第二海尔维自白

一般资料

第1章 - 圣灵的神真正的话语圣经

典型的经文,我们相信和承认都圣经的神圣先知和使徒的规范圣经是真正的上帝的话语,并以自己有足够的权威,而不是男性。 对于神自己说话的父亲,先知,使徒,仍然透过圣经对我们说话。

本圣经,基督普世教会最完整的论述,涉及到一个得救的信心,也接受神的生命的框架;并在这方面是明确神吩咐,没有任添加或相同。

圣经教导完全所有的善意 ,我们的判断,因此,从这些经文都得到真正的智慧和虔敬,宗教改革和政府的教堂 ,虔诚的所有职务,也指令,要短,确认的学说,并拒绝所有的错误,此外,所有的嘱托,使徒的话,“圣经的启发,责备,神和盈利教学”等(提摩太后书3:16-17)。 再次,“我给您写这些指令,说:”提摩太使徒“,让你可以知道如何应该表现在神的家庭,”等(提前3:14-15)。

圣经是神的话语 ,正当那使徒帖撒罗尼迦:“当,”他说,“你收到你从我们听到神的话语,你接受它,而不是作为男性的话,但什么样的真的是神的话语,“等主自己在福音中说(帖前2:13)。”这是不是你谁说话,但我父亲的精神,通过你讲“,因此“他,谁知道你听到我,他拒绝我的人,拒绝他送我”(马太福音10:20,路加福音10:16;约翰福音13:20)。

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宣讲神的话语是神的话语哪,当这神的话语是在鼓吹所谓的教会传教士合法,我们相信神的话语是宣布,忠实收到;,既没有其他Word是上帝发明的,也不是从天上预计:和现在这个词本身是宣扬的,不是部长,身体力行;即使他是邪恶的,是一个罪人,但在Word神仍然保持真实和良好的。

我们也不认为,因此向外的说教,被认为是徒劳无功的,因为真正的宗教指示的精神依赖外来照明,或因为它是书面“每个人不再教他的邻居。。,他们应都知道我“(耶31:34),而”无论他谁也不是他的植物水域是什么,但只有上帝给人的增长“(1肺心病。3:7)。 对于虽然“没有人能来到基督之父”(约翰福音6:4),除非他得出除非圣灵内心照亮他,但我们知道,这肯定是神的旨意,他的字应该鼓吹外表也。 神,他的圣灵,或部的天使,没有圣彼得部,确实可以,有教的行为哥尼流,但是,尽管如此,他是指他对彼得,其中的天使来说说,“他会告诉你,你应该做的。“

外来照明不省去了外部的说教,他给男人的圣灵,同一个诫,照亮内心,对他的弟子说,“进入世界上所有的,传福音给整个创作“ (马可福音16:15)。 因此,在腓立比,保罗鼓吹词外表沈殿霞,紫色的货物卖方,但主的内心打开女人的心脏(徒16:14)。 而同样的保罗,一个美丽的发展他的思想后,在ROM。 长度10点17分的结论,“所以,信仰来自听觉,听到来自上帝的宣讲基督的话语。”

同时,我们认识到,即使没有外部部,神可以照亮谁时,他会,因为这是他的权力,但我们讲的都来自上帝,通常的方式提供给我们的指示男子诫命,例子。

。异端邪说 ,因此,我们讨厌Artemon所有的异端邪说,摩尼教,Valentinians,Cerdon和Marcionites,否认圣经圣灵进行或不接受其中的某些部分,或插和损坏。

伪经但我们不隐瞒事实,所谓未经证实的古代作者的某些书籍的旧约 ,和其他教会,有些人会因为他们在教会里读,但不能作为一个权威的先进从中信仰是要建立。 正如奥古斯丁,在他的德Civitate之书18,CH 。 38,“国王的书籍,某些先知的名字和书籍引”的言论,但他补充说:“他们不是在佳能”,“那些书我们已所不欲,敬虔足够”

第2章 - 解释圣经和神父,议会和传统

真正的圣经释义。使徒彼得说,圣经是不是私人的解释(二彼得前书1:20),因此我们没有让所有可能的解释。 也因此,我们承认这是真实的或真正的诠释了什么是所谓的罗马教会的概念圣经,那就是,罗马教会的捍卫者明明白白保持应吁请所有推力验收的。 但我们认为圣经的解释,这是从圣经本身(在他们的书面语言的性质,同样根据他们下来,并阐述了在光的情况下收集的正统和真正的像不像通道和许多和清晰的通道),并同意与信仰和爱的规则,并有助于多的神和人的救恩的荣耀。

神父解释为何我们不会轻视神圣的希腊文和拉丁文的父亲的解释,也没有拒绝他们的disputations和论文,据有关神圣的事情,因为他们同意与圣经,但我们谦虚地不同意他们时,他们发现定下的事情不同的,或者完全相反,“圣经”。 我们也不认为我们做任何在这个问题上的错误;看到,他们都同意书,不会有他们的著作等同于规范的圣经,但我们的命令,以证明它们在多大程度上同意或不同意他们,并接受协议和拒绝的分歧是什么。

议会,而在相同的顺序,也是我们地方的法令和大炮的议会。

为何我们不容许自己,在有关宗教或信仰方面的争议,敦促我们的意见的父亲或议会法令的情况下,收到海关的要少得多,或通过大量有同感,或很长一段时间的处方。

谁是法官?因此,我们不承认比上帝,圣经宣称什么是真正的任何其他法官,什么是假的,什么是应遵循的,还是要避免。 因此,我们不同意这是从神的话语中得出的精神男性的判断。 当然,耶利米和其他先知强烈谴责这是对法神的祭司的集会;,认真告诫过我们,我们不应该听父亲,或踏在他们的道路,走自己的发明,从急转上帝的律法。

传统的男子,同样,我们拒绝人类的传统,即使他们与冠冕堂皇的职称装饰,仿佛他们是神圣和使徒的,由使徒的教会生活的声音,并且,因为它是通过手使徒男人成功,这与“圣经”相比时,不同意他们的主教和他们的分歧表明他们不是使徒所有。 对于像使徒们并不矛盾学说本身,所以使徒男人没有载东西相反的使徒。 相反,这将是邪恶的主张,由生活的声音使徒发表任何违背他们的著作。 保罗明确申明,他教过同样的事情在所有的教会(林前4:17)。 并再次,“我们给你写什么,但你可以阅读和理解。” (林后1:13)。 此外,在另一个地方,他作证说,他和他的弟子 - 那就是,使徒的男人 - 以同样的方式走,由同样的精神,所有的事情(林后12:18)。 此外,昔日的犹太人有他们的长辈的传统,但这些传统都被严厉拒绝了主,说明他们保持阻碍上帝的律法,上帝是徒劳的崇拜等传统(太15:1 FF ;马克7:1 FF)。

第3章 - 神,他的统一和三位一体

上帝是一个我们相信和教导,神在本质或性质之一,存续在自己身上,都在自己有足够的,无形的,无形的,巨大的,永恒的,有形和无形的万物的创造者,最大的善,生活,加快保留所有的事情,无所不能,超级聪明,善良和仁慈,公正和真实的。 诚然,我们讨厌多神,因为它是明确写道:“耶和华你的神是独一的主”(申命记6:4)。 “我耶和华你的神,你应在我之前没有其他的神”(出埃及记20:2-3)。 “我的主,除了我没有其他的神,我不是主,我旁边没有其他的神一个公义的神和救主;?除了我是有没有”(以赛亚书45:5, 21)。 “耶和华,耶和华,上帝仁慈和风度,不轻易发怒,并充满坚定的爱和忠诚”(出埃及记34:6)。

神是三 ,尽管我们相信和教导,同样巨大的,一个不可分割的神是人密不可分,而杰出的混乱圣父,圣子和圣灵,父独生子,从永恒的儿子,儿子是独生子由从他们两个,一个不可言喻的一代,和圣灵真正的收益和相同的永恒,是既崇拜。

因此,有没有三神,但三人,同质,coeternal,和同等;到本质的不同,订购,一个前面没有任何不平等的其他尚未。 根据的性质或本质,他们一起参加,他们是一个神,神的本质是共同的圣父,圣子和圣灵。

对于圣经已交付给我们的人的清单区别,天使说,除其他外,圣母,“圣灵降临你,至高者的能力要荫庇你,因此孩子出生将被称为圣洁,神的儿子“(路加福音1:35)。 此外,在基督的洗礼语音听到有关基督的天堂,说:“这是我心爱的儿子”(太3:17)。 圣灵也出现在鸽子的形式(约翰福音1:32)。 当主自己吩咐的门徒施洗,他吩咐他们施洗“在父亲的姓名,和儿子,和圣灵”(马太福音28:19)。 在福音中的其他地方,他说:“当辅导员,我从父亲发送给您,甚至真理的精神,谁收益从父,他将见证我,”等(约翰15时26分)。 总之,我们收到使徒们的信条,因为它给我们带来真正的信仰。

异端邪说。因此,我们谴责犹太人和穆斯林,以及所有那些亵渎,神圣和可爱的三位一体。 我们也谴责所有的异端邪说和异端教导,圣子和圣灵是上帝只是名义上的,也有一些创建和屈从,或下属在三位一体,并有东西在它是不平等的,更大的或较少,有形的或物质上构思的东西,一些不同的字符或混合或单独的东西,仿佛圣子和圣灵是一个父神Monarchians,Novatians,Praxeas的情感和属性, Patripassians,撒伯流,保罗萨莫萨塔Aetius,Macedonius,Antropomorphites,阿里乌斯,如喜欢,有思想。

第4章 - 上帝,基督和圣徒的画像或偶像

因为神神图像。精神在本质上是无形的和巨大的,他不能真正表达任何艺术或图像。 出于这个原因,我们没有恐惧,圣经宣告神的图像仅仅是谎言。 因此,我们不仅拒绝外邦人的偶像,也是基督徒的形象。

基督图像虽然基督假定人的本性,但他没有该帐户不承担,以提供一个雕刻师和画家模型。 他否认,他是来要废掉律法和先知“(太5:17)。 不过,形象是被禁止的律法和先知(申命记4:15;伊萨44:9)。 他否认他的身体的存在将是教会的盈利,并承诺说,他将在我们附近的他的精神永远(约翰福音16:7)。 是谁,因此,相信将有助于他的身体的阴影或肖像的任何虔诚的利益? (林后5:5)。 由于他在我们遵守他的精神,因此,我们寺庙的神(林后3:16)。 但是,“什么样的协议,神与偶像的寺庙吗?” (林后6:16)。

。圣徒图片和有福的精神和在天上的圣人,而他们住在地球上,因为拒绝了所有自己的崇拜(徒3:12 F.,14点11 FF;启示录14:7; 22:9),并谴责图像,应有人发现它可能是天上的圣人和天使高兴自己的图像前的男子跪,揭示他们的头,并赠送等荣誉吗?

但事实上,以指示在宗教的男子,并提醒他们神圣的东西和他们的得救,主指挥传播福音(马可福音16:15) - 不画和图片的方式教俗人。 此外,他提起圣礼,但无处他成立的图像。

圣经的俗人。此外,无论我们打开我们的眼睛,我们看到的生活和真正的上帝的生物,如果他们观察到,这是正确的,使一个更加生动的印象,比所有的图像或徒劳的旁观者, “他们的眼睛,却看不到”(诗篇115:5):一动不动,软弱和死亡的男子,其中真正的先知说的图片。

。拉克唐修因此,我们批准了拉克唐修的判断,一个古老的作家,说:“毫无疑问,没有宗教存在,那里是一个图像“

埃皮法尼乌斯和杰罗姆,我们也断言,祝福主教埃皮法尼乌斯做对的时候,就发现一个教堂的门这是画基督或一些圣人的图片据说面纱,他撕开了,并把它拿走,因为看到一名男子挂在基督的教会的图片是违反圣经的权威。 人哪,他指控,从今后没​​有这样的面纱,这是违背我们的宗教,应挂在基督的教会,和,而这样的疑问的事情,愧对的基督和忠实的人民教会,应该删除。 此外,我们赞成这个真正的宗教圣奥古斯丁的意见:“让我们不崇拜的人的作品是对我们的宗教,对于艺术家本身做出这样的事情是更好的,但我们不应该崇拜他们。” (德维拉Religione,第55章)

第5章 - 崇拜,唯一中保耶稣基督的神的崇拜和通过调用

只有上帝是要崇拜和Worshipped,我们教导说,真正的上帝,单是被崇拜和崇拜。 这一荣誉,我们传授给让利,根据耶和华的命令,“你要拜主你的神,他只应您服务”(太4:10)。 事实上,所有针对以色列人民的严重猛烈抨击的先知时,他们喜爱和崇拜奇怪的神灵,而不是唯一的真神。 但是,我们教神崇拜和崇拜,他自己也教导我们要崇拜,即,“在精神和真理”(约翰4:23 F.),不与任何迷信,但与诚意,据他字,以免在任何时候,他应该对我们说:“谁需要这些东西,从你的手中?” (以赛亚书1:12;耶6:20)。 保罗也说:“上帝是没有送达人的手,仿佛他需要什么,”等(徒17:25)。

只有上帝是要通过调解唯独基督调用。在所有的危机和我们的生活,我们呼吁他,我们唯一的调停者和说情者,耶稣基督的调解,审判。 因为我们已经明确地吩咐:“我叫在患难之日,我将提供你,和你荣耀我”(诗1:15)。 此外,我们从主最慷慨的许诺,他说:“如果你问他的父亲的话,将会给你”(约翰福音16:23),并:“到​​我这里来,所有的劳动和重拉登,我会给你们得安息“(马太福音11:28)。 因为它是写:“他们不相信男人呼吁他是如何?” (罗马书10:14),因为我们只相信上帝,我们稳妥地请他单独和我们通过基督。 作为使徒说,“有一位神,神和人之间有一个调停,为人的基督耶稣”(提前2:5),而且,“如果任何一个没有罪,我们有一个与主张圣父,耶稣基督的正义“等(约翰一书2:1)。

圣人崇拜,Worshipped或调用。出于这个原因,我们不崇拜,崇拜,或在天上,或其他神圣人祈祷,和我们不承认他们在父面前为我们的代祷或调解员天堂。 为上帝和基督的调解员,我们有足够的的,我们也不给别人的荣誉,是因为只有上帝和他的儿子,因为他已经明确表示:“我的荣耀,我给没有其他”(以赛亚书42: 8),因为彼得说:“我们必须保存的男人之间的,天上下没有其他的名称为”基督的名(徒4:12)除外。 在他身上,那些放弃信仰他们的同意不寻求任何外基督。

要呈现应有的荣誉圣徒 。与此同时,我们不鄙视圣人,或认为他们basely。 因为我们承认他们的生活基督和天主的朋友,有光荣克服肉体和世界的成员。 因此,我们爱他们如兄弟,也孝敬他们,但任何一种崇拜的,但不是由他们的光荣意见,只是他们的赞扬。 我们也模仿他们。 对于我们真诚希望他们的信仰和美德的模仿者,与他们分享永恒的救恩,永恒的神的存在与他们同住,并与他们在基督里的喜乐与殷切的渴望和恳求。 在这方面,我们批准的圣奥古斯丁在维拉Religione认为:“不要让我们的宗教是谁已经死亡的男子的邪教组织,如果他们有生活在圣洁的生活,他们没有被看作是寻求这种。荣誉,相反,他们希望我们崇拜他的照明他们欢欣鼓舞,我们是老乡见老乡,他的优点公务员,因此,他们以模仿的方式兑现,而不是在一个宗教的方式崇拜“等。

圣徒的遗物,我们更相信圣人的遗物将被崇拜和reverenced。 这些古代圣人似乎有充分履行其死亡时,他们体面地致力于他们的遗体到地球后,精神已经升上高。 他们认为,他们的祖先最崇高的文物是他们的美德,他们的教义,和他们的信仰。 此外,他们赞扬这些“文物”,称赞死时,使他们努力复制他们在他们地球上的生命。

除了 ​​唯一的真神,耶和华神圣的法律规定,名,神的名。宣誓这些古老的男人没有发誓。 因此,由奇怪的神(出埃及记23点13。申命记10:20)的名字起誓,因为它是禁止,所以我们不履行誓言的圣人,是对我们的要求。 因此,我们反对在所有这些问题,归结太多在天上的圣人的学说。

第6章 - 神普罗维登斯

所有的东西都是受上帝的普罗维登斯 ,我们相信,在天堂和地球上的一切事物,并在所有的生物,被保留,这个明智的,永恒的,全能的上帝的普罗维登斯管辖。 大卫作证说:“耶和华是上述所有国家都高,他的上述天上的荣耀,谁像耶和华我们的神,谁是高层次的,他站得高,看得远,看不起的天地!” “(诗篇113:4 FF。)。 还是那句话:“。。祢searchest我所有的方式,即使前一个字我的舌头,看哪,耶和华阿,祢knowest完全”(诗篇139:3 F.)。 保罗也证明,并声明:“在他身上,我们生活,动作,有我们的存在”(使徒行传17:28),“从他并通过他和他所有的东西”(罗11:36)。 因此奥古斯丁最真实,并根据圣经宣布Agone斯蒂 ,第在他的书。 8,“耶和华说,”是一分钱不出售两个麻雀,他们没有一个人会摔在地上,没有你的父亲会'“(马太福音10:29)。 因此,通过讲,他想表明,男性至少价值方面是上帝的全能管辖。 对于他,就是这个道理说,空中的鸟是美联储由他和野地里的百合花都被他穿,他也说,我们头上的头发也都被编号(马太福音6:26 FF)。。

伊壁鸠鲁。因此,我们谴责伊壁鸠鲁否认上帝的普罗维登斯,和所有那些亵渎说,上帝是与天的忙碌,既没有看到也没有关于我们和我们的的事务的关心。 ,皇家先知,大卫还谴责了这一点时,他说:“主没有看到,雅各的神不认为”主啊,多久应恶人欢欣鼓舞,他们说, 记者了解到,Ø乏味的人!傻瓜,你何时会是明智的,他种植的耳朵,他不听,他形成了眼睛,他看不到吗?“ (诗篇94:3,7-9)。

