宗教裁判所

一般资料

宗教裁判所是一个中世纪教堂法院提起找出并起诉异端。 该术语适用于该机构本身,这是主教或教皇,地区或地方;法庭人员和司法程序,由法院。 在其程序出了名的苛刻的宗教裁判所,在上诉中世纪的“圣经”的做法和圣奥古斯丁教堂的父亲曾解释为赞同使用武力对付异端卢克14时23期间辩护。

发展和机构

像Albigenses(卡塔利)和在12世纪的瓦勒度派教派的问题,首先导致主教侦查。 往往在世俗统治者的怂恿下,主教们呼吁调查和处理本地与异端,因为他们看到教会和社会秩序的威胁。 罗马教皇的文件,以及第二,第三和第四次(1139,1179,1215)拉特兰议会规定为异端的惩罚监禁和没收财产,并扬言要破门诸侯失败惩罚异端。

罗马教皇的宗教裁判所正式实行在1231年由罗马教皇格雷戈里九。 以下的神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世的法律,颁布了伦巴第大区在1224和在1232扩展到整个帝国,格雷戈里下令定罪世俗当局查获并烧毁异端。 像冯检基,格雷戈里还授权异端是寻求一个教会法庭审判之前。 为此,他首先任命了特别调查官(例如,在德国马尔堡康拉德和罗伯特在勃艮第乐Bougre)和后来委托的任务,新成立的多米尼加共和国和方修士订单的成员。 独立的调查官的权威是频繁造成的摩擦与当地神职人员和主教。

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程序

典型的过程开始于13世纪,在一个特定地区的调查官的到来。 忏悔异端的宽限期宣告成立,之后的时间谴责任何人接受,甚至是犯罪分子和其他异教徒。 两个告密者,其身份是未知的受害者通常是足以收取费用。 法院随后传唤了犯罪嫌疑人进行审讯,并试图获得被定罪所必需的自白。 为了做到这一点,协助世俗当局经常采用肉体折磨。 这种做法可能重新发现的罗马民法的影响下,开始在意大利使用这样痛苦的过程为四肢伸展在机架上,与现场煤燃烧,手指和脚趾的挤压,或strappado,垂直机架。

在开始的审讯,这是记录在拉美循简易程序由业务员,犯罪嫌疑人和证人在宣誓后发誓,他们将揭示一切。 不愿意采取誓言被解释为坚持异端的标志。 如果一个人承认,并愿意提交,法官订明轻微penances像鞭笞,斋戒,祈祷,朝圣,或罚款。 可判处更严重的情况下佩戴一个黄色的“骂名的十字架”,其造成的社会排斥,或监禁。 拒绝不counterproof,顽固地拒绝承认,并坚持在异端收费,导致在最严厉的处罚:无期徒刑或伴有共没收财产的执行。

因为教会不允许抛头颅,洒热血,​​判处邪教世俗当局自首执行,通常是由燃烧的股权。

当宗教裁判所已完成的调查,判决宣判sermo generalis(“一般的地址”),或在西班牙,在庄严的仪式,为汽车- DA - FE(“信仰行为”),出席当地政要,神职人员和市民。 悔罪者在这里发誓放弃自己的错误,并收到他们的刑罚;顽固异端被庄严地诅咒和移交在公众立即被烧毁。

存活,其中一些调查官手册伯纳德桂和Nicolas Eymeric。 其他来源包括标准问题和当地宗教裁判的众多官方分钟清单。 这些材料有的已经出版,但大部分手稿只存在。

在中欧(德国,意大利北部,法国东部)的第一次调查官工作。 后来中心成立于地中海地区,特别是法国南部,意大利,葡萄牙和西班牙的宗教裁判所。 该法庭是在英格兰压制Lollards(14世纪的改革者约翰威克里夫追随者)。 玛丽一世(1553年至1558年规则)用于在她的努力,以扭转宗教改革法庭。 的宗教裁判所的长期生存可以被归结到了比异端邪说的罪行年初列入:。巫术,炼丹, ​​亵渎,性畸变和溺婴女巫和15世纪晚期后焚烧巫师的数量似乎远远大于异端。

西班牙宗教裁判所

宗教裁判所接受特殊的发展,在葡萄牙和西班牙的殖民地。 在坚持费迪南德阿拉贡和卡斯蒂利亚的伊莎贝拉我,教皇Sixtus IV赞同(1483)建立一个独立的西班牙宗教裁判所高会和盛大调查官主持的第二。 传说中作出的第一次盛会砂锅,托马斯 - 托尔克马达,最终残忍,偏执,不容忍,和宗教狂热的象征。

事实真相是,西班牙宗教裁判所是特别严重,严格,高效的,因为其强大的关系,与冠。 其主要目标是Marranos(转换从犹太教)和Moriscos(从伊斯兰教转换),其中许多人涉嫌暗中坚持其原有的信仰。 在16世纪期间,新教徒和Alumbrados(西班牙神秘主义者)似乎是主要的危险。 经常服务于政治目的,调查者还行使他们可怕的职能转换印度人口在美国的西班牙殖民地之间。 侦查,终于在1834年于1821年在西班牙和葡萄牙抑制。

罗马宗教裁判所

教皇保罗三世在时间的改革,创造一个枢机主教在教廷的异端问题的最终上诉法院的佣金。 这个罗马宗教裁判所是凝固Sixtus V(1588)到罗马和通用宗教裁判所的毕业典礼,也称为神圣的办公室,其任务是为整个罗马天主教教会的信仰和道德观看正确的教义。 下简单的标题会众,罗马教廷办公室于1908年重组,它被重新定义在1965年由罗马教皇保罗六世为众的教义,更积极的任务,进一步正确的教义,而不是指责异端。

结论

在侦查的无数受害者等著名哲学家布鲁诺,伽利略,贞德,并称为圣殿骑士的宗教秩序。 机构和其过激行为一直是许多现代基督徒尴尬。 自启蒙(例如,伏尔泰的“憨)反天主教和反宗教的论战的,宗教裁判所已被列为一个最好的例子,被认为是中世纪的野蛮。 在它的天,有一些宗教裁判所流行的同情。 有些人认为它作为一个政治和经济的工具,其他人,作为一个必要的防卫宗教信仰。 然而,尽管在理解的社会,政治,宗教,和意识形态因素,该机构的所有努力,今天的宗教裁判所普遍承认,属于基督教历史上黑暗的一面。

Karlfried Froehlich

参考书目
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宗教裁判所

天主教信息

(拉丁美洲inquirere,把眼光)。

通过这个词通常意味着一个特殊的教会机构,为打击或压制异端。 其特点的标志似乎特别法官在信仰方面的司法权力的恩赐,和最高的教会权威,没有时间或个别情况下,作为一项普遍的,永久的办公室,但。 现代人的经验了解这个机构的困难,因为他们有不小的程度上,失去了两个事实的视线。

一方面,他们已不再作为上帝的恩赐,因此不在免费私人判断的境界,掌握一些客观的宗教信仰;另一方面,他们再也看不到在教会一个社会的理想和主权,根据大幅上一个纯粹和正宗的启示,其最重要的职责,自然必须保留污点这种信仰的原始存款。 前十六世纪宗教革命,这些意见仍然共同所有的基督徒,应不惜任何代价维护正统似乎不言自明的。

