当于圣马克Gethsemani。 武加大字别墅呈现绒毛膜,但也没有理由假设有一个居住。 圣卢克(22 39)是指它作为“橄榄山”,和圣约翰(十八,1)它说“在小溪Cedron”。 据圣马克,救主是在这个地方退休的习惯;圣约翰写道:犹大也曾经背叛过他,知道的地方,因为耶稣与他的弟子“,往往使出上去一起。

一个如此难忘的地方,所有的福音的直接关注,是不是失去了早期的基督徒视线。 在他的“Onomasticon,”该撒利亚的优西比乌说,Gethsemani坐落“在橄榄山脚下”,他补充说,“忠实习惯于去那里祈祷”。 333波尔多的朝圣者前往的地方,到达的路爬上山之巅,即超出桥横跨山谷约萨法特。 在犹太人的时间,这是今天看到有桥横跨Cedron洪流占领几乎在同一个地方,是在岩石切割古老的楼梯,一方来自镇作证和山顶上的其他伤口。 Petronius主教,博洛尼亚(公元前420),并Sophronius,耶路撒冷的祖师,说这个巨大的楼梯和其他两个朝圣者计算的步骤。 它的踪迹仍然要看到的一面,对城市和众多的步骤,非常大,保存完好的,上面已经发现Gathsemani目前花园。 波尔多Notes的朝圣者“到左边,藤蔓之间,犹大背叛基督”的石头。 在翻译“Onomasticon”尤西比乌斯,圣杰罗姆,增加的文章Gethsemani“一个教堂现在建有”(Onomasticon。Klostermann,第75页)的发言。 圣Aquitania西尔维亚(385-388)与圣周四,从橄榄山下来的游行是在“美丽的教堂”耶稣经历的痛苦的地方建造一站。 “从那里”,她补充说,“他们沦落到Gethsemani基督采取的囚犯”(S. Silviae Aquit. Peregr。Gamurrini,1888年,第62-63页)。 这座教堂,以其优美的列显着(。Theophanes,Chronogr广告中682),在614波斯人被摧毁;十字军的重建,终于在1219年可能被夷为平地。 Arculf(公元前670),圣Willibald(723),丹尼尔俄罗斯(1106),和约翰维尔茨堡(1165)提到教会的痛苦。 基金会最近被发现的地点由他们表示,Gethsemani目前花园东南角,即在很短的距离。

一个保存彼得执事(1037),在第四世纪的朝圣的零碎帐户中提到“在地方犹太人的救世主圈养的一个洞穴”。 根据传统,它是在这个岩洞,基督是习惯与他的弟子的避难所过夜。 它也是一个晚饭,洗的脚这难忘的,按照相同的传统,在那里发生。 Eutychius,君士坦丁堡(583 D.)祖师说,在他的布道,教会纪念三个晚餐。 “第一就餐”,他说,“一起净化,在Gethsemani放在安息日,第一天,即在周日已经开始时,这就是为什么我们再庆祝守夜”(PG,捌拾陆,2392 )。 伯大尼的第二个晚饭,和第三,这是圣周四提起的圣体圣事。 狄奥多西(公元前530)在这些术语描述这个石窟:“[在山谷约萨法特]是位于教堂的圣母玛利亚,天主之母,她的坟墓也有主与他的弟子supped的地方。 ,在那里,他洗自己的脚,还有待观察四个长凳,我们的主在他的门徒中趄。每个长椅可坐三人,也有犹大出卖救主。有些人,当他们参观这个地方,通过奉献吃一些小食,但没有肉,他们光火把的地方,因为在石窟“。 安普莱桑斯(570),Arculf,埃皮法尼乌斯Hagiopolite,和其他人提及的著名pasch其中Gethsemani石窟是证人。 在教会的痛苦,被保留下来的石头上,根据传统,耶稣跪在他的痛苦。 这是有关的,破坏教堂由波斯人后,石头被拆除的石窟,有崇敬Arculf。 在1165维尔茨堡约翰发现它仍然保存在这个地方,并有尚未看到天花板上的石窟题词。 在14世纪的朝圣者,带坏了在场的石头和题词,误称为圣殿石窟的痛苦。

在古代石窟开到南部。 提出地球相当周围的土壤进行山区降雨,已经取得了一个新的入口西北侧。 岩石的上限是支持的六大支柱,其中有三个是在砌筑,六世纪以来,已被划破一个小光的天窗那种承认。 石窟,这是形成不规则的,是整数,56英尺长,30英尺宽,12英尺高在其最大尺寸。 这是装饰有四个神坛,但以前所涵盖的墙壁,和马赛克地板的图片,不仅可以找到痕迹。 在约130英尺的石窟南部的距离是Gethsamani,四角形外壳,措施,每边约195英尺的花园。 这里有七棵橄榄树,其中最大的是约26英尺,周长。 ,如果他们在的时候,基督有没有发现他们至少那些目睹他痛苦的分支。 随着历史文献的援助已经建立,同样是这些树木在第七个世纪已经存在。 花园以东,有一个岩石质量视为传统的地方等待三个使徒。 一箭之遥,到南部,在墙上装一列残端指出本土基督徒的地方,耶稣对他的激情前夕祈祷。 这背后的墙上发现的古代教会的痛苦的基础。

巴拿巴Meistermann编写的出版物信息。 转录由约瑟夫托马斯。 专用夫人希尔德加德Grabowski天主教百科全书,第六卷。 发布1909年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年9月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约



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