指不被人鄙视 ,不过,我们不摒弃无用的手段,使神圣的普罗维登斯工程,但我们教,我们适应到目前为止,因为它们是在神的话语给我们建议。 为何我们不赞成那些说,如果所有的东西都是由上帝的普罗维登斯,管理,那么我们的努力,并努力都是徒劳的的皮疹报表。 这将是足够的,如果我们放弃一切神圣的普罗维登斯治理,我们就不必担心什么,或做任何事情。 虽然保罗明白他航行在神普罗维登斯曾经说过对他说:“你还必须承担在罗马的见证”(徒23:11),并在另外给了他的承诺,“将不会有损失,而不是生活在你们中间。头发是灭亡从任何你的“(徒27:22,34)头,但是当水手,但考虑放弃船舶相同的保说,百夫长和士兵:“除非这些人留在船上,你不能得救”(徒27:31)。 对于神,人已委任一切结束,已受戒的开始和它达到其目标的手段。 异教徒赋予的东西盲目财富和不确定的机会。 但圣雅各福群不希望我们说:“今天或明天,我们将进入某某镇和贸易”,但补充说:“相反,你应该说,”如果上帝的意志,我们将生活,我们会做这样或那样的'“(雅各书4:13,15)。 和奥古斯丁说:“一切徒劳的男子似乎在自然界中发生意外,只有通过他的话语出现,因为它只会发生在他的命令”(148 Psalmos Enarrationes)因此,它似乎只是出于偶然,当扫罗发生同时寻求父亲的驴,竟然爱上了先知撒母耳。 但以前耶和华的先知说:“明天我将发送给你一个人从本雅明的土地”(1山姆9:16)。

第7章 - 万物的创造:天使,魔鬼,和曼

这种良好的和全能的上帝,上帝创造万物创造的所有的东西,有形和无形的,他coeternal字,并保留他合作的永恒的精神,为大卫作证时,他说:耶和华天上的字。“发了言,和他们所有的主机由他口中的“(诗篇33:6)气息。 而且,正如圣经说,神所造的一切是非常好的,而且是人的利润和使用。 现在,我们断言,所有这些事情从一开始着手。

摩尼教和Marcionites因此,我们谴责的摩尼教和Marcionites impiously想象的两种物质的性质,一个很好的,其他邪恶的,还有两个起点和两个神彼此相反,一个好的和一个邪恶的。

天使和魔鬼。在所有的生物中,天使和男人是最优秀的的。 关于天使,圣经宣称:“谁makest风你的使者,火和火焰你的部长”(诗篇104:4)。 也说:“他们是不是所有的服事精神就差服务,为了那些获得救赎?” (希伯来书1:14)。 关于魔鬼,主耶稣自己作证“他从起初是杀人的,并已与真理无关,这是因为他心里没有真理,当他说谎,他根据自己的性质讲,他是一个骗子和谎言之父“(约翰福音8:44)。 因此,我们教一些天使,坚持服从和被任命为神和人的诚信服务,但别人对自己的自由意志下降,铸造成的破坏,成为所有良好和忠实,等敌人

人的有关的人,圣经说,他是在开始取得了良好的按照神的形象和肖像;神放置在天堂,他和他的所有事情(将军,CH 2 )。 这是大卫辉煌载列在诗篇8。 此外,上帝给他的妻子和他们祝福。 我们还申明,男子在一个人的两个不同的物质组成:一个不朽的灵魂,从人体中分离出来时,既不睡觉也不死亡,然而一个致命的机构,它将在最后的判决提出的从死里复活,以便然后整个人,无论是在生活或死亡,永远遵守。

其门下 ,我们谴责所有那些嘲笑或微妙的论点投不朽的灵魂后的疑问,或者说灵魂睡觉,或者是上帝的一部分。 总之,我们谴责所有所有的人的意见,然而,许多,从已交付给我们的关于创建在基督使徒教会的圣经,天使,和恶魔,和男子离开。

第8章 - 人的秋季,仙和仙的原因

的开始。秋季 ,人是按上帝的形象,在正义和真正的圣洁,良好的和正直的。 但是,在蛇的唆使和自己的过错时,他抛弃了善良和正义,他就成了罪恶,死亡和各种灾害。 和他成为秋季,就是罪,死亡和各种灾害,等等都是那些已经从他的后裔。

罪。罪,据我们了解,已衍生或从我们的第一个父母,在我们所有人的传播,使我们沉浸在不正当的欲望和厌恶都好倾向于一切邪恶的人与生俱来的腐败。 所有的邪恶,不信任,蔑视和仇恨神的全部,我们不能做,甚至认为什么对自己好。 此外,甚至随着年龄的增长,因此对上帝的法律犯下的邪恶思想,言论和事迹,我们带来来回腐败值得一个邪恶树(马太12时33分几段)。的水果。 对于这个由我们自己的沙漠的原因,我们受到神的忿怒,一经定罪,公正的惩罚,使我们所有已经投神的路程,如果基督者信息,没有给我们带来了。

死亡。死亡,我们了解不仅身体的死亡,我们所有人都必须曾经遭受的罪孽帐户,而且由于我们的罪和贪污,永恒的惩罚。 对于使徒说:。。。“我们通过过犯罪恶死和性质儿童的愤怒,就像人类的其余部分,但上帝,谁是丰富的怜悯,甚至当我们通过我们的过犯死亡,我们的生命与基督“(弗2:1 FF)。一起。 又道:“如罪是通过一名男子和死亡是从罪,于是死就蔓延到所有的人走向世界,因为所有的男人犯了罪”(罗马书5:12)。

原罪。因此,我们承认,在所有男人的原罪。

实际的罪孽,我们承认,从它产生的所有其他罪被称为真正的罪过,无论通过什么样的名字,他们可能被称为,无论是凡人,venial,这被认为是对圣灵的罪,这是从来没有原谅(马可福音3:29;约翰一书5:1​​6)。 我们也承认,罪孽是不相等的,虽然他们出现的腐败和不信的喷泉,一些比其他人更严重。 正如耶和华说,它将会比拒绝的福音(马太10时14 F.字;城市所多玛的容忍。11:20 FF)。

其门下。因此,我们谴责一切教与此相反,特别是伯拉纠和所有Pelagians,Jovinians,与斯多葛,把所有的罪孽,作为平等。 在这整件事情,我们同意与派生和捍卫他认为圣经的圣奥古斯丁。 此外,我们谴责Florinus和Blastus,对人爱任纽写道,和所有神罪的作者。

上帝不是罪的作者,据说,他是硬化明确写着:“你是不是在邪恶美食的神祢hatest所有坏人祢destroyest那些发言谎言。”(诗篇5 : 4 FF)。 的话:“当魔鬼在于,他根据自己的性质讲,他是个骗子和谎言之父”(约翰福音8:44)。 此外,有足够的在我们的罪恶和腐败,这是没有必要为上帝到我们注入了一个新的或更大的反常。 因此,当它在圣经说,上帝变硬,百叶窗,并提供一个堕落的心灵,这是可以理解的神,由它只是作为一个公正的法官和复仇者的判决。 最后,经常在圣经中的上帝是说似乎做一些邪恶,这是不能因此而说,人没有做坏事,但上帝允许的话,并不妨碍它,根据他的公正判决,可以防止如果他想,还是因为他变成好男人的邪恶,因为他在约瑟的弟兄们,还是因为他执政的罪孽,以免他们爆发和愤怒更比是适当的。 圣奥古斯丁在他便览写道:“会发生什么事发生违背他的意志,在一个美好的和不可言喻的的方式,而不是从他的意志,除了因为它不会发生这种情况,如果他没有答应,但他不允许它不情愿。但心甘情愿,但他谁好,不会允许邪恶做,除非被万能,他可能带来的善恶了。“ 因此写了奥古斯丁。

我们好奇的问题。其他的问题,如神的意志亚当是否下降,或他为什么不防止摔倒,和类似的问题,我们认为好奇的问题之间(除非或许邪恶异端或其他粗野的男人强迫,也解释他们神的话语,作为教会的虔诚教师经常这样做),知道,上帝禁止人吃了禁果,惩罚他的海侵。 我们也知道,做什么样的东西是不尊重普罗维登斯邪恶,意志,上帝的力量,但在尊重撒旦,我们将反对神的旨意。

第9章 - 自由意志,并因此人类力量

在这个问题上,一直在教会的许多冲突,我们教了三倍,条件或状态的男子是要考虑的。

什么人是在秋季之前是在这名男子是在开始之前,秋季,即正直和自由,使他能够继续向恶的善良和下降的状态。 不过,他拒绝邪恶,并参与自己和整个人类的罪恶和死亡,因为已经说过。

什么人后回落,然后我们要考虑什么人后回落。 可以肯定的是,他的理由是不采取从他身上,也不是他将被剥夺,他并没有完全改变成石头或树。 但他们是如此的改变和削弱,他们不再可以做什么前下降。 的理解是黑暗的,将免费已经成为一个被奴役的意志。 现在供应罪,不情愿,但心甘情愿。 而事实上,它被称为一个会,而不是一个unwill(ING)。

人不能由他自己的自由意志的邪恶,因此,罪恶或罪方面,男人是不是强迫上帝或魔鬼,但邪由他自己的自由意志,在这方面,他有一个最自由意志。 但是,当我们经常看到的最严重罪行和男性设计无法达到他们的目的是上帝,这不带走人的作恶的自由,但自己的力量防止什么人自由地计划,否则神。 因此,约瑟的哥哥自由地决定除掉他,但他们无法做到这一点,因为别的东西似乎好神律师。

男人是不是好 本身 能力 。关于善良和美德的人的原因不法官本身对神圣的东西,正确的。 对于福音和使徒圣经需要的人在我们的愿望,要保存再生。 因此,我们从亚当的第一个诞生的,有助于我们的得救无关。 保罗说:“非精神的人不接受上帝的精神,送礼”等(林前2:14)。 而在另一个地方,他否认自己,我们能够思考什么都好(林后3:5)。 现在它是已知的头脑或智力是意志的指导,引导时是盲目的,很明显将达到多远。 因此,男人不还再生,没有良好的自由意志,没有力气去执行什么是好的。 主在福音中说:“真正,真正,我对你说,每个人犯罪是一个罪的奴仆”(约翰福音8:34)。 和使徒说:“这是在肉体上设置的头脑是敌对神,它不服从上帝的法律,确实不能”(罗马书8:7)。 然而,在地上的事,堕落的人是不完全缺乏了解。

了解艺术。神在他的怜悯已批准智力的权力,保持,虽然大大不同于在秋天前的男子是什么。 神命令我们要培养我们的天赋,同时增加了礼品和成功。 很明显,我们在所有的艺术没有上帝的祝福没有取得任何进展。 在任何情况下,圣经是指对上帝的所有艺术;,事实上,异教徒的追寻艺术的起源,他们是谁发明的神。

什么样的再生的权力,以及以何种方式他们的意志是自由的。,最后,我们必须看到的再生是否有免费的遗嘱,以及在何种程度。 在再生的理解是照亮,以便它可以理解的奥秘和神的旨意,圣灵。 和本身不仅改变的精神,但它也与各系配备,这样的意志和能够做的好自己的协议“(罗马书8:1 FF)。。 除非我们承认这一点,我们将拒绝基督教的自由,并引入了法律的束缚。 但先知神说:“我会把我在他们的法律,我会写在他们的心中”(耶31:33;以西结书36:26 F.。)。 主在福音中说:“如果儿子让你自由,你自由了”(约翰福音8:36)。 保罗也写信给腓立:“它已被授予给你,为基督的缘故,你应该不仅相信他,但也为他着想遭受”(腓1:29)。 又说:“我相信,他开始在一个良好的工作把它完成耶稣基督的日子”(6节)。 另外:“上帝是在你的工作,都将和他的美意”(章2:13)。

重生的工作不仅被动而是主动然而,在这方面,我们教,有两件事情必须遵守: 首先 ,再生,在选择和做好工作不仅被动,而是积极。 因为他们是上帝感动,他们做什么,他们可以做自己。 奥古斯丁正确地举出说,“上帝是说是我们的帮手。,但没有人可以帮助,除非他做一些事情。” 摩尼教被抢人的所有活动和他就像一块石头或木块。

自由意志薄弱的再生。其次,在再生一个弱点依然存在。 自罪住我们,并在再生肉体的打击,直到结束我们的生活的精神斗争,他们并不轻松地完成他们计划在所有的事情。 这些东西都证实,ROM中的使徒。,CH。 7,加,CH。 5。 因此,自由意志是我们的薄弱岁的亚当和人类与生俱来的腐败,在我们剩下的,直到我们的生活结束的残余。 同时,由于肉体的权力和老头的残余不那么灵验,他们完全熄灭圣灵的工作,因此,信徒们说是免费的,但让他们承认他们的inffrmity不他们的自由意志在所有的荣耀。 对于信徒应该始终牢记圣奥古斯丁根据使徒灌输的多次:“你有什么,你没有收到如果那么你收到,你为何自夸,仿佛它是不是一个礼物?” 对此,他补充说,我们计划不会立即来通过。 对事物的问题在于上帝之手。 这就是为什么保罗祷告耶和华繁荣他的旅程(罗马书1:10)。 这也是自由意志薄弱的原因。

外在的东西,那里就得以自由 。此外,没有人会否认,在外界事物的再生和unregenerate享有的自由意志。 对于人与其他生物(他并不逊色),这自然的共同的一些东西,而不是将他人。 因此,他能说话或保持沉默,走出去他家,或留在家中,等等。然而,即使在上帝的力量总是待观察,因为它是巴兰不能去尽可能的事业他想(民数记24章),并从寺庙回国后撒迦利亚说不出话来,他想(路加,CH 1)。

异端 ,在这个问题上,我们谴责否认邪恶开始为男子的摩尼教[创建]很好,从他的自由意志。 我们还谴责Pelagians断言,一个邪恶的人有足够的自由意志做了良好的指挥。 都反驳说前者的圣经“,上帝造人直立”,后者,“如果儿子让你自由,你将自由了”(约翰福音8:36)。

第10章 - 神的宿命和选举圣徒

神选出我们的恩典 ,从永恒的神的自由,和他的单纯的恩典,没有任何男人的尊重,predestinated或当选为圣人保存在基督里他的遗嘱,根据使徒说, “上帝的选择我们在他之前,世界基金会“(弗1:4)。 又道:“谁救了我们,并呼吁以一种神圣的呼吁,我们不是凭借我们的作品,但凭借自己的目的,他给我们在基督耶稣里年龄前的宽限期,现在已经出现通过我们的表现救主基督耶稣“(2添。1:9 F.)。

我们是民选或在基督Predestinated的,因此,虽然没有任何值得我们的帐户中,上帝已经当选我们,而不是直接在基督里,基督,但,为了使那些现在因信基督ingrafted也可能当选。 但那些以外基督的人被拒绝,根据使徒的话“,检查自己,看你是否持有你的信心测试自己你不认识耶稣基督,你是 - ?除非你确实不符合测试!“ (林后13:5)。

我们当选为一定的目的 ,最后,圣人是上帝选择了一个明确的目的,使徒自己解释时,他说,“他选择了通过我们在他身上,我们应该在他之前在爱情的神圣和无可指责的。通过他注定我们必须通过他的儿子耶稣基督,他们应该到对他的恩典“(弗1:4 FF)。的荣耀称赞。

我们要为所有的好望角,虽然上帝知道谁是他的,在这里和那里提的是少数的选举,但我们必须以及所有希望,而不是贸然判断,任何人是一个恶棍。 对于保罗说腓,“我感谢大家,我的上帝”(现在他在腓整个教会说话),“因为你在福音团契,被说服,他开始了一个良好的工作,你会带来完成耶稣基督的日子。这也是正确的,我有这个大家的意见“(腓1:3 FF)。。

无论很少当选。而当主询问是否有一些应该被保存,他并没有回答,并告诉他们,应保存或该死的是多是少,而是他劝告每个人以“力争进入由窄门“(路加福音13:24):如果他说,这是不适合你好奇地打听这些事情,而是要努力,您可能会进入到天堂直。

在这个问题上是应该受到谴责,因此我们不赞成一些人说,“很少有选择,因为我不知道我是否是很少数的数目,我会享受自己的不虔诚发言。 “ 也有人说,“如果我predestinated和神所选出的,没有任何东西可以阻碍我从救恩,这已经是肯定的任命对我来说,无论我做什么,但如果我在我的恶棍,没有信心或悔改帮助我,因为上帝的法令不能改变,因此所有的教义和训诫是无用的。“ 使徒说违背这些人:“主的仆人必须准备教,指导那些反对他的人,所以,如果神应授予,他们悔改知道事情的真相,他们可能恢复了魔鬼的圈套,后他被关押的俘虏做他会“(2添。2:23 FF)。。

告诫是不是徒劳的,因为从选举救国得益 。奥古斯丁也表明,宽限期的自由选举和宿命,也是有益的忠告和学说, 宣扬(Lib. Dono Perseverantiae,第14 FF) 。

我们是否当选。因此,我们与基督以外的问他们是否当选故障。 神颁布了关于他们之前所有永恒? 对于传播福音,听到的是,它是可以相信,它是被视为毫无疑问,如果你相信,在基督里,您当选后举行的。 对于父亲曾透露,在基督赐给我们永恒的宗旨,他的宿命,正如我刚才从使徒2添所示。 1:9-10。 因此,这是首先要讲授和考虑,什么样的的父亲伟大的爱向我们透露,我们在基督里。 我们必须听到主自己每天宣扬福音给我们,他是如何调用,并说:“来吧,我凡劳苦和重型载货,而我将给你们得安息”(马太福音11:28)。 “神爱世人,他给了他唯一的儿子,谁信他的不至灭亡,但有永恒的生命”(约翰福音3:16)。 此外,“这不是我的父亲的意愿,这些小家伙们应该灭亡”(马太18时14)。

让基督,因此,镜子,在其中,我们可能要考虑我们的宿命。 如果我们与基督相交,他是我们的,我们是他真正的信仰,我们将有足够明确和肯定的证词,我们的生命之书题写。

诱以宿命 ,比哪个有是几乎任何其他更危险的,我们,上帝的承诺适用于所有的信徒,对他说,面对:在以宿命诱惑。“问问,和大家谁搞应接受“(路加福音11:9 F.)。 最后,我们祈祷与整个教会的神,“我们的父亲谁的艺术天堂”(太6:9),都因为我们的洗礼是ingrafted进入基督的​​身体,和我们经常在他的教会美联储他的肉和血献给永恒的生命。 从而,正在加强,我们吩咐工作,我们的救赎与恐惧和颤抖,根据保罗的信条。

第11章 - 真神,人,世界上唯一的救主耶稣基督,

基督是真神,我们进一步相信和教导,我们的主耶稣基督,上帝的儿子,是predestinated或注定的父亲从永恒到世界的救主。 我们相信,他出生的​​,不仅在他担任圣母玛利亚的肉身,不仅之前的世界奠定了基础,但由之前所有在不可言传的方式的永恒之​​父。 因为以赛亚说:“谁能告诉他这一代(章53:8)米迦说:”“(弥4:2)和约翰福音说”他的起源是从旧从远古时代,“在开始的话语,道与神同在,道就是上帝“,等等(章1:1)。 因此,他的神子与父同等和同质的真神(腓2:11),不仅在名称或收养或由任何好处,但在内容和性质,正如使徒约翰经常说:“这是真正的上帝和永生”(约翰一书5:20)。 保罗也说:“他任命了儿子的一切事物的继承人,他经手也创造了世界,他体现了神的荣耀,并承担他的天性非常邮票所有的东西,坚持他的真言。”(希伯来书1:2 F.)。 对于在福音中,主自己说:“天父,祢荣耀在你自己的存在与荣耀,我与你同在世人面前,我”(约翰福音17:5)。 而在另一个地方它是书面的福音:“犹太人寻求更要杀死他,因为他称为神,他的父亲,使自己与神同等。。”(约翰一书5:1​​8)。