然而,尽管积极抑制的异端,由教会和民间基督教社会中的权威是教会的旧,作为一个独特的宗教法庭的宗教裁判所是许多后来的原产地。 从历史上看,它是一个在教会的立法,可以充分理解只有通过仔细研究中它长大的条件的鲜明特征的增长阶段。 因此,很方便我们的主题,可如下处理:

一,制止基督教在第一个12世纪的异端;

二。 禁止的异端,作为侦查机构根据其几种形式:

(一)中世纪的宗教裁判所;

(二)在西班牙的宗教裁判所;

(c)在罗马教廷办公室。

一,在制止前十二世纪的异端

(1)使徒虽然被深深浸透着信念,即他们必须传送存款的信仰后人玷污,和任何与自己不一致的教学,即使是天上来的使者宣布,将是一个有罪的罪行,然而,圣保罗的异端亚历山大和Hymeneus的情况下,没有,回去死亡或鞭打(申命记13:6 SQQ。17:1 SQQ)旧约处罚,但认为从共融的排斥教会足够的(提摩太前书1:20;提多书3:10)。 事实上前三世纪的基督徒,它几乎可以承担任何其他对那些在信仰方面是错误的态度时有发生。 特土良(Ad. Scapulam,C.二)订定的规则:

宜乌利斯等naturalis potestatis,人道unicuique狴putaverit colere,NEC alii obest引渡prodest alterius religio。 桑达NEC religionis EST religionem colere quae sponte suscipi debeat,非VI。

换句话说,他告诉我们,自然法律授权的人只有在宗教实践的个人良心的声音,因为接受宗教的自由意志的问题,而不是强迫。 答复塞尔苏斯,根据旧约的指控,基督徒受迫害的持不同政见者死亡,燃烧,和酷刑,奥利(三CELS,七,26)是满意解释,我们必须区分法律犹太人收到摩西和耶稣基督徒;前者有约束力,对犹太人,基督徒后者。 犹太基督徒,如果真诚,不再符合所有的镶嵌法,因此,他们不再随意杀死他们的敌人或烧伤和基督教的“石头违反。

圣塞浦路斯的迦太基,包围了他无数schismatics和undutiful基督徒,也放下了旧约的材料,这与死亡叛乱,对神职人员和法官处罚制裁。 “NUNC autem,quia circumcisio spiritalis ESSE APUD fideles舵机之coepit,spiritali gladio superbi等contumaces necantur,宗教达姆DE Ecclesia的ejiciuntur”(插曲LXXII,广告蓬蓬,N. 4)现在的精神,其制裁采取在同一性格,被逐出教会取代了死亡的身体。 拉克唐修下的血腥迫害的灾难还记忆犹新,当他写于公元308的这神圣的学院。 当然,因此,他站在宗教的最绝对的自由。 他写道:

宗教会的事,它不能强迫任何人在这个问题上最好是聘请比打击[verbis melius华富嘉洛verberibus RES议程EST]的话。 有什么用是残酷? 有什么机架做虔诚? 毫无疑问,是正义与残酷,没有真理和暴力之间的连接。 。 。 。 这是事实,什么是作为宗教的重要,必须捍卫它不惜任何代价[大全VI]。 。 。 这是事实,它必须得到保护,但为它而死,不杀害他人;长期遭受苦难的,不是通过暴力或信仰,而不是由犯罪。 如果你试图保卫宗教流血和酷刑,你做什么的不是防守,而​​是亵渎和侮辱。 所以本质上对于什么是宗教的自由意志问题。 (神学院五:20)

前三世纪的基督徒教师坚持,他们自然是,完整的宗教信仰自由;此外,他们不仅敦促,宗教不能被别人强迫的原则 - 由教会在她的交易始终坚持一个原则unbaptised - 但是,当比较镶嵌法和基督教,他们告诉我们,后者是内容与精神惩罚异教徒(即与被逐出教会),而犹太教一定反对酷刑和死亡的持不同政见者进行。

(2)然而,康斯坦丁帝国的接班人很快就开始在自己看到神任命“主教的外表”,即教会的时间和物质条件的主人。 与此同时,他们保留的“教皇的Maximus”传统权威,并在这样的民间权威的倾向,经常在联赛与主教的阿里安倾向,迫害,监禁和流放东正教会主教。 但后者,尤其是圣希拉里普瓦捷(LIBER禁忌Auxentium,C. IV),强烈抗议反对使用任何武力在省宗教,无论是为传播基​​督教或保存的信念。 他们一再呼吁,在这方面的严重的法令是由基督的温和,温和的法律废除旧约。 然而,康斯坦丁的接班人不断说服帝国权威(狄奥多西二世,“Novellae”,针锋相对。三,公元438),首先关心的是宗教的保护等,与可怕的规律性,发出许多刑事法令对异教徒。 在57年的空间,因此颁布六十八个成文法。 所有异教徒的方式通过这条法例的影响,并以各种方式,流放,没收财产,或死亡。 一个407的法律,目的是在卖国多纳徒,声称这些异教徒对皇帝的神圣威严,这是在后来的时候保留一个非常重大的作用的概念应该是放在同一平面上为违规首次。 死刑,但是,只是对某些种类的异端迫害异端基督教皇帝戴克里先,他在287判处股份摩尼教的领导人的严重程度远远短,和他们的追随者造成部分斩首,部分被迫在政府的地雷的劳动死刑。

到目前为止,我们已处理的基督教国家的立法。 一些不确定性,在实现这一立法的教会代表的态度已经明显。 在来回世纪的结束,并在第五,摩尼教,Donatism,Priscillianism最视图中的异端邪说。 驱逐,从罗马和米兰的摩尼教在非洲寻求避难。 虽然他们被发现犯了恶劣的教义和劣迹斑斑(圣奥古斯丁,haeresibus“,没有46),教会拒绝对他们的调用民间力量,事实上,伟大的主教河马明确拒绝使用武力,他所追求。他们的回归,似乎只是提交通过公共和私人行为,和他的努力已经取得了成功。事实上,我们向他学习,多纳徒自己是第一个对教会的保护,呼吁公务员的权力,但他们表现像丹尼尔的控告。石狮转向国家干预不回答他们的意愿,并condignly处罚Circumcellions的暴力过激行为,多纳徒抱怨行政残酷痛苦圣Optatus的Mileve辩护,民事当局(Schismate Donatistarum第三,CC 6-7)如下:

。 。 。 ,就好像是不允许挺身而出,作为上帝的复仇者,发音判处死刑! 。 。 。 但是,说你的,国家不能在上帝的名义惩罚。 然而,是不是在上帝的名义,摩西和菲尼亚斯寄售的金牛犊死亡的信徒和那些鄙视的真正的宗教吗?