门下。因此,我们痛恨不虔诚阿里乌斯主义和对神的儿子,尤其是西班牙人的亵渎,迈克尔塞尔维特,和所有他的追随者,这撒旦是通过他们的arians,因为它是,拖出地狱,最大胆和impiously在国外的世界传播。

基督是真正的人,真正的骨肉。我们也相信并教导永恒的上帝的永恒的儿子,是儿子的男子,从亚伯拉罕和大卫的后裔,而不是从一个男人性交,以便尼派说,但最纯洁构思的圣灵,并不断童女马利亚所生,作为福音的历史仔细向我们解释(马太福音,CH 1)。 保罗说:“他不上了他的天使的性质,但亚伯拉罕的后裔。” 使徒约翰说,谁不相信耶稣基督在肉体,是不是神。 因此,基督的肉,既不是虚构的,也不是从天上带来的,作为Valentinus和马吉安错误可想而知。

在基督里的理性的灵魂 。此外,我们的主耶稣基督并没有剥夺感和理性的灵魂,其感官Apollinaris思想,没有灵魂,也没有肉,作为Eunomius教,但其原因与灵魂,和肉,在他的激情的时候,他真正的身体持续疼痛,正如他自己作证时,他说:“我的灵魂,是很悲哀的,甚至死亡”(马太福音26:38)。 而且,“现在是我的灵魂不安”(约翰福音12:27)。

因此,我们在基督里的两个性质 。承认两个性质或物质,神圣的一个人,和相同的耶稣基督我们的主(希伯来文,CH 2) 。 而我们的方式,这些都是约束,并有一个这样的,他们是不会被吸收,或困惑,或混合的方式互相团结,但美国,或一个人一起加入 - 性质受到损害和永久性的属性。

而不是两个,而是一个基督,因此我们崇拜而不是两个,而是一个主基督。 我们再次重申:一个真正的神和人。 尊重他的神圣性,他是与父同质,尊重人性,他是与我们人类同质,和我们一样,在所有的事情,罪除外(希伯来书4:15)。

其门下。事实上,我们厌恶教条景教一个基督和溶解人的团结。 同样,我们彻底诅咒Eutyches和Monothelites或基督一人摧毁人性化的物业疯狂。

基督神性是不Passible,人的本性是不是处处 ,因此,我们不教任何方式,在基督的神圣性已遭受或基督根据他的人性在世界上依然是,因此随处可见。 对于我们也不认为或教导,基督的身体,不再是一个真实的身体后,他颂扬,或者被神化,在这样一种方式,它搁置至于身体和灵魂的属性,完全变成了一个神圣的神化性质和开始仅仅是一种物质。

。门下 ,因此,我们绝不批准或接受Schwenkfeldt和类似的诡辩紧张,混乱和模糊的细微之处与他们的自我矛盾的论点,也不是我们Schwenkfeldians。

我们的主真正受到影响。此外,我们相信,我们的主耶稣基督真正深受其害,为我们死在肉体中,彼得说:彼得前书4:1)( 1。 我们痛恨Jacobites和所有的诅咒主的痛苦的土耳其人最不虔诚的疯狂。 与此同时,我们不否认,荣耀的主为我们被钉在十字架上,根据保罗的话(1肺心病。2:8)。

物业传授 ,我们虔诚地,虔诚地接受和使用的传授,这是来自圣经,并已全部采用古代的解释和协调显然是矛盾的段落的属性。

基督是真正的从死里复活 ,我们相信并教导相同耶稣基督我们的主,在他真正的肉中,他被钉在十字架上而死亡,再次上升,从死里复活,并提出不另肉比埋,或精神,而不是肉体,但他保留了他的真身。 因此,而他的弟子以为他们看见主的精神,他展示了他们他的手和脚,指甲和伤口的打印标记,并补充说:“看我的手,我的脚,这是我自己处理我,看看,精神不是你看到我的肉和骨头“(路加福音24:39)。

基督是真正的升天,我们相信,我们的主耶稣基督,在他同样的肉,跻身以上到最高的天上所有可见的天堂,这是居住的地方,神的祝福的,在神的右边,父。 虽然它象征着荣耀和威严的平等参与,它也是采取了某一个地方,哪些主,在福音的发言,说:“我去为你们预备地方”(约翰福音14:2)。 使徒彼得也说:“天无绝人接收,直到恢复所有的事情的时候,基督”(徒3:21)。 相同的基督从天上将返回的判断,当邪恶就会在世界上最伟大和敌基督的时候,损坏了真正的宗教,将填补所有的事情,与迷信和不虔诚,将残酷的流血奠定浪费教会火焰(但以理书11章)。 但基督会再来要求自己,并且由他来摧毁敌基督,和法官的生活和死亡(使徒17时31)。 为死者将再次上升(帖撒罗尼迦前书4时14 FF),和那一天(这是未知的一切生灵[马克13时32分])将活着将在转瞬之间改变“ “和所有的信徒将赶上,以满足空气中的基督,所以,那么他们可能会进入他的祝福居住的地方永远活着(1肺心病。15点51分F.)。 但不信的和不敬虔将陷入地狱燃烧,永不与魔鬼折磨(马太福音25:46)赎回。

其门下。因此,我们谴责一切否认一个真正的肉(2添。2时18分),或与约翰耶路撒冷,对他们杰罗姆写,没有一个正确看待机构颂扬复活。 我们也谴责那些认为魔鬼和所有不敬虔的将在一段时间内被保存,将有和最终处罚。 因为耶和华已经清楚地宣布:“他们的火是不灭的,和他们的蠕虫病毒不会死”(马可福音9:44)。 我们进一步谴责犹太人的梦想将会有审判日之前的地球上的一个黄金时代,并虔诚的,制服他们不信神的敌人,将拥有所有的地球王国。 马特,CHS的福音真理。 24和25,和卢克,CH。 18,和使徒的教诲在帖后,CH。 2,和2添,CHS。 3和4,现在却完全不同。

在基督的死亡和复活的果实 。进一步由他的激情和死亡和其中他没有和为我们着想忍受他在肉体未来的一切,我们的主不甘心所有的忠实天父,作了赎罪,为我们的罪,解除武装的死亡,克服了诅咒和地狱,又带来了他从死里复活,恢复生命和不朽。 因为他是我们的义,生命和复活,在一个字,所有的信徒,拯救所有自给自足的丰满和完善。 对于使徒说:“很高兴在他身上所有的神丰满纠缠”,“你来在他的生活充满”(上校,通道1和2。)。

耶稣基督是世界上唯一的救主,真期待已久的弥赛亚的,对于我们的教导和相信,我主耶稣基督是独特而永恒的人类的救主,从而对整个世界的,在人的信念是保存所有在法律面前,根据法律规定,并根据福音得救,然而,许多将被保存在世界的尽头。 主自己在福音中说:“他不进羊圈门的,但爬上另一种方式,那人是贼,就是强盗,​​我就是羊的门。。”(约翰福音10 :1和7)。 在另一个在同一个福音地方,他说:“亚伯拉罕看到了我的天,很高兴”(章8:56) 使徒彼得也说:“有没有人得救,因为没有其他名称下,我们必须保存的男子之间给予的天堂。” 因此,我们相信,我们将通过我们的主耶稣基督的恩典得救,我们的父辈(徒4:12; 10时43分; 15:11)。 对于保罗也说:“我们所有的父亲吃同样的精神食粮和所有喝了同样的精神饮料喝跟着他们的精神岩石,岩石是基督。”)1肺心病。 10时03楼)。 我们读到,约翰说:“基督是这是从世界的基础被杀的羔羊”(启示录13:8),和施洗约翰作证说,基督是“上帝的羔羊,带走了罪恶世界“(约翰福音1:29)。 因此,我们很公开信奉和宣扬耶稣基督是世界唯一的救赎和救主,国王和大祭司,真实的和期待已久的的弥赛亚,神圣和祝福一个人的所有类型的法律和先知的预测预示和承诺;神任命他事先并送他到我们,使我们现在还没有寻找任何其他。 现在只保留对我们所有人来说,一切荣耀基督,相信他,在他独自休息,生活中的所有其他艾滋病蔑视和拒绝。 对于然而,许多寻求在任何其他比仅在基督的救赎,从上帝的恩典下降,并呈现基督空和无效(加拉太书5:4)。

收到的四个委员会的信条,说了几句话很多事情,用真诚的心,我们相信,自由承认张开嘴,力所能及的事情是从圣经的定义,关于我们的主耶稣基督的化身之谜基督,并总结出的信条和法令的第4个最优秀的主教在尼西亚,君士坦丁堡,以弗所和迦克墩 - 召集一起祝福亚他那修,以及所有类似的符号的信条;我们谴责任何违反这些。

。门下 ,并在这种方式中,我们保留了基督教,东正教和天主教信仰的整体,受到损害的,知道什么是包含在上述符号,这是神的话语不同意,不完全作出了真诚的论述信心。

第12章 - 神“

在神法神的旨意为我们解释 ,我们教导神的旨意为我们在上帝的法律解释,他遗嘱或不将我们做的,什么是善良和正义的,或者什么是邪恶的,不公正的。 因此,我们承认,法律是良好的和神圣的的。

大自然的规律 ,这部法律是写在人们的心中的神(罗马书2:15)手指一次,被称为大自然的规律(摩西的律法是在两个表),和另一个被列入他的手指上摩西的两个表,雄辩地阐述了在摩西(出20:1 FF。。;申命记5:6 FF)的书籍。 为了清楚起见,我们区分道德律,这是包含在十诫或两个表,并阐述了在摩西的,这就决定了仪式和神的崇拜礼仪法律的书籍,和司法的法律关注的是政治和国内事项。

法律是健全和完善,我们相信,在这部法律中教导神的和一切必要的戒律生活的每一个领域的整体意志。 主,否则不会有禁止添加或带走任何从这个法律,既没有将他所吩咐我们走在一条直线路径,在此之前法律,而不是把它放在一边,转向右侧或左(申命记4:2; 12:32)。

为什么法律给我们教,这项法律没有给予他们可能是通过保持合理的男子,但是,而从它教导我们可以知道()的弱点,罪恶和谴责,而且,我们的力量绝望,可能会被转换为基督的信仰。 对于使徒公开宣称:“法律带来的愤怒”,“通过法律来叫人知罪”(罗马书4:15; 3:20),而且,“如果被赋予了一项法律,都无法自圆其说或使活着,然后义确实会受到法律的,但圣经(即法律)已完成在罪恶之下,对耶稣的信仰,承诺可能给那些谁相信。。因此,法律是我们的校长归向基督,我们可能会因信称义“(加拉太书3:21 FF)。

肉身不履行法律 ,对于无肉或能满足上帝的法律,并履行它,因为在我们的血肉的弱点,坚持,直到我们最后一口气,我们仍然。 再次对使徒说:“上帝做了什么法律,肉减弱,不能做:发送自己的儿子在罪身的形状,并为罪”(罗马书8:3)。 因此,基督是完善的法律和履行它的(罗马书10:4),的人,为了拿走法律的诅咒,诅咒我们(加拉太书3:13)。 因此,他赋予我们通过信仰他履行的法律,和他的正气和服从归咎于我们。

多远“废止。上帝的法律,因此废止的程度,它不再谴责我们,也不在我们的愤怒。 因为我们是在恩典之下,而不是根据法律。 此外,基督已经履行了法律的所有数字。 因此,与身体的到来,阴影停止,所以,在基督里,我们现在有真理,所有的丰满。 然而,我们不要在该帐户上,轻蔑地拒绝法律。 对于我们记得主的话时,他说:“我来不是要废掉律法和先知,而是要成全”(太5:17)。 我们知道,在法律上被交付给我们的美德和罪恶的图案。 我们知道,书面法律解释福音教会是有用的,而且因此它的读数是不从教会放逐。 虽然摩西的脸覆盖面纱,但使徒说的面纱已被带走和基督取消。

其门下。我们谴责一切异端新老有违法教。

第13章 - 耶稣基督的福音,承诺,和的精神和文字

古人有福音的承诺。福音,的确是,反对的法律。 对于法律工作的愤怒,并宣布了诅咒,而福音宣扬的恩典和祝福。 约翰说:“对于法律是借着摩西传的;恩典和真理都是通过耶稣基督”(约翰福音1:17)。 然而,尽管它是最有把握的,那些在法律面前,并根据法律,不是完全的福音特困的。 他们非凡,如福音承诺,它们是:“女人的后裔要伤蛇的头”(创3:15)。 “在你的种子应当地球的所有国家的祝福”(创22:18)。 “权杖不得偏离犹大。。直到他来了”(创49:10)。 “耶和华将提高从自己的兄弟之间的先知”(申命记18:15;徒3:22),等等。

承诺两个方面。我们承认两种承诺的父亲一样,也向我们透露。 对于一些目前或地上的事,如土地的迦南的胜利承诺,和今天的承诺,仍然是每天的面包。 其他人,现在仍然是天堂和永恒的东西,即神的恩典,赦罪,并通过信仰耶稣基督永恒的生命。

父亲也不仅奸淫幼女,但精神的承诺。此外,古人曾在基督不仅是外部的和世俗的,也有精神和天上的承诺。 彼得说:“先知们预言的恩典,是要你的搜查,并询问这救恩”(彼前1:10)。 所以使徒保罗也说:“事先承诺通过他的先知在圣经中神的福音”(罗1:2)。 从而很显然,古人并不完全特困整个福音。

什么是福音严格说来,虽然这种方式在我们的父辈,他们获得通过信仰得救,但福音是正确呼吁,首先由约翰高兴和欢乐的新闻,先知的著作福音浸,然后由基督,主自己,事后由宗徒和他们的继承人,是教我们在神现在,他从开始的世界的承诺的世界,并已派出,反对票多,给了他唯一的儿子和他的和解与父亲,赦罪,所有丰满和永恒的生命。 因此,历史划定的四个福音,并解释这些东西怎么做,或由基督,什么事情基督教,和那些相信他的人完成所有的丰满,是正确的福音。 使徒,其中使徒为我们讲解如何,儿子给我们的父亲,他的一切生命和救恩,也是正确地称为“福音派教义,所以,甚至没有说教和著作今天,如果真诚地鼓吹,它失去其显赫的头衔。

福音的精神和文字。相同的说教也被称为使徒“的精神”和“省”的精神,因为它的信仰成为行之有效和生活在耳,反对更在心中通过圣灵的光照(二肺心病。3:6)的信徒。 为信,这是反对的精神,表示一切外在的,而是特别是法律学说,没有精神和信仰,愤怒和挑衅罪在那些没有生活的信念的头脑。 由于这个原因,使徒把它称为“死亡的部。” 使徒说,在这方面是相关的:“信中死亡,但精神赋予生命。” 假使徒宣扬的损坏的福音,与法律相结合,犹如基督也救不了无规律。

其门下。这样的以便尼派说,谁是从Ebion邪教,和以前所谓的Mineans Nazarites后裔。 所有这些,我们谴责,同时鼓吹纯福音和信徒被圣灵单独合理的教学,而不是通过法律。 一个比较详细的论述,这件事情会按照目前的标题下的理由。

福音的教学是不是新的,但最古老的学说。福音的教学,与教学有关法律法利赛相比,虽然似乎是一个新的学说时,首先由基督宣讲(耶利米也预言有关新约),但实际上它不仅是现在仍然是一个古老的学说(即使今天它被称为新的Papists现在其中的教学相比),而且是世界上所有最古老的。 对于神predestinated从永恒到拯救世界,他已经通过基督福音这是他的宿命和永恒的律师(二添2:9 F.)通过披露世界。 由此可见,宗教和教学,在所有的人的福音,并将于,是最古老的。 为何我们断言,所有的人说,福音的宗教和教学是一个最近出现的信仰,被几乎30岁,ERR可耻的和可耻的上帝的永恒律师发言。 它们适用于先知以赛亚说:“那些所谓的善恶和善恶,谁把光,光黑暗黑暗,谁把苦为苦甜甜蜜祸!” (以赛亚书5:20)。

第14章 - 悔过书与人的转换

悔改的教义是加入了福音。 对于如此的主在福音中说:“悔改和赦罪的应以本人名义鼓吹所有国家”(路加福音24:27)。

什么是悔改?悔改,我们明白(1)恢复权利的头脑中惊醒的福音和圣灵的话语,和真正的信仰收到的罪人,罪人,立即承认他天生的腐败和他神的话语的罪指控;(2)为他们悲伤,从他的心脏,不仅bewails坦承神前一种耻辱的感觉,而且(3)与愤慨abominates;(4)现在热忱认为他的方法的修订,并不断努力为无罪,并凭借在认真行使自己的余生。

确有悔改转换为上帝 ,而这是真正的悔改,即,上帝和魔鬼和一切邪恶的都好,认真的转折点,从一个真诚的转折点。 1。 悔改是神的恩赐。 现在,我们明确地说,这悔改是一个纯粹的礼物上帝,而不是我们的力量的工作。 对于使徒命令的忠实部长努力,以指导那些反对真理,如果“上帝也许授予他们悔改,来知道事情的真相”(二添。2:25)。 2。 感叹捷联惯导系统COMMITTED。 现在,有罪的妇人,主脚洗净,用她的眼泪,和彼得痛哭,哀叹他拒绝的主(路加福音7时38分; 22:62)清楚地表明一个忏悔的人的头脑应该如何受到严重感叹他所犯的罪。 3。 承认上帝捷联惯导系统。 此外,在福音的浪子和税吏与法利赛时相比,目前我们与我们的罪是如何承认上帝的最合适的模式。 前者说:“的父亲,我得罪天堂之前,我不配称为你的儿子;聘请公务员对待我'”(路加福音15时08分几段)。 后者,不敢提出他的眼睛上天堂,击败他的胸膛,说:“神啊,开恩可怜我是一个罪人”(章18点13分)。 同时,我们也不会怀疑,他们被神接纳进入宽限期。 对于使徒约翰说:“如果我们承认我们的罪,他是信实的,并会饶恕我们的罪,洗净我们一切的不义,如果我们说我们没有犯过罪,我们让他是个骗子,和他的字是不在我们“(约翰一书1:9 F.)。

Sacerdotal忏悔和赦免 ,但我们相信,这是只有上帝或私下与上帝的罪人,或公开教会罪的供词是说,这种真诚的表白是足够的,并以获得赦罪的,它是没有必要对任何人承认他的罪孽,一个牧师,口中念念有词,在他的耳朵,反过来,他可能会收到来自牧师与他的手礼,的赦免他们,因为既不是一个诫命,也不是一个例子在本圣经。 大卫作证说:“我向你承认我的罪,不隐瞒我的罪孽;我说,'我会承认我的过犯主”,然后你复活,原谅我的罪有罪“(诗篇32:5 )。 谁教我们祈祷的同时,承认我们的罪和主说:“这样的祈祷,然后:。。我们的父亲,在天上的,请原谅我们的债,如同我们也饶恕我们的债务人”(马特6:12)。 因此,有必要,我们承认我们的罪,神我们的父,如果我们得罪了他与我们的邻国和解。 关于这种供认,使徒雅各说:“,承认你的罪,以一个又一个”(雅各书5:16)。 但是,如果人是不堪重负由他的罪过的负担和令人费解的诱惑,并会寻求律师,指令和舒适的私人,从一个教会的部长,或从任何其他兄弟谁是上帝的法律指示要么,我们做并非不赞成,正如我们也完全赞同,这就是通常所说的在教会和用于祭祀的会议,正如我们上面提到的罪孽和公共供认,因为它是同意圣经。

天国的钥匙关于天国的主给的使徒,许多乱哄哄的许多惊人的东西,出了他们伪造剑,矛,一同熬煮,并冠,并在最大的完整的电源键。王国,事实上,在灵魂和身体。 来看只是根据耶和华的话,我们说,所有部长们呼吁拥有和行使他们的键或使用时,他们宣讲福音;的是,当他们教,叮咛,舒适,训斥,并保持纪律人民犯下的信任。

(王国)打开和关闭,以这种方式,他们打开天国的听话,并关闭它不听话。 主答应这些键在马特的使徒,CH。 16日,并给他们,CH约翰。 20日,马克,CH。 16,和卢克,CH。 24日,当他发出了他的门徒,并吩咐他们在世界上所有的宣讲福音,和职权范围的罪孽。

和解部在给哥林多教会的信的使徒说,主给他的部长(二肺心病。5:18 FF)。和解部。 这是什么,他接着解释​​,说这是和解的说教或教学。 并解释他的话更清楚,他补充说,基督的部长履行一个在基督的名字大使的办公室,仿佛是上帝自己通过的部长告诫人们要与神无疑忠实服从,。 因此,他们行使的钥匙时,他们说服[男性]相信和悔改。 因此,他们调和上帝的男子。

部长的职权范围的罪过。因此他们的职权范围的罪孽。 因此,他们打开天国,并把它的信徒:其中主的福音说的非常不同,“祸你的律师为您带走了知识的钥匙,你没有进入自己,和!你阻碍那些进入。“

如何部长开脱。部长,因此,正确而有效的免除,当他们宣讲基督的福音,从而缓解的罪孽,这是谁相信每一个承诺,就像每一个受洗的,而当他们作证说,它涉及到每个人独有的。 我们也不认为这个赦免变得更加行之有效的,在别人的耳朵喃喃地说或正在喃喃比一个人的头部单独。 然而,我们认为,在基督的血的罪孽缓解是要勤奋宣布,每一个是要告诫,宽恕他的罪孽涉及。

在生命的重建。勤,但在福音的例子教我们如何警惕和勤奋的忏悔应该是在争取新生命mortifying岁男子,并加快新。 对于主的人,他的麻痹愈合说:“看,你是好仙没有更多的,没有什么更糟糕降临你”(约翰福音5:14)。 同样淫妇他自由设置,他说:“去吧,和罪恶没有更多的”(章8:11)。 可以肯定的是,这些话,他不意味着任何人,只要他住在肉体,不能罪,他只是建议勤勉和仔细奉献,所以,我们应该努力通过各种手段,并恳求上帝在祈祷,以免我们落入罪孽,因为它是,我们已经复活了,免得我们的血肉,世界和魔鬼克服。 撒税吏,其中主收到的宠爱,感叹地说,在福音:“看哪,耶和华,我的货我给穷人的一半;如果我有被骗的任何一个什么,我恢复它四倍”(路加福音19:8)。 因此,我们以同样的方式宣讲,恢复原状和同情,甚至施舍,那些真正悔改的必要,在使徒的话,我们劝所有的人随处可见:“让我们没有罪,因此在你们必死的身体的统治,让你服从他们的激情。不要产生你的会员的邪恶文书罪,但产量你们男子已死亡带来生命的神,和您的成员,作为正义的工具神“(罗马书6:12 F.)。

错误。哪,我们谴责所有不虔诚的话语有些人错误地使用传播福音,并说,这是很容易回神。 赎基督已经为所有的罪孽。 赦罪的是很容易的。 因此,有什么样的危害是在犯罪吗? 也不需要我们非常关注有关悔改,等,尽管我们总是教导说,上帝是开放给所有的罪人,和他赦免所有的罪都是罪人对圣灵的罪(马可福音3:29)除外。

门下。为何我们谴责新旧Novatians和Catharists。

。教皇的宽容 ,特别是谴责的了教皇关于苦修有利可图的学说,彼得的关于西蒙的判断对他的买卖圣职和他simoniacal的宽容,我们利用自己:“跟你你的银灭亡,因为你认为你能获得上帝的恩赐与钱!你必须在这个问题上没有的一部分,也很多,你的心脏是不正确上帝面前“(徒8:20 F.)。

满意。我们也不赞成这些人认为,自己满意,他们犯了罪的修订。 对于我们教基督仅由他的死亡或激情的满意度,挽回祭或所有的罪孽赎罪(以赛亚书,CH 53;我肺心病1:30)。 然而,正如我们已经说过,我们不停止敦促肉体的屈辱。 我们增加了,但是,这种屈辱是不是可以自豪地对上帝obtruded捷联惯导系统的满意度作为,但要执行的虚心,在与神的儿女的性质,作为一个新的服从感激的解脱,神的儿子的死亡和满意度获得完全满意。

第15章 - 的忠实的真正理由

什么是理由吗?根据使徒在他治疗的理由,不择手段职权范围的罪孽,开脱罪责和惩罚,接收到的青睐,和一个男人发音。 因为在他的书信向罗马使徒说:“这是上帝,谁证明;谴责是谁?” (罗马书8:33)。 为了证明,并谴责反对。 而在使徒行传使徒指出:“通过基督赦罪的宣告,你和大家,相信他是从摩西的律法,您不能被释放的一切中解放出来”(使徒13时38分F.)。 于法律,并在先知,我们读到:“如果有一个男人之间的纠纷,和他们进入法庭的法官决定它们之间的,无罪无辜,谴责犯罪。。”(申命记25:1) 。 赛,CH。 5:“ 。祸那些谁贿赂有罪无罪”

我们是合理的基督的帐户上 。现在它是最一定,我们所有的性质罪人和无神的是,和上帝的判决,座位前被定罪的godlessness死亡罪,但认为完全由基督的恩典,和而不是从我们或我们考虑任何的好处,我们是有道理的,那就是,从罪恶和死亡神法官免除的。 对于什么是比保罗说的更清楚:“既然都犯了罪,属于神的荣耀,他们的理由,他的恩典作为礼物,通过在基督耶稣里的赎回”(罗马书3:23 F. )。

估算义对于基督上台后,他和孔世界 ​​的罪孽,和满意的神圣的正义。 因此,单靠基督的苦难和复活,神是有利于我们的罪,不推诿给我们,但我们自己(二肺心病5:19 FF责难基督的义给我们。罗马书4:25。 ),所以现在我们不仅清洗和从罪孽清除或者是神圣的,但也授予了基督的义,所以从免除罪恶,死亡和谴责,在最后的正义和永生的继承人。 因此,严格说来,只有上帝证明我们并证明,只有在基督的帐户,不能归咎于罪孽,但归咎于他的义。

我们有理由唯独信心 ,但是因为我们收到这样做的理由,不通过任何工程,但通过在神的怜悯和对基督的信心,因此,我们教导和相信,罪孽深重的人是有道理的信仰独自在基督的使徒,而不是由法律或任何工程。 对于使徒说:“我们认为,一个人是因信称义,除了作品的法律”(罗马书3:28)。 :。。“如果亚伯拉罕是因行为称义,他吹嘘的东西,但在神面前并无什么圣经说,亚伯拉罕信神,这是为他的义估计,到一个谁做没有工作,但他认为合理的敬虔,他的信念是算作义“(罗马书4:2 FF;创15:6)。 :“宽限期,你已经得救信心;这是不是你自己做的,它是上帝的恩赐 - 不是因为作品,免得有人自夸”,等等(弗2:8 f 。) 因此,因为信仰收到基督我们的义和属性一切以神在基督里的恩典,该帐户的理由是信仰,主要是因为基督,因此不能因为它是我们的工作。 它是上帝的恩赐。

我们凭信心接受基督。此外,主丰富表明,我们凭信心接受基督在约翰,CH。 6,在那里他将吃相信,相信进食。 因为我们收到所吃的食物,所以我们参与基督相信。 理由是不归咎于部分基督或信仰,部分原因是美国。 因此,我们不分享的部分原因是神或基督的恩典的理由受益,部分原因是自己,我们的爱,工程或优点,但我们的属性,它完全通过信仰的神在基督里的恩典。 对于我们的爱和我们的工作不能请神,如果不义的男子执行。 因此,它是必要的,我们是正义的之前,我们爱行善。 我们是真正的正义,我们已经说过,由信基督恩典的神,不推诿,以我们的罪,纯粹是,但基督的义,或者更确切地说,,他责难信基督的义给我们。 此外,使徒很清楚源于信仰的爱时,他说:“我们的命令的目的是爱,从一个纯粹的心脏,良好的良知,和真诚的信仰问题”(提前1:5)。

詹姆斯与保罗相比,因此,在这个问题上,我们不是讲一个虚构的,空,懒的和死的信念,而是一个活生生的,加快的信心。 这是被称为生活的信心,因为它逮捕基督是谁的生活,使活着,并表明,它是活着的生活的作品。 所以詹姆斯并不矛盾,任何在我们这个学说。 对于他讲了一个空的,死的信念,其中一些吹嘘,但谁没有因信基督生活在他们(詹姆斯2:14 FF)。。 詹姆斯说,工程证明,没有矛盾的使徒(否则他将被拒绝),但尚未显示,亚伯拉罕通过作品证明他的生活和理由的信仰。 这一切的虔诚,但他们相信在基督独自在自己的作品,而不是。 再次使徒说:“它不再是我生活,而是基督在我里面活着的人;的生活,我现在住在我住在神的儿子,谁爱我,为我舍己信仰的肉。我不拒绝神的恩典,如果通过法律的理由,那么基督死没有任何意义,“(加拉太书2:20 F.)。

第16章 - 信仰和好的作品,他们的报酬,和人的优点

什么是信仰基督教的信仰是不是一种见解,或人类的信念,但最坚定的信任和清晰的头脑和坚定的同意,然后一个最一定的忧虑,神在圣经中的真理,在使徒信经上帝自己,,从而也使最大的好处,特别是基督和上帝的承诺,并履行所有承诺。

信仰是上帝的恩赐。,但这种信念是一个纯神的礼物,上帝对他的恩典单独给他的选民,根据他的措施时,给谁,他的遗嘱程度。 而他却通过宣讲福音和坚定的祈祷圣灵。 信仰的增加。 这种信念也有增加,除非它是神所赋予的,不会有使徒说:“主啊,增加我们的信心”(路加福音17:5)。 而所有这些事情到这点,我们所说的关于信仰,使徒摆在我们面前的教导。 对于保罗说:“对信仰的[原质]或确保生活,望之事,和[ELEGXOS],就是明确和一定的忧虑”(希伯来书11:1)。 他再次表示,所有神的承诺是通过基督,借着基督是阿们(二肺心病。1:20)。 腓他说,这已经给他们相信基督(腓1:29)。 同样,上帝分配给每一个信仰的措施(罗马书12:3)。 还是那句话:“并不是所有有信心”,“不是所有的服从福音”(二帖前3:2;罗10:16。)。 但卢克也见证说:“多达晋相信生活”(使徒13时48)。 为何保罗还呼吁信仰(提多书1:1),和“神的选民的信心”:“信道是从听证会,听证会由神的话语”(罗10:17)。 其他地方,他经常命令男性为信仰祈祷。

同样的使徒信仰有效和积极的 。呼吁信仰通过有效和积极的爱(加拉太书5:6)。 这也减小了良心和神,打开一个免费的访问,让我们可以亲近他有信心,并可能从他那里获得什么是有益和必要的的。 相同[信仰]在服务中不断给我们,我们欠上帝和我们的邻居,在逆境中加强我们的耐心,时装,使一个真正的忏悔,并在一个字,带来了良好的各种水果,好作品。

关于好作品。对于我们教,真正的好作品长大的一个由圣灵的生活信念,忠实的 ​​意志或神的话语规则。 使徒彼得说:“请尽一切努力来补充自己的信仰与美德,美德与知识,知识与自我控制”等(彼得1:5 FF)。 但是,我们上面所说的,上帝的法律,这是他的意志,为我们规定的优秀作品的格局。 和使徒说:“。。这是神的旨意,你的圣洁,你放弃从不道德的,没有人逾越,和错误的哥哥业务”(帖前4:3 FF)。

人类选择的作品,并且的确工程和崇拜我们任意选择不是神所喜悦的。 这些保罗称[THLEEOTHRASKEIAS](歌罗西书2:23 - “自我设计的崇拜”)。 主在福音中说:“徒劳的,他们崇拜我,作为教义教学戒律的男人”(太15:9)。 因此,我们不赞成这样的作品,并批准,并敦促那些上帝的意志和佣金。

的优秀作品的终结,同样是这些作品不应该是为了做,我们可能会获得永恒的生命,他们为使徒说,永恒的生命是上帝的恩赐。 它们也不是排场主拒绝在马特,CH。 6,也不是为了获得他还拒绝在马特,CH。 23,但神的荣耀,来装饰我们的呼吁,以示感谢上帝,和邻居的利润。 我们的主说的福音:“你们的光也当这样照在人前,他们可能会看到你的好作品,给你的父亲是谁在天堂”(太5:16)的荣耀。 使徒保罗说:“领导一个值得生活的,您有被称为调用(弗4:1):”不管你做什么,在言行,做一切在主耶稣的名,感谢上帝通过他的父亲“(西3:17),”让你们每个人看不他自己的利益,而是为了别人“(腓2:4)的利益,并,“让我们的人民学会运用自己的善行,以帮助迫切需要的情况下,并不会是徒劳的”(提多书3:14)。

好作品不会拒绝,因此,虽然我们与使徒的教导,一个人是有道理的宽限期通过信仰基督,不通过任何好的作品,但我们不认为好的作品是没有什么价值,并谴责他们。 我们知道人是不会创建或通过信仰再生以被闲置,而是没有停止,他应该做的那些东西是好的,有用的。 对于福音主说,带来了一个好树结好果子(马太12时33分),和他在我遵守的人结出许多果实(约翰福音15:5)。 使徒说:“因为我们是他的做工,在基督耶稣里造成的优秀作品,上帝事先准备好的,我们应该走在他们”(弗2:10),并再次:“是谁给了自己,为我们赎回我们所有的罪孽,并为自己净化自己一个人热心善行“(提多书2:14)。 因此,我们谴责所有轻视的优秀作品和潺潺,他们是无用的,我们不需要他们注意。

我们保存好的作品,然而,正如上面所说的,我们不认为我们是优秀作品的保存,以及它们是必要的救赎,没有人是没有他们的情况下保存。 对于我们得救的恩典,唯独基督的青睐。 工程一定要从信仰。 和救赎是不正确归因于他们,但最正确归因恩典。 使徒的判决是众所周知的:“的靠恩典的,那么它是不再作品;否则宽限期将不再是恩典的作品的,那么它不再宽限期,因为另有工作是不再。工作“(罗马书11:6)。

好的作品请神 ,现在我们所信仰的作品是神所喜悦的,都是由他批准。 那些优秀作品,此外,从上帝通过圣灵的恩典,因为信仰基督,是神​​所喜悦的。 对于圣彼得说:“每一个国家的任何一个恐惧上帝,没有什么是他是可以接受的”(徒10:35)。 保罗说:“我们没有停止为你祈祷,你可以走不愧主,完全取悦他,轴承在每一个良好的工作成果。”(西1:9 F.)。

我们教真的,不是假的和哲学的美德,所以我们努力教导真的,不是假的和哲学的美德,真正的好作品,和真诚的服务是一个基督教。 并不亚于我们可以我们的努力和热忱按他们呼吁所有的男子,同时谴责所有这些赞誉和信奉福音,他们的嘴唇和耻辱,他们可耻的生命的懒惰和虚伪。 在这个问题上,我们把神在他们面前的可怕的威胁,然后他丰富的承诺,并重赏 - 劝勉,安慰和驳斥。

上帝给了一个好的作品的报酬,因为我们教,上帝给了那些优秀作品,丰富的奖励,先知说:“。。。远离你的声音,哭泣,为您的工作应当给予奖励“(耶31:16; ISA,CH 4)。 主在福音中说:“飘柔,并很高兴,你的奖励是伟大的在天上”(太5:12),“谁给我的这些小的一杯冷水,真正,我说给你,他会不会失去他的报酬“(章10:42)。 但是,我们不归于此奖励,其中主给接收它的人的优点,但承诺,并赋予了它,谁,虽然他欠无关任何人的神的善良,宽厚和真实性,不过承诺,他将给予奖励他的忠实崇拜者,同时他也给了他们,他们可能会尊敬他。 此外,即使圣人的作品有很多是愧对神,很是不完善的。 但由于神接收到的青睐和拥抱那些不为基督的缘故作品,他授予他们所承诺的奖励。 我们在其他方面的righteousnesses比较肮脏包装(以赛亚书64:6)。 耶和华在福音中说:“当你所做的一切就是吩咐你们的,说,”我们是不配的仆人,我们只是做什么是我们的责任“(路加福音17:10)。

有男人没有优点,因此,虽然我们教神我们的善行回报,但同时我们教,奥古斯丁,神不冠在我们的优点,但他的礼物。 因此我们说,我们收到任何报酬也是恩典,并超过奖励宽限期,因为我们做的好,我们通过上帝不是通过自己的,并因为保罗说:“你有什么,你没有收到,如果然后你收到它,你为什么吹嘘,如果您有没有收到?“ (我肺心病。4:7)。 这是祝福的烈士塞浦路斯从这段经文的结论是:我们不是在任何荣耀,我们因为没有我们自己。 因此,我们谴责那些捍卫男人的优点,在这样一种方式,他们神的恩典无效。