这是第一次,一个天主教主教倡导的一个决定性的合作,国家在宗教问题和对异端的权利造成死亡。 这是第一次,也是旧约呼吁,尽管这种上诉先前已经拒绝基督徒教师。

相反,圣奥古斯丁,仍然反对使用武力,并试图导致犯错误的手段,最他承认难治性的人征收的一个温和的罚款。 最后,然而,他改变了他的意见,是否移动及其Circumcellions不可思议的过激行为,或使用武力取得了良好的成果,或有利于通过其他主教的信仰的力量。 他明显不一致的中肯,它是注意他解决。 他出现在发言的政府官员,希望现有的法律进行,以最大程度,并在另一个多纳徒,谁否认该国的任何惩罚持不同政见者的权利的一种方式。 他在他的书信与州政府官员中谈到基督教的慈善机构和容忍,并代表误入羔羊异端,要寻找,也许,如果顽抗惩戒棒,用严厉的威胁所吓倒,但不被逼退的褶皱机架和剑的手段。 另一方面,在他的著作对多纳徒中,他维护国家的权利:有时,他说,一个有益的严重性,对犯错误的自己和真正的信徒和​​社会的保护同样大(Vacandard的利益C. 1,第17-26页)。

Priscillianism,不是几点仍然尚未晦涩,尽管最近的有价值的研究。 然而,似乎可以肯定,普里西利安,在西班牙阿维拉主教,被指控的异端和巫术,并发现几个议会有罪。 在米兰和罗马的圣在大马士革的圣刘汉铨似乎已经拒绝了他的听证会。 最后,他呼吁皇帝鲆在特里尔,但对他不利,他在那里被判处死刑。 普里西利安自己,毫无疑问在他自己的清白意识,以前被称为剑摩尼教的镇压。 但最重要的基督教教师没有分享这些观点,和他自己的执行给了他们一个残忍的待遇,对帝国政府对他判处的严正抗议之际。 圣马田旅游,然后在特里尔,施加自己的教会权威取得放弃指控,并诱导皇帝的承诺,没有帐户,将他流下普里西利安血液,由主教自教会沉积将神圣的法律(Sulpicius西弗勒斯,处罚力度不够,和流血将反对,二,在PL,XX,155 SQQ“专栏。”;和同上,“Dialogi”,三,col.217)。 执行后,他强烈指责的控告和皇帝,很长一段时间拒绝举行这样的主教共融,如以任何方式为普里西利安的死亡负责。 伟大的米兰,圣刘汉铨,主教作为犯罪执行。

Priscillianism,但是,并没有消失,其发端死亡;相反,它非凡的迅速蔓延,并通过其开放的摩尼教通过,成为公众的威胁比以往任何时候都多。 在这样的圣奥古斯丁和圣杰罗姆严重打击Priscillianism判断成为可理解的。 447利奥大松动婚姻的神圣债券,所有正派踩在脚下,并嘲弄一切法律,人力和神圣的责备Priscillianists。 在他看来,自然颞统治者应该惩罚这种亵渎疯狂,并应置于死地该教派的创始人和他的一些追随者。 他接着说,这redounded教会的优势:“quae ETSI sacerdotali contenta iudicio,cruentas refugit ultiones,severis tamen christianorum principum constitutionibus adiuratur,达姆广告spiritale recurrunt补位,归仁timent corporale supplicium” - 虽然教会的内容对部分主教的精神一句是反对流血,然而,它帮助帝国的严重性,因为体罚的恐惧驱使有罪寻求一种精神的补救措施(插曲第十五广告Turribium; PL,LIV,679平方米)。

的第一个五年世纪教会的思想可概括如下:

教会应该没有理由棚血(圣奥古斯丁,圣刘汉铨,圣利奥我和其他人),其他教师,但是,像Mileve和普里西利安Optatus,认为国家可以在发音上的异端死刑情况下,公共福利要求,多数人认为,死刑为异端邪说,当民事刑事,精神与基督教势不两立。

圣奥古斯丁(插曲C,1),几乎在西方教会的名称,说:“Corrigi EOS volumus,非necari,NEC disciplinam大约EOS negligi volumus,NEC suppliciis quibus digni必须遵守exerceri” - 我们希望他们纠正,而不是置于死地;我们渴望的胜利(教会)的纪律,而不是他们应得的死刑。 大幅圣约翰金口说在东方教会(Hom.,四十六,C.我)的名称是相同的:“委托死刑,一个邪教组织,是超越赎罪承诺,即属犯罪”,并在下一章他说,上帝禁止其执行,甚至为他禁止我们铲除拾贝,但他并没有禁止我们击退他们,剥夺他们的言论自由,或禁止他们集会。 基督教统治者的“世俗手臂”的帮助下,因此不能完全拒绝,相反,经常作为基督教福利,一般或国内需要它,寻求通过适当措施,以遏止邪恶。 晚七世纪的塞维利亚圣伊西多尔表达了类似的观点(Sententiarum,三,四,中午4-6)。

如何,我们是信任的宗教裁判所的美国历史学家亨利李业广,自诩公正,我们可以在这里通过一个例子来说明。 在他的“在中世纪的宗教裁判所的历史”(纽约,1888年,我,215),他关闭这一时期用这句话:

这是屠宰普里西利安和他的追随者曾兴奋这么多恐怖,只有六十两年后,狮子座的我,当异端似乎要恢复447,不仅证明的行为,但宣称,如果一个追随者异端所以该死的生活,将会有一个对人类和神圣的法律。 已采取的最后一步,和教会的绝对承诺将不惜任何代价的异端的镇压。 这是不可能不连续法令,从大,在异端的持久性被处以死刑的狄奥多西时间属性教会的影响力。

李在这些线路已转移到教皇皇帝雇用的话。 此外,它是简单的历史真相断言的皇家法令,惩治异端与死亡是由于教会的影响正好相反,因为我们已经表明,在这一时期较有影响力的教会当局宣布死刑的精神相违背的福音,和自己反对它的执行。 这是几个世纪以来,无论在理论上还是在实践中教会的态度。 因此,在保持与民法,一些摩尼教在拉文纳被处决556。 另一方面。 托莱多和Felix Urgel,Adoptionism和Predestinationism酋长,Elipandus由议会谴责,但否则左不受干扰。 然而,我们可能会注意到,和尚Gothescalch,谴责他的假学说,基督没有为全人类死亡后,美因茨主教会议的848和Quiercy判处849鞭刑和监禁,处罚,然后在寺院中常见对各种违规行为的规则。

(3)关于1000年摩尼教从保加利亚,名目繁多,超过西欧蔓延。 他们纷纷扬扬,在意大利,西班牙,高卢和德国。 基督教民众的情绪很快就显示出这些危险sectaries本身不利,自然在表现时代精神的形式,导致偶尔当地迫害。 在1122国王罗伯特的虔诚(寄存器iussu等universae plebis consensu),“因为他担心王国的安全和拯救灵魂”,有13个杰出公民,教会打下,烧毁活在奥尔良。 其他地方的类似行为,因为流行爆发。 几年后的观察,该教派是散布在他的教区,Wazo问,列日的主教,使用武力的建议沙隆主教:“一个terrenae potestatis gladio EOS坐在animadvertendum necne”(“维塔Wasonis “CC十五,十六,在PL,CXLII,752;”。。Wazo广告罗杰二世,episc Catalaunens“,和”Anselmi Gesta episc Leod“中的”星期一胚芽党卫军“,第七章,227平方米。 。) Wazo回答,这是违背了教会的精神和它的创始人,谁受戒,稗子,应允许一起成长,直到一天的收获的小麦,以免小麦被连根拔起的稗子的话,那些今天是稗子,明天可能被转换,并转入小麦,因此,让他们生活,和足以让仅仅被逐出教会。 金口街,正如我们所看到的,有教类似的学说。 不能始终遵循这一原则。 因此,在戈斯拉尔,在圣诞节销售旺季的1051中,并在1052,几个异端者忌用,因为皇帝亨利三世要防止进一步蔓延的“邪教的麻风病。” 几年后,在1076或1077,Catharist谴责股权由康布雷和他的章主教。 其他Catharists,尽管大主教的干预,给予裁判米兰之间做朝拜十字架和安装的柴堆自己的选择。 到目前为止,更多的选择了后者。 在1114苏瓦松主教保持在迪朗斯各式各样的异端,在他的主教城市。 但是,当他去博韦,问主教会议“相信民间有组装的主教的建议,担心习惯性的神职人员软善良(clericalem verens mollitiem),冲进监狱了镇的指责外,并烧毁他们。