第17章 - 神的天主教和圣教会,并在一个教会唯一的元首

教会一直存在,它会永远存在。神从一开始就因为有男人要保存,来对真理的认识(我添。2:4),这是完全必要的,总是应该有,现在应该是,和世界,教会年底。

什么是教会 ,教会是一个所谓的聚集了世界的忠实的 ​​大会;一个共融的,我说,所有的圣人,即这些人真正了解和正确的崇拜和服务的真神在基督救主,的话语和圣灵,和谁信念是有分是通过基督的自由提供的所有好处。

一个联邦的公民,他们是在相同的法律,一个城市的所有公民,生活在相同的主,并在一切美好的事物一样奖学金。 对于使徒称他们为“圣人和神的家庭成员的同胞”(弗2:19),调用忠实地球上的圣人(我肺心病。4时01分),谁是圣洁的血液上帝的儿子。 文章的信条,“我相信在神圣的天主教教会,圣徒相通”,是完全了解有关这些圣人。

只有一个教会所有的时间。以来始终存在,但只有一位神,有一个调解员之间的神和人,耶稣的弥赛亚,和一个牧人整个羊群,这个机构负责人之一,并得出结论,精神,一种救赎,一种信仰,一个约或公约,它一定有只有一个教会。

天主教会。因此,我们调用这个天主教教会,因为它是普遍的,通过世界各地分散,你们所有的时间延长,并不仅限于任何时间或地点。 因此,我们谴责谁局限于教会我不知道什么角落非洲的多纳徒。 我们也不批准罗马最近通过了天主教罗马教会神职人员。

教会的形式部分 ,教会是分为不同的部分或形式,不是因为它是分割或租金本身四分五裂,而是因为它是杰出的数字,在它的多样性。 好战的胜利。 对于一个被称为教会好战,其他教会的凯旋。 前仍工资地球上的战争,以及对肉体,世界,这个世界的王子,恶魔的战斗;对罪恶和死亡。 但后者,现在已出院,在天上的胜利后,立即在克服了所有这些事情和前主高兴。 尽管有奖学金和工会与另一个。

特定的教会。此外,激进的教会在地上一直有许多特殊的教堂。 然而,所有这些都是被称为天主教教会的统一。 [好战]教会不同之间的始祖法前成立;由法律另有规定摩西和基督不同的方式通过了福音。

两国人民。一般来说,两国人民的通常计算,即以色列人和外邦人,或那些已经聚集在犹太人和外邦人进入教会。 也有两个旧约,新和旧。 为老教堂和新人们。 然而,所有这些人,是一个奖学金,在弥赛亚的救赎;在谁,一个头下作为一个机构的成员,都在相同的信念,团结起来,单打独斗也同样的精神食品和饮料。 然而,我们在这里承认一个时代的多样性,并在基督的承诺和交付的迹象的多样性;和现在的仪式被废除,光线照射赐给我们更清楚,并祝福给我们更丰富,更全面自由。

被称为教会永生神的殿 ,神的圣教会 。永生神的殿,建生活和灵性的宝石,并成立后,坚定的岩石,没有其他可以打下一个基础后,因此它被称为“真理的支柱和堡垒”(我添。3:15)。 教会非圣贤,孰能无。 非圣贤,孰能无只要休息后,岩石的基督,并呼吁的先知和使徒的根基上。 而这也难怪,如果经常出错,沙漠他仅是真理的。 作为教会和维珍新娘。 这座教堂也称为圣母和基督的新妇,和甚至是唯一的宠儿。 对于使徒说:“我许配基督提出基督作为一个纯粹的新娘”(二肺心病11:2)。 教会的羊群。 教会被称为下一个牧羊人,基督的羊群,根据以西结书,CH。 34,和约翰,CH。 10。 随着身体的教会。 它也被称为基督的身体,因为信徒们生活在基督的头基督的成员。

基督的教会唯一的头上 ,是在体内具有卓越的头,并从它的整个身体接收生活;其精神身体是一切事物管辖;,同时,从身体收到的增加,它可能成长起来。 此外,还有一个身体的头,很适合身体。 因此,教会不能有任何基督以外的其他负责人。 对于教会是灵性的身体,所以它也必须有与自身和谐的精神头。 也不能由任何其他精神比基督的灵。 为何保罗说:“他的身体,教会的头;他是开始,从死者的长子,一切,他可能是最杰出的”(西1:18)。 而在另一个地方:“基督是教会的头,他的身体,和自己的救主”(弗5:23)。 再次:他是“为教会的头,超过所有的东西,这是他的身体,他充满万有者所充满所有”(弗1:22 F.)。 又道:“我们长大了,他以各种方式,谁是头,到基督,从人的整个身体,加入编织在一起,使身体发育”(弗4:15 F.)。 因此,我们不批准罗马的神职人员,使他们的教皇在罗马普世牧人和教会好战的地球上最高负责人的学说,并因此耶稣基督,谁拥有非常副主教(他们说)所有在教会权力和主权权力的丰满。 基督的唯一的教会牧师。 对于我们教主基督,仍然的唯一普遍的牧师,在父神之前最高教宗;和,在教会他自己执行一个主教或牧师所有的职责,甚至世界的结束; {教区牧师}因此并不需要一个人缺席的替代品。 基督与他的教会,是其生命的头。 没有教会的首要地位。 他严禁他的使徒和他们的后继者有任何的首要地位和在教会的统治。 谁不看,因此,无论是谁违背和反对这个明显的事实是,而能够跻身其中基督的使徒预言计算:CH彼得,彼得。 2,保罗在使徒行传20:2;二肺心病。 11:2;二帖后,CH。 2,在其他地方?

在教会的任何障碍 。然而,与罗马的头离我们不会带来任何混乱或无序到教会,因为我们教教会的使徒传世政府是足以保持在正确的顺序教会。 当堂没有任何这样的罗马头,现在说,为了保持它在一开始,教会不是无序或混乱。 罗马头确实保留他的暴政和腐败已进入教会带来,与此同时,他阻碍,抗拒,并与所有的力量,他可以鼓起教会关闭适当的改革削减。

我们在教会的纠纷和冲突 。责备,因为有多方面的纠纷和争斗,在我们的教会脱离罗马教会,因为他们自己,因此不能算是真正的教堂。 虽然从未在罗马任何教派的教会,也没有关于宗教的争论和争吵,事实上,进行在学校就没有这么多,从人民中间的讲坛。 我们知道,可以肯定,使徒说:“上帝是不是一片混乱,但和平之神”(我肺心病14:33),“虽然你们中间有嫉妒和纷争,你是不是肉吗?“ 然而,我们不能否认,上帝在使徒教会,这是一个真正的教会,即使是在它的纠缠和纠纷。 reprehended彼得使徒保罗,使徒(加拉太书2:11 FF),和巴拿巴保罗不同意。 大争出现在它们之间的安提阿教会鼓吹一个基督的使徒,CH的行为卢克记录。 15。 也有在任何时候,在教会很大的争论,和教会的最优秀的教师有不同彼此之间没有有关的重要事项的同时,教会不再是教会,因为这些论点。 因此,取悦上帝使用产生的纠纷,在教会中,以他的名字的荣耀,说明真相,和那些在右,以便可能清单(我肺心病。11:19)。

票据或真正的教会的迹象,况且,我们承认没有比基督的教会的另一头,所以我们不承认每一个教会vaunts自己是这样的真教会 ;,但我们教,真正的教会是真教会的标志或标志是,在其中被发现,尤其是神的话语合法和真诚的说教,因为它是交付给我们的先知书和使徒,这一切导致我们归向基督,在福音中说:“我的羊听我的声音,我知道他们,他们也跟着我,我赐给他们永生,他们不遵守一个陌生人,但他们逃离他,因为他们不知道。陌生人的声音“(约翰福音10:5,27,28)。

而那些在教会有一个信念和一种精神;因此他们崇拜而是一个神,他独自他们崇拜的精神和真理,热爱他们的心和自己的实力,他独自对他祈祷仅通过基督耶稣,唯一的调停者和说情者,他们不寻求他以外基督的公义和生活和信仰。 因为他们承认基督的教会只有头部和基础,他休息,每天更新自己的悔过书,并耐心地承担对他们奠定了交叉。 此外,加入了一个不虚伪的爱,基督的所有成员一起,他们表明,他们是基督的门徒,坚持和平与圣洁的统一的债券。 与此同时,他们参加了由基督所建立的圣礼,并交付赐给我们他的使徒,在没有比他们收到他们从主的其他方式使用它们。 这是众所周知的使徒保罗说:“我什么我也向您提供从主收到”(我肺心病11时23 FF)。 因此,我们谴责所有这些教会作为基督的真教会的陌生人,这是不正如我们所听到的应该是,不管多少,他们的主教继承团结,吹牛,和古代。 此外,我们从基督的使徒费“顺崇拜的偶像”(我肺心病10点14;约翰一书5:21),和“巴比伦”,并没有与她的奖学金,除非我们想成为她的所有上帝的瘟疫(启示录18:4;二肺心病6:17)有分。

外神的教会有没有得救。,但我们与基督的真教会的自尊心奖学金这么高,我们拒绝那些能活在上帝面前谁不站在真正的教会与神相交,但单独从它自己。 作为有被诺亚方舟外就没有真正的救恩当世界在洪水中丧生;因此,我们相信没有谁提供自己到是在教会的选民享有 - 基督以外一定的救恩;和,因此,我们教的那些谁希望生活不应该从基督的真教会分离。

教会是不受其标志,但真正的教会]上述迹象,我们不要如此狭隘地限制教会的教导,所有这些教会之外,他们要么不参加圣礼,至少不会心甘情愿地通过蔑视,而是被迫必须,不情愿地从他们投弃权票或剥夺他们或在人的信仰,有时会失败,虽然它并不完全熄灭,并不完全停止,或在其中的不完善之处,并由于无力的错误被发现。 因为我们知道,上帝在以色列联合体以外的世界的一些朋友。 我们知道什么降临上帝的子民在巴比伦囚禁,他们被剥夺他们的牺牲七十年。 我们知道发生了什么事,圣彼得大教堂,否认他的主人,习惯什么是神的选举权和忠实的人,那些误入歧途和薄弱,每天发生。 此外,我们知道,什么样的教会在加拉太和科林斯教会使徒的时间,其中使徒发现有许多严重的罪行故障,但他呼吁他们圣洁的教会基督(林前1:2;加尔1:2)。

出现在时代的教会要灭绝了。是,它有时会发生在他的公正判决,上帝允许他的话的真理,信仰天主教,和正确的崇拜神,如此模糊和推翻,教会似乎差不多灭绝了,没有更多的存在,因为我们看到在以利亚(列王记上19:10,14),天,并在其他时间发生的。 与此同时,神已经在这个世界上,他的真正的信徒,在这黑暗的没有几个,但甚至七万多(我国王19时18分; 7:3 FF牧师)。 对于使徒感叹地说:“上帝的坚实基础站,轴承这个印章,”主知道谁是他的,“等(II添2:19)。 从何而来神的教会可称为无形的,不是因为从他们的教会是聚集的人是看不见的,但因为从我们的眼睛被隐藏的,只有上帝知道,经常偷偷逃出人类的判断。

并非所有的教会的教会。同样,并非所有的教会的人数估计是圣人,生活和真正的教会成员。 对于有很多伪君子,外表听到神的话语,并公开接受圣礼,似乎向上帝祈祷,仅通过基督,承认基督是他们唯一的义,和拜上帝会,并行使职责慈善机构,并在一段时间内忍受不幸的耐心。 但他们内心的真实光照的精神信仰和心脏的诚意,穷困潦倒,和毅力的结束。 但最终这些人的性格,大部分,将予以披露。 对于使徒约翰说,“他们从我们这里出去,但他们不是我们,如果他们有我们,他们的确会继续与我们”(约翰一书2:19)。 而虽然他们同时模拟的虔诚,他们不是教会的,但它们被认为是在教会,就像在一个国家的叛徒才发现在其公民的编号;和稗子或darnel和箔条发现其中小麦,肿胀和肿瘤被发现在一个健全的身体,当他们比身体的真实成员,而疾病和畸形。 因此在神的教会是正确净捕获各种鱼,和一个领域,发现其中小麦和稗子(太13时24 FF FF 47。)相比。

我们必须不法官贸然过早。因此,我们必须非常谨慎不向法官之前的时间,也不承诺,以排除,拒绝或削减了那些其中主并没有要到有排斥或拒绝,和那些人,我们可以不消除无教会的损失。 另一方面,我们必须保持警惕,以免而虔诚的打鼾邪恶的抬头,损害教会。

教会的合一不是在外部礼记。此外,我们努力教,护理应采取的主要在于其中的真理和教会的合一,以免贸然挑起和促进在教会的分裂。 统一不包括出境的仪式和礼节,而是在真理和信仰天主教的统一,。 天主教的信仰是不给我们人类的法律,但圣经,使徒们的信条是简。 ,因此,我们读古代作家中,有一个仪式多方面的多样性,但他们是免费的,而且从来没有人认为教会的合一,从而溶解。 因此,我们教,真正的和谐的教会的教义和在基督福音的真实,和谐的说教,在已明确主交付仪式。 在这里,我们特别呼吁,使徒说:“让我们这些人是完美的,有这种心理;如果你任何事情,否则头脑,神就会发现,你不过让我们走相同的规则。我们已经达到,并让我们有同样的心“(腓3:15 F.)。

章18 - 教会的部长,他们的机构与职责

神使用教会建筑部长上帝一直用于收集或建立一个为自己的教会,并为相同的管治及保存部长;,他仍然不,始终将使用它们,只要教会仍然在地球上。 因此,第一个开始,机构,和部长办公室,是一个最古老的神亲自安排,而不是一个新的男人之一。 机构和部长的原产地。 它是真正的神,他的权力,没有任何手段加入到自己是一个男性的教会,但他宁愿处理部男子与男子。 因此,部长们认为,没有自己单独部长,但作为上帝的部长,因为神通过他们影响男性的救赎。

该部是不被人鄙视,所以我们警告男人要提防,以免我们的属性与我们的转换和指令的秘密力量,在这样一种方式,我们不作无效教会部圣灵。 它是恰当的,我们始终牢记使徒的话吗?“他们如何相信他,他们没有听说,他们如何听到没有传道,所以信仰来自听觉,听道而来上帝的话“(罗马书10时14,17)。 以及主在福音中说:“实实在在的,我对你说,他收到我发送接收我的任何一个,他收到我收到他送我”(约翰福音13:20)。 同样一个人出现在视野保罗,而他在亚洲,马其顿,暗暗告诫他,说:“过来马其顿,并帮助我们”(徒16:9)。 在另一个地方,同样的使徒说:“我们都是上帝的同胞工人,你是上帝的耕作,上帝的建设”(我林前3:9)。

然而,另一方面,我们必须注意的是,我们不属性太多部长和部;记住这里也福音主的话:“没有人可以来找我,除非我的父亲提请他”(约翰6:44),使徒的话:“什么,然后是保什么是亚波罗的公务员,经手你认为分配给每个主,我栽种了,亚波​​罗浇灌了,但只有上帝赋予的增长吗?”(我肺心病。3:5 FF)。 神将男人的心。 因此,让我们相信神教导他的话,我们通过他的部长,外表和内心动作圣灵他的选民的心,信仰,因此我们应该使一切荣耀献给神,这整个青睐。 但此事已在本次博览会的第一章处理。

世卫组织部长们,什么样上帝给了世界 。甚至从世界的神开始在全世界最优秀的男子(即使他们中许多人在世俗的智慧或哲学是简单,但优秀的在真正的神学),即始祖,与他经常谈到由天使。 对于始祖先知或教师,他们的年龄在为了这个原因,神要住几百年,他们可能会,因为它是世界的,父亲和灯。 其次是摩西和先知在整个世界上所有的著名。

通过基督的老师后这些天父甚至派他的独生子,世界上最完美的老师;在其中隐藏着神的智慧,并到我们这里来,最神圣,最简单,最完美的学说所有。 他选择了为自己的弟子,他作出使徒。 这些去到全世界,并处处聚集在一起宣讲福音的教会,和然后整个所有的世界教会他们任命的牧师或教师根据基督的命令,通过他们的后继者,他教导和管辖的教会所不欲,这一天。 因此,作为上帝赐给他的古代人的始祖,与摩西和先知一起,也使他的人的新约,他派他的独生子,和他教会的使徒和教师。

部长的新约。此外,新人们的部长们呼吁通过各种名称。 对于他们被称为使徒,先知,传福音,主教,长老,牧师,教师(我肺心病12时28分;。弗4:11)。 使徒。 使徒没有什么特别的地方留在,但在世界各地聚集不同的教会。 当他们一旦确立,不再是使徒,和牧师了自己的位置,在他的教会。 先知。 前时代的先知,先见,知道未来,但他们也解释圣经。 还发现这样的男人今天依然。 传道者。 被称为福音的历史作家的福音,但他们也预示着基督的福音,保罗也称赞提摩太:“做一个传道者的工作”(II添4:5)。 主教。 主教是监督员和看守员的教会,谁管理的食品和教会生活的需要。 长老。 长老是长老,因为它是,参议员和教会的父亲,执政有益健康的律师。 牧师。 牧师都保持主的羊圈,还提供其需要。 教师。 在教师的指导和传授真正的信仰和敬虔。 因此,教会的部长们现在可能所谓的主教,长老,牧师和教师。

罗马教皇的订单 ,然后在随后的时间多在教会部长的名字被引入神的教会。 对于一些被任命始祖,大主教,其他suffragans;也大都市,archdeacons,执事,修士,徒弟,驱魔,领唱者,搬运工,而我不知道别人,为枢机主教,学院院长,并先验;大,小的父亲,大,小订单。 不过,我们不会对所有这些困扰他们如何曾经和现在。 对于我们的使徒教义有关部长就足够了。

关于僧侣。稳妥由于我们知道,僧侣,和僧侣的订单或教派,既不是基督,也不由使徒提起,我们教他们没有用神的教会,不仅如此,而是恶性。 因为,尽管前的时间,他们接受(当他们隐士,用自己的双手赚取他们的生活,并没有对任何人的负担,但像俗人到处都是听话的教堂的牧师),但现在整个世界看到了,知道他们喜欢什么。 我不知道什么誓言,他们制定,但他们导致的生活完全相反,他们的誓言,让他们最好的值得编号在这些人的使者说:“我们听到你们有些人生活不规律生活,仅仅是好事者,没有做任何工作“等(二帖前3:11)。 因此,我们也没有在我们的教会,我们也不教,他们应该是在基督的教会。