人们不喜欢他们的神职人员在追求异端的极端迟缓。 在1144 Adalerbo列日二希望带来一些被监禁的Catharists更好地了解通过上帝的恩典,但人,少放纵,抨击不满的生物,只有用最大的麻烦没有成功地从死亡中挽救他们中的一些主教火灾。 像戏剧颁布了关于在科隆的同时,而大主教和教士认真寻求到教会带领误导回,后者则是暴力采取的暴徒从保管的神职人员(populis nimio zelo abreptis)火刑。 当时最有名的heresiarchs,彼得Bruys和阿诺德,布雷西亚遇到了类似的命运 - 柴堆上流行愤怒的受害者,后者为他的政治敌人的受害者和心腹的斧头下。

总之,没有责怪的重视,对异端的行为,在那些粗鲁的日子里,教会她。 期间在所有的主教,至今可确定,Theodwin列日,上述Wazo Adalbero第二前身的继任者,仅呼吁民间力量为异端的惩罚,甚至他没有呼吁死刑,这是所有的拒绝。 谁是更备受推崇在12世纪,比慢跑,他那个时代最有学问的人,彼得和圣克莱尔沃伯纳德? 前者说(“Verbum abbreviatum”,C. LXXVIII PL,CCV,231):

无论是犯的错误,或自由承认他们有罪,Catharists不被处死,至少不会当他们呼吁教会不要武装袭击。 虽然使徒说,一个男人,是一个邪教组织后的第三个告诫,避免,他肯定没有说,杀了他。 他们投入监狱,如果你会,但不把他们的死亡(参Geroch冯Reichersberg,“德investigatione Antichristi三”,42)。

到目前为止,圣伯纳德同意与科隆人,他放下公理的方法:惹人suadenda,非imponenda(说服,不是通过暴力,赢得信仰的人)。 而如果他指责的诸侯,他们应该受到谴责,因为小狐狸毁坏了葡萄园,但他补充说,后者不得通过武力,而是通过参数(capiantur非armis,SED argumentis)捕获的疏忽;顽固要驱逐,如有必要,在关押他人的安全(AUT corrigendi必须遵守NE pereant,AUT,NE perimant,coercendi)。 (见Vacandard,1。C.,53 SQQ。)主教会议期间采用大致相同的条款,例如在兰斯主教在1049利奥九,在图卢兹在1119卡利斯图斯二世主持,并最后1139拉特兰会议。

因此,在此期间偶尔处决异端必须将部分归因于个别统治者的任意行为,部分原因是过分热心的民众的狂热爆发,和在没有明智的教会法或教会当局。 现已有,这是事实,圣教法典承认教会正确的发音句异端死亡;但问题是作为一个纯粹的学术治疗,和理论运用在现实生活中几乎没有影响。 逐出教会,禁制,监禁等,的确造成的,而是赎罪的形式,而不是真正的惩罚,但从来没有死刑判决。 仍坚持彼得康托的格言是:“Catharists,即使神圣的磨难而被定罪,必须不被处以死刑。”

然而,在十二世纪下半年,Catharism形式异端在真正惊人的方式传播,不仅威胁着教会的存在,但削弱基督教社会的根基。 在反对这种宣传有成长起来的一种指令性的法律 - 至少在整个德国,法国和西班牙 - 访问与死亡的火焰异端。 英国仍然对整个异端污点。 时,1166年,大约有30个sectaries作出自己的方式上去,亨利二世下令他们用烧红的铁的额头上,他们被烧毁,在市民广场的棒殴打,然后赶走。 此外,他不准任何人给他们的住房或以其他方式协助他们,使他们免于饥饿和部分从寒冷的冬天部分死亡。 法兰德斯公爵菲利普,兰斯大主教威廉的白色手,资助,特别是对严重的异端。 他们造成了不少市民,他们的域名,贵族和平民,教士,骑士,农民,老处女,寡妇,和已婚妇女被活活烧死的,没收他们的财产,和它们之间的划分。 这发生在1183。

在1183和1206欧塞尔雨果主教担任同样迈向新Mainchaeans。 一些他掠夺别人,他要么被放逐或发送到股权。 法国国王腓力奥古斯都在1200 8 Catharists特鲁瓦烧毁,于1201年,在Nevers的几个Braisne河畔Vesle在1204年,和许多在巴黎 - “神父,神职人员,外行,和属于该教派的妇女” 。 Raymund图卢兹五(1148年至1194年)颁布了一项法律处以死刑教派和他们favourers的追随者。 西蒙de Montfort的男子相信在1211,他们开展这项法律时,他们吹嘘他们如何被烧毁活着许多的,并会继续做武器,所以(unde MULTOS combussimus等adhuc暨invenimus同上facere非cessamus)。 在1197,巴塞罗那的阿拉贡和计数国王彼得二世,颁布法令服从的韦尔和所有其他schismatics从土地开除,这个教派的人仍然在他的王国或他的县之后发现的棕榈周日明年是遭受火灾的死亡,还没收货物。

教会的立法是从这个严重性。 亚历山大三世在拉特兰会议的1179重新作出的决定,已经在法国南部的schismatics,并要求世俗君主沉默公共秩序这些干扰源,必要时通过武力来实现他们的对象在自由监禁罪犯( servituti subicere,subdere)和适当的他们的财产。 根据协议,卢修斯三世和皇帝腓特烈一世在维罗纳(1148),每一个社会的异端要求,带来前主教法庭,被逐出教会,并放弃公务员的权力给他适当的惩罚(debita animadversione puniendus) 然而,没有适当的处罚(debita animadversio,ultio),还意味着死刑,但剥夺人权的禁令,但即使这样,它是真实的,entailed流放,没收,销毁匪徒住宅,骂名,从公职除名,等等。 “Continuatio Zwellensis Altera公司,广告ANN 1184”(周一胚芽组织胺:。。不锈钢,九,542)准确地描述此时异教徒的状况时,它说,教皇逐出教会他们,和皇帝把它们下民间的禁令,同时他没收了他们的货物(爸爸EOS excomunicavit规划,VERO谭水库华富嘉洛个性ipsorum imperiali banno subiecit)。