部长们被称为当选此外,没有人应该篡夺教会部的荣誉 ;就是要抓住它通过贿赂或任何的欺骗伎俩,为自己或由他自己的自由选择。 但是,让教会的部长被调用,并通过合法和教会的选举选择;这就是说,让他们仔细选择由教会或从教会委派,目的在正确的顺序没有任何轩然大波,纷争的和竞争。 没有任何一个可能会当选,但分辨能力的男性奉献足够的学习,虔诚的口才,简单的智慧,最后,通过适度和光荣的声誉,根据编译使徒,使徒的规则,这是我添,CH。 3,和提图斯,CH。 1。

协调。当选要由长老任命与公开祈祷和手礼。 在这里,我们谴责所有那些自行熄灭,既不选择,发送,也祝(耶利米书23章)。 我们谴责不适宜的部长和那些没有一个牧师必要的礼物提供。

与此同时,我们承认,无害的简单一些原始教会牧师,教会有时获利超过多方面的,精致和讲究,但有点太深奥了他人的学习。 出于这个原因,我们不拒绝,甚至今天的诚实,但并不意味着无知,一些简单。

所有信徒的圣职。为了被肯定,基督的使徒呼吁所有谁相信在基督“祭司,”但不是因一间办公室,但因为,所有的信徒有被制成国王和祭司,我们都能够以提供高达灵祭上帝通过基督(出埃及记19:6;我彼得前书2:9;启示录1:6)。 因此,神职人员和部是从一个非常不同。 为教士,正如我们刚才说的,是共同所有的基督徒,而不是使部。 我们也没有取消教会部,是因为我们有否定基督的教会从罗马教皇的祭司。

当然,在基督的新约。牧师和祭司是不再有任何这样的神职人员根据古代人了一个外部的恩膏,圣洁的服装,很多仪式,这是基督的类型,取消他的所有未来和履行他们。 但他自己仍然是唯一的牧师永远,以免减损他,我们不传授任何部长的牧师的名字。 对于主自己没有任命任何祭司在新约的人,收到的Suffraganee管理局教会,可能每天提供生活的牺牲,就是很肉和主血,与死者,但部长们谁可以教和管理圣礼。

在新约中的部长的性质 。保罗简单,并简要解释我们的新约圣经的基督教教堂部长认为,我们的属性。 “这是应该如何把我们作为神的奥秘和管家基督的仆人”(我肺心病。4:1)。 因此,使徒希望我们想为部长部长。 现在称他们为使徒,[HUPERETAS],赛艇,有自己的眼睛固定船长,让男人谁不为自己或根据自己的意愿生活,但对于其他人 - 即它们的主人,经其命令他们完全依赖。 所有职务的每一个教会的部长指挥开展他已收到诫的从他的主,而不是放纵自己的自由选择。 在这种情况下,它明确宣布谁是主,即基督;部长在该部的所有事务的主题。

部长作为神的奥秘的管家 。此外,到年底,他可能会更充分地阐述部,使徒补充说,教会部长管理员和神的奥秘的管家。 现在在许多段落,尤其是在弗,CH。 3,保罗被称为神的奥秘基督的福音。 和基督圣礼,也被称为古代作家的奥秘。 因此教会的部长们呼吁 - 即用于此目的,宣讲基督的福音的忠实,和管理的圣礼。 此外,我们读到,在另一个地方的福音,“忠实的和明智的管家”,其中“他的主人将设置超过他的家庭,部分食品,在适当的时间给他们”(路加福音12:42)。 同样,在一个人在国外的旅程,留下他的房子的福音其他地方,给他的物质,在它和权力,他的仆人,和每一个他的工作。

现在教会部长电源 ,因此,它是恰当的,我们也说教会部长的权力和责任的东西。 关于权力,有些人认为勤奋,和它受到地球上的一切,即使是最伟大的事情,他们这样做违背主的诫命禁止统治他的弟子和高度赞扬谦卑(路加福音22: 24 FF。马特18:3楼; 20时25 FF)。 确实是有另一种力量,是纯粹的和绝对的,这就是所谓的权利的权力。 根据这项权力,在全世界所有的东西都是基督,是所有的主,正如他自己作证时,他说:“所有在天堂和地球上的权威已经给我”(马太福音28:18 ),并再次,“我的第一个和最后一个,谁知我直到永远活着,我有阴间和死亡的钥匙”(启1:18);也说:“他有大卫的关键,打开和关闭,任何人不得,谁关闭,没有人打开“(启示录3:7)。

主保留自己真正的力量。,这股力量的主储备,自己并没有转让给任何其他,让他作为一个旁观者可能会袖手旁观,而他的部长们的工作。 对于以赛亚说,“我会放在他的肩膀大卫家的钥匙”(以赛亚书22:22),并再次,“政府将在他的肩膀上”(以赛亚书9:6)。 因为他不躺在政府的其他男人的肩膀上,但仍保留和使用自己的权力,规管所有的事情。

办公室和部长。电源 ,然后是另一部有限的办公室或由他的权力,谁拥有完全和绝对的权力。 这更像是一个比一个自治领服务。 键。 对于主给他的权力,在他家的管家,并导致给他的钥匙,他可能会承认或排除从房子的那些人都承认他的主或排除的。 凭借这种权力的部长,因为他的办公室,主,这已吩咐他做;和主证实他做什么,做他的仆人将被视为并承认遗嘱,如果他自己做了。 毫无疑问,这是本福音,这些句子是指:“我会给你天国的钥匙,无论你在地上所捆绑的,应当在天上也要捆绑,凡你们在地上松散的,应在天上松动”(马特16:19)。 同样,“如果你能原谅任何罪,他们被赦免了,如果你保留任何罪,他们将保留”(约翰20时23分)。 但是,如果部长不进行一切耶和华吩咐他,但transgresses信仰的界限,那么主无疑使无效什么他做了。 为何教会部长教会的权力是功能,他们确实治理神的教会,但但这样做在教会主在他的话语中规定的所有的东西。 当这些事情完成后,他们的忠实推崇主自己。 但提到已经由上面的按键。

部长的权力是一个相同的,平等,现在是考虑到在教会中的所有部长的一个平等的权力或职能。 当然,在开始时,主教或长老共同管辖的教会;没有解除上述另一个人了自己,没有篡夺了他的同胞主教更大的权力或授权。 记住主的话:“让你们当中的领导者成为一个人服务”(路加福音22时26),他们保持自己谦卑,并通过相互服务,他们互相帮助,在教会的管治及维护。

为了保存然而为了维护秩序部长有人称为大会一起提出之前,省览的事宜,聚集在短期别人的意见,,人的能力,采取预防措施,以免应该出现任何混乱。 因此,圣彼得,我们读到使徒,不过是对别人的首选,帐户不传,也不大于其余的权力赋予。 塞浦路斯烈士正确的,然后不说,在他的德Simplicitate Clericorum:“其他使徒稳妥彼得,拥有像奖学金的荣誉和权力,但{他}从团结的首要地位,以所得,教会可能会显示是一个。“

何时以及如何先于其他圣 杰罗姆也是在他的评论后,保罗的书信提图斯,说没有什么不同的东西:“附件宗教的人是魔鬼的怂恿下开始之前,教会长老的共同协商管理,但以后每之一认为,那些人,他已受洗的是自己的,并没有基督的,它是颁布的长老之一,应选择,和对其余设置,后,人应落在整个教会的照顾,和所有分裂的种子被删除。​​“ 然而,圣杰罗姆不建议这个神圣的法令;他立即补充说:“由于长老教会的习俗知道他们是受他对他们,所以主教们知道,他们以上的长者,更比从主真理的安排,并认为他们应该与他们共同规则教会从自定义“。 到目前为止圣杰罗姆。 因此,没有人能正确地禁止返回到古神的教会宪法,并求助于它在人类的习俗。

部长的职责,部长的职责是不同的;但大部分限于两个,其中所有的休息理解:基督福音的教学,并妥善管理的圣礼。 对于它是部长的职责崇拜中,以阐述神的话语和到适用于整个学说的关怀和使用的教会聚集的程序集,所以,什么就教可能受益的听众和造就忠实。 它属于部长,我说,教无知,劝诫;并敦促闲人和lingerers在主的道路上取得进展。 此外,他们安慰和加强缩头缩脑,武装他们对撒旦的多方面的诱惑;训斥罪犯;召回的方式犯错误;提高倒下;说服gainsayers驱动狼远离主的羊圈;斥责邪恶和恶人明智和严重,不纵容,也不越过大恶。 此外,他们管理的圣礼,并赞扬他们的使用权,并准备有益健康的学说所有的人接受他们保存在一个神圣的统一的忠实;和检查的分裂; catechize的胸无点墨赞扬穷人的需要,教会,参观,指导,并保持生命的病人和那些患有各种诱惑的方式。 此外,他们出席公开祷告或恳求,在需要的时候,共同禁食,就是一个神圣的禁欲和努力,我们可以看到一切,属于教会的安宁,和平与福利。

但为了部长可以执行所有这些东西更好,更容易,这是特别需要他,他害怕上帝,不断在祈祷中,出席的精神阅读,并在所有的事情,在任何时候都的警惕,并通过纯洁的生活,让他的光闪耀之前,所有的人。

纪律。以来的纪律是一个绝对必要的,在教会和被逐出教会是曾经使用在早期教父的时间,并有教会的判断上帝的子民之间,其中本学科的智慧和敬虔的人行使,它也属于向部长规范熏陶这门学科的时候,国家公共和必要性的情况下,根据。 在任何时候,在所有地方的规则是要遵守的,一切都做的熏陶,没有压迫和纷争体面的光荣,的。 对于使徒证明,在教会的权威是由主,他为建立和销毁(二肺心病。10:8)。 主自己禁止的杂草就被人拔光主的领域,因为将有危险,以免小麦也被人拔光(马太13时29 F.)。

即使是邪恶的部长们进行聆讯。此外,我们强烈反感多纳徒自尊的学说和圣礼的管理是行之有效的或没有行之有效的错误,根据部长的好或邪恶的生活。 因为我们知道基督的声音,听到的,虽然它是邪恶的部长的口中,因为主自己说:“实践与观察不管他们告诉你,但不是他们做了什么”(马太福音23: 3)。 我们知道,圣洁的圣礼是由该机构和基督的话,它们是行之有效的敬虔,虽然他们不配部长管理。 关于这个问题,奥古斯丁,上帝保佑仆人,多次主张对多纳徒圣经。

主教,不过,应该有适当的纪律部长之间。 在主教的教义和生活部长是要仔细检查。 谁是可以治愈的罪犯是被责骂的长者,并恢复到正确的方式,如果他们是不治之症,他们是被废黜,驱动主的羊群走真正的牧羊人的狼一样。 ,如果他们是假的教师,他们要不惜一切不容忍。 我们也不反对合一议会,如果他们是根据使徒的榜样,教会和其销毁的福利,召开。

工人是值得他奖励。忠实部长,好工人,也值得他们的报酬,并没有罪,当他们获得了生活津贴,并为自己和家人所必需的所有事情。 对于使徒显示,我肺心病。,CH。 9,我添,CH。 5,和其他地方,这些东西可说是由教会和部长们收到。 再洗礼派,谴责和诋毁谁从他们的部的部长也驳斥了使徒的教诲。

第19章 - 基督的教会的圣礼

圣礼[]添加到Word和它们是什么,从一开始,神宣扬 ​​他在他的教会圣礼或圣事的迹象的话。 对于因此,所有圣经清楚地证明。 圣礼的神秘符号,或神圣的仪式,神圣的行动,由上帝本人提起,他的话语和体征的事情,标志着,据此,他一直记在教会和不时回忆带来极大的好处,他表现出男性;据此还他密封了他的诺言,表面上表示,和,因为它是,所不欲,我们的视线提供这些东西这内心他执行对我们来说,并因此加强和增加我们的信心通过的神的精神在我们心中工作。 最后,他从而区别于所有其他人,宗教,和供奉我们和全结合我们自己,而且标志着我们需要他。

一些旧,新,旧约的其他圣礼 。旧,新,人的其他一些圣礼。 古代人的圣礼割礼,逾越节的羔羊,这是提供的,因此它被称为从世界开始实行的牺牲。

新人们的圣礼的新人们的圣礼洗礼和主的晚餐。 有一些计数7圣礼的新人们。 这些我们承认悔改,统筹部长(不确实的教皇,但使徒的协调),以及婚姻是上帝的盈利条例,但不是圣礼。 确认和临终是人类的发明可以免除教会没有任何损失,事实上,我们并没有在我们的教会。 因为它们包含一些事情,我们决不可以批准。 首先我们讨厌所有的贩卖,其中Papists从事配药圣礼。

作者的圣礼。作者所有圣礼是不是任何人,但只有上帝。 男人不能研究所圣礼。 因为他们与神的崇拜,它是对人类任命,并订明的神的崇拜,而是接受和保留一个,他已收到来自上帝。 此外,符号所附神的应许给他们,这就需要信仰。 现在的信仰只在于神的话语时,神的话语,如文件或信件是,和圣礼一样只有​​上帝附加的信件密封。

基督仍然工作在圣礼 ,作为上帝的圣礼的作者,所以他不断地在教会中,他们正确地开展工作;使信徒,当他们收到他们从部长,知道上帝在他的作品自己的条例,因此,他们收到他们从上帝之手;部长的故障(即使他们是非常巨大的)可以在不影响他们,因为他们承认的圣礼的完整性取决于机构主。

圣礼的作者和部长来加以区分 ,因此在他们的圣礼的管理也明确区分主自己和主的部长,忏悔的圣礼的物质是由主,和主部长向外的迹象。

物质或在圣礼行政的事情,但上帝承诺在所有的圣礼,并在所有年龄段的所有虔诚的直接他们的注意力(有人称之为它的实质和圣礼的事)的原则的事是基督救主-只有牺牲,上帝的羔羊被杀,从世界的基础;岩石,此外,从我们所有的父亲喝了,所有的选举,由何人是割礼没有通过圣灵的手中,并从他们的罪孽洗,非常身体和基督的血,直到永生,滋养。

现在, 在旧的和新人民圣礼的相似性和差异 。尊重,这是主要的的事情,在圣礼的事本身,两国人民的圣礼是平等的。 基督,唯一的调停者和忠实的救主,是最主要和两个非常圣礼的物质;一个神,是他们两人的作者。 标志和的宽限期,并承诺上帝,这应该调用介意和更新记忆神的伟大的好处密封给了他们,给两国人民,并应区分所有的世界宗教的信徒;最后,这应该是收到精神上的信仰,应该绑定接收机教会,并告诫他们的责任。 在这些和其他类似的方面,我说,两个人的圣礼是没有什么不同,但在离港的迹象,它们是不同的。 事实上,有关的标志,我们有很大的区别。 对于我们更加坚定和持久的,因为他们将永远不会改变世界的尽头。 此外,我们作证,无论是物质和承诺已完成或在基督完善;前者标志着什么是必须履行的。 我们也更简单,不太费力,少丰盛的仪式涉及。 此外,他们属于一个越来越多的人,一个是分散在整个地球。 因为他们更优秀,和圣灵点燃更大的信心,更大的精神丰度也随之而来。

我们的圣礼成功哪些是废除旧的,但现在因为基督赐给我们展示真实的弥赛亚,和丰富的恩典是浇后的新约圣经的人提出,老人们的圣礼肯定废止并已停止。在新约中的符号,代之而起的是放置 - 割礼,主的晚餐在逾越节的羔羊和牺牲的地方举行的洗礼。

在什么圣礼包括原圣礼字,标志,事情标志着组成;所以即使现在他们组成的,因为它是相同的零件,。 对于神的话语使他们圣礼,这之前,他们不。 奉献的圣礼。 因为他们的话语是神圣的,并显示出他是谁提起他们成圣。 圣或供奉什么神是它献给神圣的用途,也就是说,从常见和普通的使用它,并任命一个圣洁的使用。 在圣礼的迹象都来自共同使用,事物的外在和可见的。 对于洗礼的标志是水的元素,而这是由部长做,可见清洗,但所指的东西是再生和从罪得洁净。 同样,在主的晚餐,在向外签署是面包和酒,从肉类和饮料常用的东西,但在基督的身体这是给定的事情,标志着,和他的血这是为我们流下,或共融主的身体和血液。 因此,水,面包和酒,根据其性质,除了神圣的机构和神圣的使用,只是,他们被称为我们的经验。 但是,当神的话语是他们,连同神圣的名字调用,和他们的第一个机构和成圣更新,那么这些迹象都奉献,并证明是由基督圣洁。 对于基督的第一个机构和圣礼的奉献仍然始终在神的教会行之有效的,使那些谁做的不是庆祝比的主自己从一开始就实行圣礼以其他任何方式仍然今天享受,第一次和所有的超越奉献。 在庆祝的圣礼,因此对基督的话是重复的。

标志名称的标志的东西 。,作为我们学习神的话语,比通常使用的另一个目的提起这些迹象,因此,我们的教,他们现在,在他们圣洁的使用后,他们采取标志着事物的名称,而不再是单纯的水,面包或葡萄酒,但也再生或水冲洗,并主或符号和主的身体和血的圣礼的身体和血液。 不就是变成了符号所指的事物,或不再是他们在自己的本性。 否则他们不会圣礼​​。 如果他们唯一的事情,标志着,他们不会迹象。

因此,欧洲联盟的圣事的迹象掌握事物的名称,因为它们是神秘的神圣的东西的迹象,并因为标志和标志的东西sacramentally一起加入;联手,我说,或由一个神秘的意义,由他的目的或将实行圣礼。 为水,面包和酒是不常见,但神圣的迹象。 他在实行水的洗礼没有学会与忠实应该只洒了水的洗礼的意志和意图;和他指挥的被吃掉的面包和酒醉在晚饭不想忠实于收到没有任何神秘感,因为他们在自己家中吃面包,只有面包和酒,但精神上,他们应该分享的事情,标志着,信仰是真正从他们的罪孽清洗,并分享基督。

其门下 ,因此,我们没有在所有批准的那些属性我不知道哪些属性和公式或以文字的力量,谁是神圣的,神圣的意图明显,成圣的圣礼以及其他偶然的东西,既不是基督或使徒交付给我们的单词或例如。 我们也不赞同这些发言的圣礼,就像常见的迹象,而不是圣洁和作用的学说。 我们也不那些鄙视可见的,因为无形的圣礼方面的批准,并因此相信的迹象是多余的,因为他们认为他们已经自己享受的东西,Messalians是说已举行。

的事情,标志着既不或绑定到圣礼 ,我们不批准的教义教,宽限期那些东西的迹象,谁参与的迹象外表标志着约束,其中包括,不管是什么他们是人,内心也参加宽限期,标志着事情。

但是,部长的老有所为或无价值的圣礼的价值,因为我们没有估计,所以我们没有估计那些接受他们的条件。 因为我们知道,取决于经后的真实,纯洁善良的神的信仰和圣礼的价值。 作为神的话语仍然是真正的上帝的话语,在其中,当它被宣扬,不仅裸字重复,但在同一时间的事情,标志着或在口头上宣布神提供,即使不敬虔非信徒听到和理解的话,但不享受的事情,标志着,因为他们没有得到真正的信仰,所以圣礼,字标志和标志的东西组成,保持真正的和不可侵犯的圣礼,标志着不仅神圣的事情,但是,神所提供的东西标志,即使不信者不接受所提供的东西。 这是不是上帝的过错,谁给他们提供,但男子接受他们没有信仰的和非法的故障;,但其不信不否定神的信实(罗马书3:3 F.)