根据诺森三世没有采取任何加强或增加对异端现存的法规,但这位教宗给他们由他的legates的行动和通过的第四次拉特兰会议(1215年)的范围更广。 但这种行为确实是一个异教徒的相关服务,从而推出定期规范程序,做了很多废除的随意性,激情,在西班牙,法国和德国民事法庭的不公正。 到目前为止,只要他的药方依然有效,没有摘要谴责或处决大批发生,既没有股份,也不机架成立;,一个在他的第一年之际,如果教皇,自圆其说没收,他呼吁罗马法和其对主权国的罪行的刑罚,但他并没有得出极端的结论是,异端当之无愧地被烧毁。 他的统治给予了许多例子多少,他在实践中,从现行刑法的活力。

二。 由被称为宗教裁判所的机构的镇压异端邪说

答:中世纪的宗教裁判所

(1)原产地

在十三世纪的前三个十年的宗教裁判所,作为该机构,不存在。 但最终基督教欧洲是使濒临灭绝的异端,和刑法有关Catharism的立法已经走了这么远,宗教裁判所,似乎是一个政治的必要性。 这些教派是基督教社会的威胁已经早就认识到了拜占庭式的统治者。 众多的Paulicians早在十世纪慈禧西奥多拉置于死地,并在1118克修斯一世皇帝视为平等的严重性Bogomili,但这并不能阻止他们浇筑超过所有西欧。 此外,这些教派程度最高的侵略性,敌视基督教本身,向大众,圣礼,教会的层次结构和组织;封建政府的敌对态度,他们对宣誓,他们在任何情况下允许的声明。 也不是他们的意见少的致命伤人类社会的延续,一方面,他们禁止婚姻和人类的传播,另一方面,他们通过在Endura机构自杀的义务(见卡塔利) 。 有人说,宗教裁判所通过的Endura(Catharist自杀代码)不是通过更多的灭亡。 因此,这是自然在欧洲现存秩​​序的保管人,尤其是基督教,采取镇压措施,对这样的革命学说。 在法国路易八下令在1226教区主教逐出教会,或他的代表者,应该得到“满足处罚”(debita animadversio)。 路易九世下令在1249大亨根据责任使然(ipsis faciant狴deb​​ebant)处理与异端。 图卢兹市政局(1229)的法令,使得它出现的可能,在法国死亡的股份已符合上述debita animadversio理解。 为了寻求追踪这些措施的帝王或教皇条例的影响是徒劳的,因为燃烧的异教徒已来作为指令性。 有人说“ETABLISSEMENTS圣路易斯等coutumes Beauvaisis”,CH。 cxiii(法国Ordonnances DES Roys,我,211):“Quand乐俱各ecclésiastique] laurait研究[LE犯罪嫌疑人本身IL trouvait,quil feust bougres,SI乐devrait放任envoier一拉正义laie,ET LA司法laie乐傻瓜fere ardoir“。 “Coutumes Beauvaisis”对应“Sachsenspiegel”德国,或“镜报”撒克逊法律,约1235编译,这也为自定义在股权执行不信(SAL男子用友DER伤害burnen)认可的法律体现。 皇帝腓特烈二世在意大利,早在11月22日,1220(周一胚芽,Ⅱ,243),发出了对异端的诏书,构思,但是相当诺森三世的精神,挪三,委托他的legates看到在意大利城市既规范执法法令1215年和1220帝国立法。

从上述不能怀疑,截至到1224有没有帝国的法律,订货,或为法律,燃烧异端预设。 1224。周一胚芽,二,252;比照同上,288)伦巴第(诏书是相应的因火灾死亡的第一定律是设想(参见Ficker,同上,196。)。 这挪三,在任何方式关注本条例的起草工作是不能维持;确实皇帝是所有的需要教皇的灵感少作为燃烧在德国异端是然后不再罕见;他legists,此外,将肯定已指示皇帝注意,古罗马法,处罚,特别是股权死亡,叛国罪和摩尼教。 到教会刑法在1231年通过了1220和1224帝国rescripts,并很快就被应用在罗马。 这是中世纪的宗教裁判所应运而生。

什么是眼前的挑衅呢? 当代来源不起没有正面回答。 主教Douais,也许命令原当代材料比任何人都更好,一直试图在他的最新作品(欧莱雅宗教裁判所。SES Origines。萨程序,巴黎,1906年)来解释它的外观应该由格雷戈里九焦虑,以防止侵占冯检基的学说严格传教士省第二。 为此,这似乎为教皇,有必要建立一个独特的和专门教会法庭。 从这个角度来看,虽然假设不能充分证明了,多少是理解的,否则仍然是模糊的的。 原因无疑是有恐惧的时代还充满愤怒的争论与帝国的Sacerdotium帝国侵占。 我们只需要记得挂羊头卖狗肉的皇帝和他假装热心为信仰的纯洁性,他对异教徒的立法越来越严格,他个人的对手无数的异端的借口处决,至高无上的控制权世袭激情的霍亨斯陶芬教会与国家,他们的上帝赐予超过两个的权威,在两个域神和上帝只等是什么多说,教会应严格储备,以她自己的势力范围自然的责任,而在同一时间努力的要求避免给皇帝的罪行吗? 一个纯粹的精神或教皇宗教法庭将保证教会的自由和法院的权威,可以私下对男性的专业知识和无可指责的声誉,并可以放心信任高于一切,以独立的男子在他的手中教会的正统或异端的决定一个给定的教学。 另一方面,以满足皇帝的意愿,允许的,可以在刑法的帝国接管,因为它站在(参见Audray,“REGIST。DE格雷瓜尔九”,N. 535)。

(2)新法庭

(一)其本质特征

教宗没有建立一个独特和独立的的法庭的宗教裁判所;他的所作所为是任命特别,但常任法官,在教皇的名义执行他们的教义功能。 他们坐的地方,有宗教裁判所。 它必须他仔细地指出,侦查的特点是其特有的程序,也没有秘密证人和随之而来的正式起诉书的检查:此过程是从诺森三世的时间共同所有的法院。 也不是所有地方的异端追求:这已是自卢修斯三世和腓特烈一世帝国主教维罗纳的规则。 也再次的折磨,这是没有规定或几十年甚至允许后开始侦查的,也不是,最后,各种制裁,监禁,没收,股权等,所有这些处罚是很久之前的惯常宗教裁判所。 打破砂锅,严格来说,是一个特殊的,但常任法官,在教皇的名义行事,他穿的权利和义务与对信仰的罪行法律处理;他,然而,要坚持既定的规则规范程序和发音习惯的罚款。 许多人视为天赐,就在这个时候窜出两个新的订单,多米尼加和方济会,其成员,其卓越的神学训练等特点,似乎最适合执行的整个成功的纠问式任务。 它是安全的假设,他们不仅仅拥有所需的知识,但也有不少,他们将无私和不受世俗的动机,纯粹做什么似乎对教会的好他们的职责。 此外,人们有理由希望,因为他们大受欢迎,他们不会遇到太多的反对。 看来,因此,没有不自然的,调查者应被选为教皇prevailingly从这些订单,尤其是从多米尼加。 这是他指出,然而,调查官没有选择完全由乞讨的订单,但罗马的参议员无疑意味着,在他宣誓就职(1231)时,他谈到inquisitores datos AB Ecclesia的。 在他1232腓特烈二世的法令要求他们inquisitores AB apostolica塞datos。 多米尼加Alberic,于1232 11月,经历了伦巴第砂锅haereticae pravitatis。 12月2日,1232,修道院的斯特拉斯堡,稍晚的维尔茨堡,拉蒂斯邦和不来梅的修道院,也事先和Friesbach多米尼加分前,一个类似的委员会,1231年11月27日早;收到的佣金。 格雷戈里九诏书,在1233年触及这些问题的,被送到法国南部的主教和多米尼加令先验。 我们知道,多米尼加被送往在1232德国沿着莱茵河的调查官,在西班牙的塔拉戈纳教区和伦巴第大区在1233年到法国,欧塞尔,波尔多,纳博讷布尔教会省境内,和奥赫,和勃艮第;罚款传教士省的参议员,约1255,我们发现在充分活动的宗教裁判在中欧和西欧的所有国家 - 在图卢兹县,在西西里,阿拉贡,伦巴第大区,法国在1235勃艮第,布拉班特,德国(参见Douais,同上,第36页,并Fredericq,“语料库documentorum inquisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae,1025年至1520年”,2卷,根特,1884年至1896年)。