圣礼的目的。由于圣礼的目的也是在传递时,在我们的论述开始,它被证明圣礼是什么解释,也没有必要由繁琐重复以前一直说。 因此,从逻辑上讲,我们现在讲个别的新人们的圣礼。

第20章 - 圣洁的洗礼

机构设立的洗礼。洗礼和上帝的奉献。 首先约翰洗礼,在约旦的水蘸基督。 它从他来的使徒,谁也与水的洗礼。 主明确吩咐他们传福音和洗礼“的父亲和儿子的名字和圣灵”(马太福音28:19)。 在行为,彼得说谁询问他们应该做的:“在耶稣基督的名字,你的罪赦的洗礼,你们每一个人的犹太人,并应接受圣灵的恩赐”(徒2:37 F.)。 因此一些洗礼,被称为上帝的子民开始的标志,因为它的上帝的选民都奉献给上帝。

。一个洗礼 ,但在神的教会的洗礼,一次洗礼,或对神奉献,这是足够的。 对于一旦收到洗礼继续为所有生活,而且是通过我们的永久密封。

意味着什么受洗 ,现在要在基督的名受洗登记,输入和接收到公约和家庭,等等到神的儿子继承;是,这辈子要所谓神的名字后,也就是说,被称为神的儿子,要清洗也从污秽的罪,并给予多方面的神的恩典,以导致一个新的和无辜的生命。 因此,洗礼,令人想起并重申上帝表明凡人种族的大忙。 因为我们都出生在罪的污染和愤怒的孩子。 但神是丰富的怜悯,自由由他的儿子的血洗净我们的罪我们,他采用了我们他的儿子,和一个神圣的盟约加入我们自己,以及丰富的各种礼品,我们我们可能会生活的新生活。 所有这些东西都是放心的洗礼。 对于内心的再生,纯化,并重新神借着圣灵;和外表,我们保证收到的水,这也极大的好处表示,最大的礼物,因为它是,在我们眼前被看见。

我们与水的洗礼,因此我们受洗,清洗或可见的水洒。 对于水清洗污垢,并冷却,并刷新炎热和疲惫的机构。 上帝的恩典执行这些灵魂的东西,和不使不可见的或精神上的。

的洗礼。义务此外,上帝也会把我们从所有奇怪的宗教和人民的洗礼的象征,作为他的财产和供奉我们自己。 因此,我们承认我们的信仰,当我们受洗,并有义务服从,屈辱的肉体,和新生命自己上帝。 因此,我们是基督在圣兵役登记,我们所有的生命长,我们应该争取对世界,撒旦,和我们自己的肉体。 此外,我们受洗归入教会的身体,教会所有成员,漂亮,我们可能会同意在一个宗教和相互服务。

洗礼的形式,我们相信的洗礼,最完美的形式是基督受洗,其中使徒洗礼。 因此,那些东西,人的设备,加入之后,在教会我们不认为有必要完善的洗礼。 这种驱鬼,使用燃烧的灯,油,盐,吐沫,和其他事情洗礼是与众多的仪式庆祝每年两次。 因为我们相信,一个教会的洗礼已圣洁的神的第一学府,是奉献的Word,也是行之有效的凭借上帝的第一个祝福今天。

部长的洗礼,我们教的洗礼,不应该在教会管理的妇女或助产士。 保罗剥夺教会职务的妇女,和洗礼,如何处理这些。

再洗礼派教徒,我们谴责的再洗礼派教徒,谁否认的忠实新生儿受洗。 根据福音教学,这样的上帝的王国,他们是在神的盟约。 那么,为什么上帝的盟约的标志应该不会给他们呢? 为什么那些不属于上帝和他的教会发起的神圣洗礼? 我们还谴责在其特有的教义,他们持相反,以神的话语其余的再洗礼派。 因此,我们不能再洗礼派,并与他们毫无共同之处。

第21章 - 耶和华的圣晚餐

“主的晚餐。”耶和华(即上帝的表,和圣体圣事,就是一个感恩节),晚餐是,因此,通常称为晚饭,因为它是由基督提起他最后的晚餐, ,仍然代表着它,因为它忠实精神上美联储和饮料。

作者和为主的晚餐“ 的作者的晚餐。Consecrator是不是天使或任何人,而是神自己的儿子,我们的主耶稣基督,谁第一个奉献给他的教会。 在相同的奉献或祝福依然沿着所有这些谁庆祝没有其他但是,非常的晚餐其中主提起,在哪个他们重复主的晚餐的话,和在所有的事情看一个真正的信仰的之一基督,从他的手中,他们接受,因为它是,他们通过教会部部长收到。

神的好处的纪念 。通过这一神圣的仪式主希望继续在新鲜纪念的最大受益其中,他表现出致命的男性,即,,有给予他的身体和流下他的血,他已经赦免我们所有的罪,和赎回我们从永恒的死亡和魔鬼的力量,现在饲料用他的肉,给我们喝他的血,收到真正的信仰灵性,滋养我们永恒的生命。 这如此巨大的好处是重新经常为庆祝主的晚餐。 因为耶和华说:“做的是记念我。” 这个神圣的晚餐也海豹基督的身体,是真正对我们来说,我们的罪的赦免,他的血液流下,以免我们的信仰,应该以任何方式动摇。

的符号和事物,标志着这是明显这圣餐表面上通过的部长代表,和,因为它是,提交给我们的眼睛可以看出,圣灵内心的灵魂是无形造成的。 面包是由部长向外提供,并听到主的话:“你们拿着吃,这是我的身体”,“以瓜分你喝,你所有,这是我的血。 “ 因此,忠实收到什么是主的部长,和他们吃面包和喝主的杯主。 在基督通过圣灵的工作的同时,他们也内心接受主的血肉,和你们永恒的生命,从而滋养。 对于基督的肉和血液是真正的食物和饮料给永恒的生命;和基督本人,因为他给我们,是我们的救主,是在晚餐的主要事情,我们不允许其他任何取代在他的地方。

但为了更好地了解和更清楚如何肉身和基督的血是食品和饮料的忠实,忠实,直到永生收到,我们会增加这几件事情。 有一个以上的那种吃。 是有形的饮食,使食物放入口中,咀嚼是与牙齿,进入胃吞噬。 在过去的Capernaites时,认为应该以这种方式吃主的肉,但他们都是由他驳斥了约翰,CH。 6。 作为基督的肉不能食用物质上没有的骂名和野蛮,所以它不是对胃的食物。 所有的人都不得不承认这一点。 因此,我们反对教皇的法令,在佳能,自我Berengarius(德Consecrat,区)。 对于也没有虔诚的古代,我们也不相信,相信基督的身体是物质上和本质上与身体口被吃掉。

。耶和华的精神饮食有是也一个基督的身体精神吃;不是这样的,我们觉得,从而食物本身是进入精神改变,但据此的身体和主的血,同时在他们自己的本质和财产,精神上传达给我们,肯定不会在一个有形的,但精神的方式,的神圣精神,谁适用于和我们赋予这其中有已经准备主的身体和血的牺牲为我们为我们的事情,即缓解的罪孽,拯救,和永恒的生命;使基督住在我们和我们住在他和他使我们获得真正的信仰他,为此,他可能会成为我们这种精神的食品和饮料,也就是说,我们的生活。

基督作为我们的食物维持生命 ,我们甚至身体的食品和饮料,不仅刷新,并加强我们的身体, 让他们活着。,所以对于我们来说,和他的血液送到基督的肉棚对我们来说,不仅刷新和加强我们的灵魂,而是维护他们还活着,而不是在到目前为止,因为他们是物质上吃过的和醉酒,但在目前为止,因为它们是传达由上帝的灵赐给我们灵性,主说:“我会的面包给世界的生活是我的肉体“(约翰福音6:51),和”肉“(即什么是吃了身体)”是无济于事的,它是精神,让生活“(63节)。 和:“,我讲给你们的话,精神和生活。”

基督收到的信 ,为了接收我们必须吃的食物进入我们体内,它可能对我们的工作,并证明其疗效在我们-因为它的利润我们什么时,它不属于我们仍然-因此,有必要我们凭信心接受基督,他可能会成为我们,他可能住在我们和我们在他身上。 因为他说:“我就是生命的粮,他到我这里来的,不得饥饿,他相信在我的人就永远不渴”(约翰福音6:35);和也,“他吃我的人将居住,因为我 他恪守在我身上,对他我“(与57,56)。

这一切的精神食粮 。很清楚的精神食粮,我们不意味着我不知道什么一些虚的食物,但主的身体给我们,这不过是忠实的 ​​不是物质上收到,但精神上所信仰。 在这个问题上,我们遵循的救世主,主基督的教学中,根据约翰,CH。 6。

吃必要的救赎,而这吃的肉和喝主的血是为救赎,没有它,没有人可以被保存,以便必要。 但这种精神的进食和饮水也发生除了从主的晚餐,经常和任何一个人相信基督。 其中,圣奥古斯丁的一句话也许适用于:“你为什么要为你的牙齿和你的胃相信,你有吃过吗?”

主圣礼吃 ,除了更高的精神吃了身体,这不仅精神上和国内真正的信徒在主的真身和血液参与主的圣事吃,但也来主表,外表接收可见圣餐主的身体和血液。 可以肯定的是,当信徒相信,他第一次获得了生命的食物,并仍然享有它。 因此,现在,当他收到的圣礼,他没有收到什么。 对于他的进步在继续沟通,在主的身体和血液,使他的信念是点燃的增长越来越多,并刷新的精神食粮。 而我们的生活,信心不断增强。 和他谁表面上所得到的真正的信仰的圣事,不仅收到的迹象,而且,正如我们所说的,喜欢的东西本身。 此外,他服从主的机构和诫,一个快乐的心态让他赎回和全人类的感谢和使一个忠实纪念主的死,并给教会前证人的身体,他,一个成员。 保证也给那些接受主的身体和他的血棚,不仅对一般的男人,但特别是对每一个忠实communicant的,谁是食品和饮料,直到永生圣餐。

不信圣事以他们的判决 ,但这个没有信仰的主神圣的表来,通信只在圣餐和并没有收到的圣礼何处的实质涉及生命和救恩 ;。和这样的人混迹主的吃表。 谁吃的面包或饮料杯主在一个不值得的方式将主的身体和血液的犯罪,吃,劝酒自己的判断(我肺心病。11:26-29)。 当他们没有办法真正的信仰,他们的耻辱,基督的死,并因此吃的喝的谴责自己。

我们没有。基督在晚餐 ,因此,使加入的主,他的面包和酒的血的身体说,面包本身是基督的身体除了在圣事的方式,或该基督的身体是物质上的面包下隐藏的,所以,它应该是面包的形式下崇拜;或尚未谁接收符号,也收到事物本身。 基督的身体在天上的父亲右手,因此我们的心是要高举起来,并没有面包固定,既不是要在面包崇拜主。 然而主不缺席时,她从他的教会庆祝的晚餐。 太阳,这是从我们在天上缺席,尽管我们当中有效果。 如何更是义,基督的太阳,虽然在他的身上,他不在我们在天上的,与我们目前的,也不是物质上,但精神上,他的生机的运作,并为他自己解释说在他最后的晚餐“,他将与我们(约翰CHS 14; 15;和16)。 从何而来,它遵循,我们并不没有基督的晚餐,但在同一时间有一个unbloody和神秘的晚餐,因为它是由古代的普遍称为。

主的晚餐的其他用途 。此外,我们告诫庆祝的主的晚餐注意,我们已成为成员,并说,因此,我们可能一心将与所有的弟兄们,活一个生命的圣洁,圣洁的生活,不污染自己的邪恶和奇怪的宗教,但坚持在真正的信仰,我们的生活结束,奋发向上。

准备晚餐 ,因此,装修时,我们会来的晚餐,我们先审视自己根据使徒的命令,尤其是当我们有一种信仰,我们是否相信基督来拯救罪人并呼吁他们悔改,和是否每个人都认为,他在那些谁已被交付由基督和保存的数量是;及是否他是确定的,以改变他的邪恶生命,引领一个圣洁的生活,并与主的要持之以恒,真正的宗教和谐与弟兄们的帮助,并给予应有的感谢上帝为他解脱。

晚餐的面包和酒都遵守我们认为仪式,方式,或晚餐的形式,以最简单和优秀谈到最近的主机构和使徒“学说。 它包括在宣告神的话语,虔诚祈祷的主自己,和其重复的行动,在吃主的身体和喝他的血;一个主的死,装修纪念,并忠实感恩节,以及在一个圣洁的教会机构的联盟奖学金。

因此,我们不赞成采取那些忠实的圣餐,即主的杯物种。 对于这些严重违反机构的主,他说:“喝你们所有这一切”;他没有明确说的面包。

我们现在不讨论什么样的质量一度存在的父亲之间,无论是被容忍或不的。 但我们说自由在我们的教会,这是现在整个罗马教会的质量已经取消了许多很好的理由,为了简洁起见,我们不现在详细列举。 我们当然不能批准成徒劳的奇观和有功的手段使一个健康的行动,和庆祝的价格。 ,我们也可以批准说,在它的牧师,据说效果非常身体的主,并真正提供活人与死人的罪过的赦免,此外,为荣誉,崇拜和纪念圣徒在天上的,等等。

第22章 - 宗教和教会会议

什么应该为崇拜的会议,虽然它允许所有的人阅读圣经私下在家中,并通过指令来陶冶一个真正的宗教,但为了神的话语,可以适当传给公开的人,和祈祷和恳求,也,圣礼可能是正确的管理,和,馆藏可为穷人和支付所有教会的费用成本,保持社会交往,它是最必要时,举行宗教或教会聚会。 可以肯定的是,在使徒和原始教会,有所有敬虔的经常光顾这类集会。

用于祭祀的会议不容忽视 。多达唾弃这样的会议,并远离它们,轻视真正的宗教,是由牧师和虔诚的裁判放弃顽固缺席自己神圣的集会呼吁。

会议是公开的,但教会聚会的秘密和隐藏的,但公众和踊跃参加,除非基督和教会的敌人迫害不允许他们是公共的。 因为我们知道如何罗马皇帝的暴政下的原始教会的会议是在秘密的地方举行。

体面的聚会场所。此外,忠实满足的地方要得体,并在各方面都符合上帝的教会。 因此,要选择宽敞的建筑物或庙宇,但他们要清除一切不是为教会装修。 ,一切都安排撕破脸,必要性和敬虔得体,以免任何缺乏的是教会的崇拜和必要的工程需要。

在会议上的谦抑性和谦卑观察而作为我们相信,上帝并没有停留在人手所造的寺庙,所以,因神的字和神圣的使用献给上帝和他的崇拜的地方是不能亵渎的,但神圣的,那些在他们目前正在开展自己的虔诚和虚心,看到他们在一个神圣的地方,在上帝和他的圣天使的存在,。

栖息地的真实装饰 。因此,所有豪华的装束,所有的骄傲,和基督教的谦卑,纪律和谦虚的一切不得体,从保护区和基督徒祈祷的地方放逐。 对于真正的教堂装饰,并没有包括象牙,黄金和宝石,,但在节俭,孝,和那些在教会的美德。 让所有的事情体面,为了在教堂做,最后,让所有的事情做熏陶。

崇拜共同的语言。,因此,让我们奇怪的舌头保持沉默,在崇拜聚会,让所有的东西都被设置在一个共同的语言,这是由聚集在那个地方的人了解提出。

第23章 - 教会的祈祷,唱歌,和典型小时

共同的语言。诚然,一名男子被允许在任何语言,他明白私人祈祷,但在公共祈祷崇拜会议是在众所周知的共同语言。 祈祷。 喷涌而出只有上帝,通过调解只有基督信仰和爱,让所有的忠实祈祷。 主基督和真正的宗教神职人员,禁止在天上的圣人调用或使用他们代祷。 祈祷是为裁判法院提堂,为国王,和所有被放置在教会的部长,机关,和教堂的所有需求。 在自然灾害,尤其是教会的,不断的祈祷是要在私下和公开。

免费祈祷。此外,祈祷是没有约束或为任何报酬,自愿。 它也不是正确的祈祷迷信限制到一个地方,就好像它是不允许祈祷除了在圣域的任何地方。 也不是必要的公共祈祷所有教堂的形式和时间方面同。 每个教会是行使自己的自由。 ,在他的历史,苏格拉底说,“在世界所有地区,你不会找到两个教堂,完全同意在祈祷”(Hist. ecclesiast V.22,57)。 我认为,这种差异的作者,是那些在特定的时间在教会负责。 然而,如果他们同意,这是值得高度赞扬,被别人模仿。

受聘在公开祷告的方法。一切,所以也公开祷告是有一个标准,以免他们被过长,令人侧目。 崇拜的会议最大的一部分,因此得到福音教学,护理是采取以免众厌倦过于冗长的祈祷,当他们听到福音的宣讲,他们要么离开会议,或有已经用尽,想用它做取消。 这样的人的说教似乎过长,否则是短暂的。 因此它是适当的传道,以保持一个标准。

唱歌。同样放缓唱的是一个礼拜的会议,是行使。 这首歌,他们称之为诵唱中有许多愚蠢的事情,因此它理所当然地拒绝了我们的许多教堂。 如果有教会,有一个真正的和适当的说教,但没有歌声,他们不应该受到谴责。 对于所有的教会没有歌唱的优势。 而这是众所周知的,从古代的证词的,歌唱的习俗是在很老的东方教会,而天色已晚,当它在西方接受的长度。

典型小时。古代知道什么规范小时,也就是说,为一天中的某些时间安排的祈祷和唱歌或背诵的Papists,可以从他们breviaries很多争论证明。 但他们也没有几个荒谬,我说没有别的,因此他们是理所当然的省略,替代他们的位置的事情是有利于整个教会的神的教堂。

第24章 - 圣日,斋戒和对食品的选择

崇拜时间必要的。虽然宗教是不绑定时间,但不能培养,并没有一个适当的分配和时间安排行使。 因此,每一个教会,为自己选择一个公共祈祷的一定时间,为传播福音,并为庆祝圣礼;没有人被允许在自己的乐趣推翻这个教会的任命。 因为除非一些由于时间和休闲是宗教的向外运动,毫无疑问的男子,将绘制远离它自己的事务。

主日。因此,我们说的古教堂有被不为会议任命一周只有某些设置小时,但,耶和华的节本身,自从使徒的时间,是一套为他们预留和圣洁的休息,现在保存为了崇拜和爱我们的教会正确的做法。