格雷戈里九,通过他的任命的调查官的多米尼加和方济,从适当的法院(即从主教)撤出压制的异端,是一个一个形式,所以一般不能持久的非议。 这么少,他想取代主教的权力,相反,他提供了明确,没有inquisitional庭工作没有教区主教的合作的任何地方。 如果,他们的罗马教皇的管辖范围内的实力,调查官偶尔表现独立行事的主教的权力过大的倾向,正是教皇保持他们的权利范围内。 早在1254无辜四,禁止新的永久监禁或死亡的股权没有主教的同意。 发出类似的订单在1262城市第四,克莱门特在1265第四和格雷戈里X 1273,直到最后波尼法爵八和克莱门特V在庄严宣告无效,在临床试验中有关信仰发出的所有判决,除非批准交付和合作操作的主教。 教皇始终坚持正经主教的权力,并试图从每一种武断和任性的自由inquisitional法庭。

这是沉重负担的责任 - 为了一个共同的凡人重得差不多了 - 下跌后的一个砂锅,谁有义务,至少间接地决定生死之间的肩膀。 教会是必然要坚持,他应具备的,在预eminant程度,一个好法官的素质;他应该是一个发光的热情,为信仰,拯救灵魂,和灭绝的异端动画;中一切困难和危险,他决不屈服的愤怒或激情,无所畏惧,他应该满足敌意,但不应法庭,他应该屈服于任何引诱或威胁,但没有被无情的,当情况许可,他在配发的处罚应遵守怜悯;他应该听别人的劝告,而不是太多的信任,以他自己的意见或外表,因为往往可能是不真实的,真理不可能。 略带因此伯纳德桂(或Guldonis)和Eymeric,他们两人多年来的调查官,描述理想的砂锅。 这样的砂锅也被格雷戈里九无疑思想时,他敦促康拉德马尔堡:“UT puniatur碳化硅temeritas perversorum狴innocentiae puritas非laedatur” - 即,“不是为了惩罚恶人,以伤及无辜”。 历史告诉我们多远的调查者回答这个理想。 不人道,他们被作为一项规则,一尘不染的性格的男人,有时真正令人钦佩的神圣性,而不是他们几个已经被教会册封。 是绝对没有理由看中世纪的教会法官作为智力上和道义上不亚于现代法官。 没有人会否认,今天的法官,尽管偶尔苛刻的决定和少数人的错误,追求一个非常光荣的职业。 同样,中世纪的调查官应作为一个整体来判断。 此外,历史上没有理由的假设,即中世纪的异端凭借天才提前,值得我们的同情。

(二)程序

这常常开始一个月的“宽限期长期”,宣布打破砂锅每当他来到一个异端缠身区。 的居民被传唤出庭前打破砂锅。 自己承认那些被判处一个合适的忏悔(如朝圣),但从来没有像监禁的严厉处罚或移交给民间力量。 然而,有一个地方的居民,这些关系,往往布置的重要标志,指出适当的季度调查​​,有时很多证据,因此对个人取得的。 再引前法官 - 通常是由本堂司铎,虽然偶尔世俗当局 - 庭审开始。 如果被告在一次作出的全面而自由的供认,事情很快就结束,而不是被告人的缺点。 但在大多数情况下,被告进入拒绝,甚至四福音宣誓就职后,这种否定是顽固的证词是有罪的措施。 奥格斯堡大卫(参见Preger,“明镜Traktat DES大卫冯Augshurg尤伯杯死Waldenser”,慕尼黑,1878年第43 SQQ)指出,以打破砂锅四种方法提取公开承认:

死亡的恐惧,即让被告了解,股权期待已久的他,如果他不会承认;更多或更少密切的禁闭,可能通过削减食物中强调;试图男子,企图诱使免费供认通过友好劝导访问,酷刑,这将在下面讨论。

(三)见证人

没有自愿住院时,举出证据。 在法律上,必须有至少两名证人,虽然有良心的法官很少满足于这个数字。 的原则,迄今已举办由教会逐出教会的人,作伪证者,总之一个“臭名昭著”,是一个邪教组织的证词,在法庭上是毫无价值的。 但在其目的地不信教会了进一步取消这一长期一贯的做法,并接受关于信仰试验的价值几乎全部在一个邪教组织的证据。 这似乎像“Decretum Gratiani”第十二届世纪初。 虽然腓特烈二世欣然同意这个新的出发点,调查者似乎在第一次以一个“臭名昭著”的人的证据价值的不确定性。 这是1261年,亚历山大四沉默他们的顾忌,无论在理论上还是在实践中普遍采用这一新的原则。 这种严重的修改似乎已经在地面上捍卫邪教conventicles发生了秘密,被笼罩在伟大的默默无闻,所以从没有获得可靠的信息可以,但自己。 甚至之前设立的宗教裁判所的证人的姓名,有时从被告人隐瞒,这种用法是由格雷戈里九,英诺森四,和亚历山大四合法化。 然而,波尼法爵八,设置它放在一边由他的公牛“UT commissi vobis officii”(Sext. Decret,1 V时,针锋相对II。);和指挥,在所有的试验,甚至纠问式诉讼,证人必须被命名为被告。 没有证人的个人对抗,也不是有任何盘问。 辩方证人几乎没有出现,因为他们几乎infallibly的涉嫌被异端或有利的异端。 出于同样的原因这些弹劾很少担保的法律顾问,因此,必须使个人负责要点。 然而,这也没有什么创新,在1205诺森三世的牛,“思adversus VOS”禁止任何异端的法律帮助:“我们严格禁止的,律师和公证人,由理事会或支持以任何方式协助,如他们相信,他们坚持,使他们的任何援助或以任何方式保卫所有的异端。“ 但此严重性很快放松,和即使在Eymeric的一天,似乎以有被的普遍的习俗,以授予异端一名法律顾问,谁,但是,已经在每超出怀疑的方式,“正直的,不容置疑的忠诚度,熟练在民事和佳能法律,热心为信仰。“

同时,即使在那些艰难的时刻,这样的法律严重性被认为是过度,并作了尝试,以减轻他们以各种方式,以保护被告的自然权利。 首先,他可以判断他的敌人的名字:起源与他们的负责,他们将事不宜迟撤销。 此外,它无疑是优势被告虚假证人,毫不手软的惩罚。 上述砂锅,伯纳德桂,关乎一个诬告他的异端邪说的儿子的父亲的一个实例。 儿子的清白,迅速暴露出来,假原告被逮捕,和对生活的判刑(solam vitam EI当然misericordia relinquentes)。 此外,他嘲笑前连续五个星期天教会在服役期间,与裸露的头部和约束双手。 在那些日子里伪证是占了一个巨大的罪行​​,特别是虚假的证人时。 此外,被告的事实,打破砂锅教区主教或他的代表进行合作的审判,以人有关的所有文件,以审判他汇往相当大的优势。 两者加起来,砂锅和主教,也作了传召和咨询正直和有经验的男人(博尼viri),并决定同意他们的决定(外界知道)。 诺森四(7月11日,1254),亚历山大四(4月15日,1255,4月27日,1260),和市四(8月2日,1264)严格规定博尼viri机构 - 即在困难的情况下协商有经验的男人,深谙在神学和教会法,并在各种方式无可指责。 审判的文件,或者在自己的全部交给他们,或由公证人起草了一个抽象的一个至少是布置;他们也作了了解证人的名字,以及他们的首要职责是决定是否证人是可信的。

博尼viri非常频繁呼吁。 三十,五十,八十,或更多的人 - 外行和祭司;世俗和常规 - 将被传唤,所有的高度尊重和独立的男人,和单宣誓后给案件的判决之前,他们相应地尽其所知,信念。 绝大部分他们总是呼吁决定两个问题:是否以及什么罪恶感奠定在手,施加什么惩罚。 的情况下,他们可能没有个人因素的影响,将提交给他们有点抽象,即inculpated人的名称。 虽然,严格来说,博尼viri仅有权咨询表决,最后的裁决通常是根据他们的意见,他们的决定是否进行了修订,它总是在宽大的方向,减轻被调查结果确实经常发生。 consilium permanens,或常务理事会等宣誓就职的法官组成,法官们还协助。 在这些配置中,一定打好所有目标的最有价值的担保,公正,和公正的宗教裁判法院的运作。 除了为自己辩护的行为,被告出售的其他法律手段维护自己的权利:他可以拒绝显示偏见的法官,在审判的任何阶段,可向罗马。 Eymeric信息来推断,在阿拉贡呼吁教廷并不少见。 他本人作为砂锅一次去罗马人捍卫自己的立场上,但他建议对这一步骤的其他调查官,因为它只不过是多少时间和金钱的损失;它是明智的,他说,尝试在一个没有过错,可以发现的方式的情况下。 在上诉案件的文件,在密封下,被送到罗马,罗马不是只审议他们的,但其本身给最终裁决。 看似大忙,呼吁罗马一个温和的句子,这是希望,即将,或者至少将获得一段时间。

(四)处罚

目前的作家可以找到无关表明,被告在调查期间被监禁。 它肯定是习惯授予他的自由,直到sermo generalis被告人,他曾经如此强烈inculpated通过证人或供认,他还不应该有罪,但他不得不承诺在宣誓后总是要准备来之前砂锅,并最终接受他的判决具有良好的恩典,不论其男高音。 宣誓无疑是一个可怕的武器在中世纪的法官手中。 如果被控人保持它,法官是有利的倾斜,另一方面,如果被告侵犯了它,他的信用恶化了。 许多教派,这是众所周知的,否定原则上宣誓效忠,因此违反宣誓造成有罪的一方很容易招致怀疑的异端。 除了宣誓,打破砂锅可能获得保释,或可靠bondsmen谁会站在担保人为被告,要求一笔钱自己。 它发生了,也该bondsmen承诺宣誓后提供被告“生死未卜”也许不愉快的生活在这种义务的负担,但是,无论如何,它更耐用,比等待最终裁决刚性个月或更长的监禁。

奇怪的是,酷刑是不被视为一种惩罚方式,而纯粹是引出真相的手段。 这不是教会的起源,并长期在教会法庭禁止。 它也不是原来在inquisitional过程中的一个重要因素,未经批准的宗教裁判所,直到20年后开始。 这是第一次,在他的公牛“广告exstirpanda”5月15日,1252年,无辜第四证实了亚历山大四,1259 11月,由克莱门特四,30日,11月3日,第1265授权。 酷刑后置于限制斯特拉membri diminutionem等临终periculum - 也就是说,它是不会造成生命或肢体或危及生命的损失。 酷刑只有一次是到应用,并没有那么除非被告在他的陈述不明朗,似乎已经几乎由多方面的,有分量的证明而被定罪。 在一般情况下,这种暴力的证词(quaestio)要尽可能长地推迟,并求助于它允许在被用尽,只有当所有其他权宜。 相当认真和明智的法官正确连接酷刑逼供的供词没有重视。 经过长期的经验Eymeric宣布:Quaestiones必须遵守fallaces等inefficaces - 即酷刑是欺骗性的和无效的。

这个教皇立法一直坚持在实践中,历史学家的宗教裁判所,将有更少的困难,以满足。 在开始的时候,酷刑举行如此可憎,神职人员被禁止根据目前不规则的疼痛。 有时它被打断,使打破砂锅继续他的考试,其中,当然是由许多不便出席。 因此4月27日,1260年,亚历山大四授权的调查官开脱这个不规则。 市四8月2日,1262,更新的权限,这很快就被解释为正式牌照,继续在刑场本身考试。 调查官手册忠实地注意到,并批准了这一用法。 一般的规则运行,酷刑是使出只有一次。 但这有时规避 - 第一,假设机架,每一条新的证据,可以重新利用,而第二,征收新鲜折磨可怜的受害者(通常是在不同的日子),而不是重复的方式,但(非广告modum iterationis SED continuationis)的延续,作为辩护Eymeric“quia,iterari非debent [tormenta],暂准novis supervenitibus indiciis,continuari非prohibentur。” 但什么是要做当被告,从机架上发布,否认他刚刚交待? 有的举行Eymeric,被告应在自由设置;别人,但是,像“圣山军械库举行的”的作者,酷刑,应继续下去,因为被告有牵连太认真,他以前的供述自己。 当克莱门特V酷刑就业制定的法规,他万万没有想到,最终甚至证人将在机架上,虽然不是他们有罪,但被告的,问题是。 从教宗的沉默中得出的结论是,证人可能会打破砂锅的自由裁量权后,机架。 此外,如果被告被定罪,通过证人,或已认罪,酷刑仍可能他用来强迫他作证指控他的朋友和同胞匪徒。 这将是反对所有神和人的权益 - 一曰“圣山军械库,ovvero Pratica戴尔官德拉圣诞老人Inquisizione”(博洛尼亚,1665年) - 除非法官亲自说服有罪施以酷刑被告。

但程序的困难之一是为什么酷刑是学习真理的一种手段。 一方面,酷刑是继续,直到被告人供述或暗示,他愿意承认。 另一方面,它是不希望的,因为事实上这是不可能的,视为自由招供酷刑拧。