迷信在这方面,我们不屈服于犹太遵守和迷信。 因为我们不相信有一天,是任何比另一种圣洁,或想休息,这本身是可以接受的神。 此外,我们庆祝主日,而不是在安息日作为一个自由遵守。

在基督的节日和圣徒。此外,如果在基督教自由教会的宗教庆祝的主的降生,割礼,激情,复活,和升天进入天堂的内存,并在圣灵根据他的弟子发送,我们对批准给予高度评价。 但是,我们不赞成,男性为圣人制定节日。 圣天与法“的第一个表中,属于只有上帝。 最后,神圣的圣人和我们都取消已实行的天,有很多是荒谬的和无用的,并且是不被容忍。 在此期间,我们承认,纪念的圣人,在合适的时间和地点,是有利可图赞扬在布道的人,和神圣的例子阐述所有模仿的圣人。

禁食。现在,更为严重的基督的教会谴责surfeiting,酗酒,和各种欲望和放纵,与其说它更强烈地向我们推荐基督教禁食。 空腹是没有别的比禁欲和敬虔的放缓,作为暂时的必要性,让我们谦卑在神面前进行的一门学科,护理和我们的肉体的惩罚,我们剥夺其燃料的肉,使它可能会更心甘情愿地,轻松地服从精神。 因此,那些不注意这样的事情并不快,但是想象一下,他们快,如果他们的东西充饥,每天一次,并在一定的或规定的时间投弃权票,从某些食物,思考,做这项工作,他们请神做一件好事。 禁食祈祷的圣人和所有美德的援助。 但作为先知的书,快速犹太人禁食的食物,但没有从邪恶的,没有请神。

公共及私人禁食。现在有一个公共和私人空腹。 在古代,他们迎来了灾难性的时代,在教会的苦恼公共斋戒。 他们一共投了弃权票,从食品,直到晚上,和所有的时间花费在圣洁的祷告,神的崇拜和忏悔。 这些不同于哀悼一点,是他们经常提到的先知和通道,特别是由Joel。 2。 这么快,应保持在这一天,当堂遇险。 私人进行斋戒是我们每个人,因为他觉得自己从精神撤回。 他以这种方式退出的血肉从它的燃料。

所有斋戒禁食的特点应该着手从一个免费的,并愿意精神,并从真正的谦卑,而不是假装获得的掌声或赞成的男性要少得多,一个人应该值得他们的正义。 但是,让每一个快速为此,他可能剥夺其燃料的肉秩序,他可能会更热心事奉神。

四旬期四旬期快但不是在所有的证明,由古代的使徒的著作。 因此,它不应该,不能,忠实征收。 这是肯定的,以前有各种形式和空腹海关。 因此,爱任纽,最古老的作家,说:“有些人认为,一个快速,应注意观察一天只,其他两天,但别人多,一些四十天这种保持这种快速的多样性没有首先在我们这个时代的开始。 ,但长期摆在我们面前的这些,我想,我并没有简单地保持已经交付给他们从一开始,但随后陷入另一个自定义,无论是由于疏忽或无知“(3 Fragm.。Stieren, 824楼)。 此外,苏格拉底,历史学家说:“因为没有发现关于此事的古文字,我认为使徒离开了这个每个人自己的判断,每个人都可以做什么是毫不畏惧或约束”(Hist. ecclesiast V。 0.22,40)。

食物选择,现在有关食品的选择,我们认为,在空腹的所有事情应该拒绝使肉更张狂,它是非常高兴的肉,它是激起欲望,无论是由鱼或肉或香料或佳肴和一流的葡萄酒。 此外,我们知道,上帝的所有生物为男性服务的使用。 所有的事情,上帝造好,不加区分,是在对上帝的敬畏和适当节制(创2:15 F.)。 使徒说:“纯正的所有的东西都是纯粹的”(提多书1:15),也“吃,无论是在肉类市场出售,没有良心的地面上提高任何问题”(我肺心病10:25。 )。 同样的使徒调用那些教弃权肉“的恶魔主义”的学说,为“上帝创造与感恩节收到那些相信并懂得这个道理,神创造了一切良好的食品,并没有什么被拒绝的,如果是收到感恩节“(我添。4:1 FF)。 同样的使徒,在书信向歌罗西书,谴责那些希望获得过度禁欲“(西2:18 FF)。一个圣洁的声誉。

门下。因此,我们完全不赞成的Tatians的Encratites,和所有欧斯塔修斯的门徒,针对的人被称为Gangrian主教。

第25章 - Catechizing和安慰和访问患病

青年要在敬虔指示。耶和华嘱咐他的古代人行使最大的照顾,青少年,甚至从婴儿期,适当指示。 此外,他明确地吩咐在他的律师,他们应该教给他们,并应解释圣礼的奥秘。 现在,因为它是从上帝没有为他的新人们青年的关注,当他公开作证说的福音和使徒的著作:“让孩子到我这里来,这种属于王国天堂“(马可福音10:14),教堂的牧师的行为时,他们最明智的早,仔细catechize青年,铺设信仰的第一个理由,并阐述了十诫,使徒”忠实地教我们宗教的雏形信条,主祷文,并与其他类似的原则和我们的宗教行政首长的教义的圣礼,。 下面让教会出现在她的信念和勤奋,使儿童catechized,希望和很高兴有她的孩子,以及指示。

由于男性从来没有暴露比时,他们受到骚扰的软弱,生病的灵魂和身体都的疾病削弱的更严重的诱惑,肯定是从来没有教堂的牧师更贴合更仔细地观察探视病人。为他们的羊群,比在此类疾病和软弱福利。 因此,让他们访问的病很快,并让他们在呼吁患病的好时机,如果情况本身将需要它。 让我们安慰他们,并确认他们在真正的信仰,然后武装对抗撒旦的危险建议。 它们还应当持有病在家里祈祷,祈祷,如果需要的话,也应该是病在公众集会;他们应该看到,他们愉快地离开这个生活。 我们上面所说的,我们不Popish探视病临终批准,因为它是荒谬的,不规范圣经批准。

第26章 - 埋葬的忠诚,并要为死者的护理;炼狱,和出现的烈酒

尸体埋葬。忠实的 ​​尸体是我们真正相信,他们会再次上升的最后一天,圣经命令光荣和迷信没有致力于地球的圣灵的寺庙,也是各位提那些在主睡着了下降的圣人,和留下来的人,他们的遗孀和孤儿显示家族虔诚的所有职责。 我们不教,为死者采取任何其他的护理。 因此,我们非常不赞成冷眼旁观,谁忽视死或最不小心和轻蔑的机构投他们到地球,从来不说,有关死者的好话,或那些人,他们留下了他们的关心有点。

死海护理 ,另一方面,我们不批准那些过于荒谬周到死者的人,喜欢的异教徒,哀叹他们的死者(虽然我们不怪使徒允许适度哀悼帖前4:13,判断它是不人道而不是在所有的悲伤);和为死者的牺牲,并为支付喃喃一定的祈祷,以这样的仪式,以实现从亲人的折磨中,他们是死刑的浸泡,然后认为他们能够以这样的咒语中解放出来。

国家的灵魂离开身体。对于我们相信,忠实,身体死亡后,直接进入基督,和,因此,不需要生活的颂词和祈祷,为死者和他们的服务。 同样,我们相信,不信的是立即投入地狱,从没有退出邪恶的生活服务打开。

炼狱。但一些有关的炼狱之火,是反对基督教信仰的教导,即,“我相信宽恕的罪孽,和永生”,并通过基督完美的下法,而基督我们的这些话主:“诚然,真正的,我对你说,他听到我的话,并认为他是谁送我,有永生;他不得生效的判决,但已通过从死亡的生命”(约翰福音5:24)。 还是那句话:“他已经沐浴并不需要洗,除了他的脚,但他是干净的,各地,和你是干净的”(约翰福音13:10)。

亡魂的灵,现在什么是相关的精神或灵魂的死,有时会出现那些活着,并乞求他们的某些职责,使他们可自由,我们指望那些laughingstocks,工艺品,和欺骗之间的幻影魔鬼,谁,因为他可以改变自己成为一个光明的天使,所以他罢工推翻真正的信仰,或致电怀疑。 在旧约的耶和华禁止从死的真相的寻求,和任何商业精神(申命记18:11)排序。 事实上,作为福音真理声明,馋嘴,在煎熬中,被拒绝回到他的弟兄们,作为神圣的甲骨文宣布的话:“他们有摩西和先知;让他们听到他们的声音,如果他们不听摩西和先知,也不会被说服,如果有些人应该从死“(路加福音16时29分几段)。上升。

第27章 - 礼仪,庆典和东西无所谓

典礼和仪式所不欲,古代人给予一次性一定的仪式,作为一种指令下的校长或导师,根据法律保持。 但是,当基督者信息,来到法律被废除,我们相信没有根据法律(罗马书6:14),和仪式已经消失了,因此使徒们不想保留或恢复他们在基督的教会到这种程度,他们公开作证说,他们不希望任何负担强加给教会。 因此,我们似乎要引进和恢复犹太教,如果我们要增加在基督的教会的仪式和仪式,根据古代教会的习俗。 因此,我们绝不批准对那些认为基督的教会必须检查由很多不同的仪式举行的意见,因为如果某种培训。 因为如果使徒不想强加于基督教仪式或礼仪的人是由神任命谁,我祈祷,在他的头脑清醒后,他们会obtrude由人制定的发明? 仪式的群众更是在教会的增加,更多的是不仅有损从基督教的自由,但也从基督,并在他的信仰,只要人们追求这些东西,他们应寻求唯一在仪式上帝的儿子,耶稣基督,通过信仰。 哪几个温和,简单的仪式,不违背神的话语,是足够的敬虔。

礼记的多样性,如果不同的仪式是在教堂中发现,任何人都不应认为教会不同意这个原因。 苏格拉底说:“这将是不可能把整个城市和国家的教会仪式书面共同努力任何宗教遵守同样的仪式,即使它包含了相同的学说,关于他们的不同意对于那些同样的信念之间。自己约的仪式“(Hist. ecclesiast。V.22,30,62)。 这一点说,苏格拉底。 我们,今天,在我们的教会在庆祝主的晚餐和一些其他的事情不同的仪式,但不同意在教义和信仰;也不是我们的教会的团结和奖学金,从而租金四分五裂。 对于教会在这样的仪式一直使用他们的自由,为的事情漠不关心。 我们也做同样的事情。

东西无所谓,但在同一时间,我们告诫男子警惕,以免他们估计之间的事情漠不关心其实并非无动于衷,一些习惯于把在宗教活动场所的事情漠不关心的图像质量和使用。 “无所谓,杰罗姆写道:”奥古斯丁,“是,这是既不好也不坏,所以,无论你做不做,你既不公正也不不公正的。” 因此,当事情漠不关心夺取的信条,他们不再是免费的,保罗表明,它是一个人吃的肉,如果有人不提醒他,这是提供给偶像,为合法的,那么它是非法的,因为他似乎吃了(林前8:9 FF。。10:25 FF)批准的偶像崇拜,谁吃。

第28章 - 教会的财产

通过诸侯慷慨大方,谁给了他们的手段教会的教友们的慷慨教会的财产和其正确使用。基督的教会拥有的财富。 对于教会这种资源的需要,古时候有资源,维护教会的必要的东西。 现在的教会的财富真正的使用,现在,以保持在学校和宗教集会教学连同所有的崇拜仪式和教会的建筑物,;最后,保持教师,学者,和部长,与其他必要的事情,尤其是对穷人的救助和救济。 管理。 此外,敬畏上帝和智者,指出国内事务的管理,应选择适当的管理教会的财产。

滥用教会的财产,但如果通过的不幸或通过一些教会的财富被滥用者的勇气,无知或贪婪的,它是恢复到一个敬虔和智者的神圣使用。 对于既不是滥用,这是最大的亵渎,是眨巴着眼睛。 因此,我们教学校和已损坏的教义,崇拜和道德的机构必须进行改革,穷人的救济,必须安排在刀刃上,尽职尽责,真诚。

第29章 - 独身,婚姻和国内事务的管理

单身的人 ,那些独身来自天堂的礼物,使心脏或与他们的整个灵魂是纯洁和大陆,并与激情不火熊熊,让他们服务,调用主,只要他们觉得endued神的礼物,让他们抬不自己置于他人之上,但让他们为在简单和谦逊(我肺心病7:7 FF)。的主不断。 对于这样更容易参加神圣的东西比那些与一个家庭的私事分心。 但是,如果再次礼物带走,他们觉得一个持续的燃烧,让他们想起使徒的话:“这是好不如嫁,而不是被火熊熊”(林前7:9)。

提起结婚的婚姻(这是incontinency医药,continency本身)由主神自己,祝福最bountifully,和其他男人和女人切割之一不可分割的意志,并共同生活在完整的爱与和谐(太19:4 FF)。 于是我们知道,使徒说:“让婚姻在荣誉间举行,并让婚床是玷污”(希伯来书13:4)。 又说:“如果一个女孩结婚,她没有罪”(哥林多前书7:28。)

其门下。因此,我们谴责了一夫多妻制,和那些谴责第二次婚姻。

婚姻是如何承包 ,我们教的婚姻是合法承包敬畏耶和华,不违反法律禁止一定程度的血缘关系,以免婚姻应乱伦。 让婚姻与家长的同意,或那些家长,主提起婚姻,目的高于一切。 此外,让他们保持与联手的最忠诚,孝,爱和纯度的神圣。 因此,让他们警惕的争吵,纠纷,情欲和通奸。

婚姻论坛,让合法的法庭成立于教会,和神圣的法官可能照顾婚姻,可能所有不贞洁和无耻,并可能得到解决之前,其中婚姻纠纷。

养育子女的儿童由家长带来敬畏耶和华;和家长都为自己的孩子,记住使徒说:“如果有谁不为他的亲戚,他六亲不认的信心,是比一个异教徒更糟“(我添。5:8)。 但是,尤其是他们应该教他们的孩子诚实的,他们可能支持自己的行业或专业。 他们应该让他们从闲置和灌输在所有这些事情,在他们真正的信仰神,以免通过信心不足或过多的安全或肮脏的贪婪,他们成为放荡,实现没有成功。

而且它是最有把握的家务工作方式和管理自己的家庭的那些真正的信仰,由父母的作品,在神眼中是圣洁的,真正的好作品。 他们没少神所喜悦的,比祈祷,禁食和施舍。 使徒教授在他的书信,尤其是在那些提摩太和提多。 我们具有相同的使徒帐户禁止结婚或公开鞭挞或间接诋毁它,就好像它是不圣洁和纯净的恶魔的教义之中,这些学说。

我们也讨厌一个不纯的单身生活,秘密和公开的私欲和冒充大陆时,他们是所有最失禁伪君子fornications。 所有这些神将判断。 我们不反对财富或富人,如果他们是虔诚的,并使用他们的财富。 但我们拒绝的Apostolicals节等

第30章 - 裁判法院

裁判法院是从神。各种裁判法院提起神亲自为人类的和平与安宁,因此,它应该有在世界上的主要场所。 如果裁判官是教会的反对,他可以阻碍和干扰非常,但如果他是朋友,甚至是教会的成员,他是它的一个最有用和最优秀会员,是谁能够大大受益,并协助所有最好。

裁判官的职务 。裁判官的行政责任,安全和维护和平和公共安宁。 毫无疑问,他将永远不会做到这一点比时,他是真正的敬畏上帝和宗教的更成功,也就是说,根据主的人的最神圣的国王和诸侯的例子,他提倡的说教出根源在于真理和真诚的信仰,与一切迷信,连同所有的不虔诚和偶像崇拜,并捍卫神的教会。 当然,我们教宗教的照顾,尤其是属于神圣的裁判官。

让,因此,他持有的神在他手中的话语,和照顾,以免任何相反的教导。 同样让他执政托付给他的上帝的子民,具有良好的法律根据神的话语,并让他留在他们的纪律,责任和服从。 让他行使判断正直的判断。 让他不尊重任何人的人或接受贿赂。 让他保护寡妇,孤儿和受灾。 让他的惩罚,甚至放逐罪犯,冒名顶替者和野蛮人。 因为他不承担剑徒劳(罗马书13:4)。

因此,让他这一刀神战平所有居心不良,煽动性的人,小偷,杀人犯,压迫者,blasphemers,伪证的人,以及所有那些人神吩咐他的惩罚,甚至执行。 让他抑制顽固异端(谁是真正的异端),谁不停止,亵渎神的威严和麻烦,甚至破坏神的教会。

战争和是否需要保护受战争人民的安全,让他的工资在上帝的名义战争;。提供他已先寻求一切可能的手段和平,并可以不保存除因战争而以其他任何方式他的人。 裁判官不信仰这些东西时,他是非常工程,这是真正的好神,并接收来自主的祝福。

我们谴责的再洗礼派教徒,谁,他们否认一个基督徒可能持有裁判官办公室时,也否认可能会理直气壮地把一名男子死亡的裁判官,或裁判官可发动战争,或宣誓要呈现向裁判官,和喜欢的东西。

职务的科目为上帝想要的效果由裁判官,他已给世界,因为它是一个父亲,指挥使所有的科目都承认在这个上帝的青睐,他的人民的安全裁判官。 因此,让他们作为神的部长的荣誉和尊敬的裁判官,让他们爱他,他赞成,并作为他们的父亲为他祈祷;并让他们服从他的公正和公平的命令。 最后,让他们支付所有的海关和税收,以及所有其他的如会费忠实心甘情愿。 而且,如果国家和正义的公众安全的需要,和战争的必要性工资的裁判官,让他们放下他们的生活和倾诉的公共安全和裁判官的血液。 让他们在上帝的名义做,心甘情愿地,勇敢地和愉快。 对于他反对裁判官挑起对自己严重的神的愤怒。

教派和Seditions因此,我们谴责所有那些藐视裁判官-叛军,国家的敌人,煽动恶棍,最后,所有公开或巧妙地拒绝执行任何职务,他们欠下的。

我们恳求上帝,我们最仁慈的天父,他会保佑人民的统治者,而我们,和我们唯一的主与救主耶稣基督,他整个人通过,他的赞美和荣耀和感恩,为所有年龄。 阿门。


注:

16世纪的改革自白由Arthur C.科克伦重印。 ©版权所有1966年WL詹金斯。 威斯敏斯特出版社。

从第九世纪由亚他那修,但日期不写所谓的阿他那修信条 。 这就是所谓的“Quicunque”一词的拉丁文字开幕。

Apostolicals是一个宗教狂热的追随者,Gherardo Segarelli,帕尔马,谁想要恢复在13世纪的使徒生活贫困。



此外,见:
helvetic自白


这在原来的主题演讲, 英语


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