这是一次明显小的依赖可能会经常反复试验分钟的说法,“confessionem ESSE veram,非factam VI tormentorum”(供认是真实和自由)后,即使没有偶尔阅读前面几页,从机架(postquam depositus fuit tormento)后,他随意地交待这个或那个。 然而,更重要的不是说,酷刑是很少在宗教裁判所审判的记录中提到的 - 但有一次,例如在1309和1323之间的636的谴责,这并不能证明酷刑是很少应用。 因为酷刑最初造成外的庭室奠定官员,因为只有自愿认罪,法官之前有效,有没有机会提到酷刑的事实的记录。 另一方面,是历史上教皇不仅始终认为,真正的酷刑必须不危及生命或也试图取消特别严重的侵权行为,当这种出名他们。 因此,克莱门特V受戒调查官,不应适用无教区主教同意酷刑。 从十三世纪中叶,他们没有否认该原则本身,以及其使用的限制并非总是注意,它的严重性,虽然告诉夸张,在极端的许多案件中。

在1286卡尔卡松领事抱怨教皇,法国国王和当地主教对打破砂锅让花环,他们绝对不人道的方式收取拷打教区牧师,这项收费没有孤立的。 萨沃纳罗拉的情况下从来没有被完全清除,在这方面。 官方报告说,他曾遭受三个半tratti DA fune(strappado排序)。 当亚历山大六世显示不满审判的拖延,回避佛罗伦萨政府敦促萨沃纳罗拉是一个非同寻常的坚固性和耐力的男子,和他曾经大力多天(assidua quaestione复合音色diebus,教皇prothonotary折磨, Burchard说,7倍),但收效甚微。

酷刑是最残酷的使用,其中的调查者最容易受到民间权威的压力,这是值得注意的。 腓特烈二世,虽然总是吹嘘他的热情,信仰的纯洁性,滥用机架和宗教裁判所的方式,他个人的敌人。 悲剧的圣殿废墟是由于菲利普博览会和他的追随者的酷刑虐待。 例如,在巴黎,三十六个,和桑斯二十五个,圣殿的酷刑而死亡。 祝福贞德不能被发送到股权作为一个邪教组织和顽抗,如果她的法官尚未英语政策的工具。 西班牙宗教裁判所的过激行为,主要是由于在其管理的民用目的的教会掩盖的事实。 每一个读者知道“Cautio criminalis”耶稣会的父亲弗里德里希SPEE的帐户,主要是必须订下的巫术审判的恐怖。

惩罚正确来说inquisitional大多是不人道的,无论是就其性质或由他们施加的方式。 最常见的一些优秀作品被定购,如教堂的建设,探视的一所教堂,朝圣或多或少遥远,提供蜡烛或圣杯,参与十字军东征,和喜欢。 其他工程真正在一定程度上有辱人格的惩罚,如罚款,其收益是专门为教会建设,道路的决策,并像这样的公共目的的性格partook棒在宗教服务鞭刑;笑柄;穿着彩色的十字架,等等。

最难的刑罚监禁在不同程度,从教会的共融的排斥,通常随之而来的民间力量投降。 “暨Ecclesia的正则表达式”跑“超habeat狴faciat非亲猪demeritis禁忌ipsum,idcirco,eundum reliquimus brachio等iudicio saeculari” - 即自教会不能越走越惩罚他的劣迹,她离开他的民间权威。

当然,作为一个法律制裁的惩罚始终是一个困难和痛苦的的事情,无论颁布民事或教会司法。 有,然而,始终是一个民间和教会的惩罚之间的本质区别。 虽然世俗权力所带来的惩罚的目的主要是在违反法律的惩罚,教会的目的主要是纠正拖欠;事实上,他的精神福利频繁,所以在查看处罚元素几乎完全失去了视线。 命令听弥撒上周日和节假日,频繁的宗教服务,投弃权票,从手工劳动,接受共融在今年行政节日,隐忍预言和高利贷等,可有效朝着履行帮助基督教的职责。 此外现任打破砂锅考虑不仅仅是外部的制裁,但也对心脏的内在变化,他的一句民间的谴责,因此往往失去准机械刚度特点。 此外,汇往无数场合发生的刑罚,减轻或改判。 在宗教裁判所的记录,我们非常频繁读取应有的惩罚,因为年老,疾病,或在家庭中的贫困,重大减少由于打破砂锅纯粹的怜惜,或一个良好的天主教请愿。 终身监禁改为罚款,这一个施舍;参与征讨被减刑到朝圣,而成为一个遥远和昂贵的朝圣访问到邻近的神社或教堂,等等。 打破砂锅的宽大处理,如果被滥用,他被授权全面复苏,原处分。

从总体上看,宗教裁判所是人道的进行。 因此,我们读一个儿子得到父亲的释放,没有提出任何特殊的原因,只是要求它。 牌照离开上升了三个星期,三个月,或无限期 - 说,直到恢复或生病的父母去世 - 并不少见。 罗马本身谴责inquisitioners或废黜他们,因为他们太苛刻,但从来没有因为他们仅仅是太仁慈。

监禁不总是占在真正意义上的的惩罚:这是相当看作一个悔改的机会,反对倒退或感染他人的预防上。 它被称为immuration(拉丁美洲murus,墙上),或监禁,并造成一定时间或终生。 对生活Immuration是由上述宽限期长期未能盈利,或从对死亡的恐惧,也许只有撤回了很多,或者一旦面前发誓放弃异端。

murus strictus SEU arctus,或carcer strictissimus,暗示密切和单独监禁,偶尔由空腹或连锁加重。 然而,在实践中,这些规定并不总是强迫字面上。 我们读immured接受访问,而自由人,玩游戏,或与他们jailors用餐。 另一方面,关禁闭是有时被视为不足,然后immured是在铁杆或链接到监狱围墙。 一个宗教秩序的成员,对生活的谴责时,immured在自己的修道院,也永远不允许与任何他们的博爱发言。 地牢或细胞美其名曰“步伐”,这是,事实上,一个人的坟墓活埋。 有人看低作为一个显着的青睐时,于1330年,通过斡旋图卢兹大主教,法国国王允许一定的顺序要人访问“的步伐”,每月两次,并安慰他被监禁的弟兄们,对这有利于与克莱门特六世一个徒劳的抗议,提出多米尼加。 虽然牢房指示要保持这样一种方式,既不是危及生命,也没有对居住者的健康,他们的真实情况,有时甚至是可悲的,因为我们看到JB维达尔(纪事圣路易斯DES的语言公布的一份文件1905年第362页):

在某些细胞中,不幸的是股票或连锁店,不能走动的约束,并被迫睡在地面上。 。 。 。 有很少考虑清洁。 在某些情况下,有没有光线或通风,食物是微薄的,很差。

偶尔教皇已结束,通过他们的legates同样残暴的条件。 检查卡尔卡松和阿尔比1306年的监狱后,该legates皮埃尔德拉沙佩勒Béranger DE Frédol解雇监狱长,取消从俘虏的枷锁,从地下的地牢,救出一些。 当地主教,预计将提供食物,从囚犯被没收的财产。 对于那些注定要禁闭,它是微薄不够,几乎比面包和水。 这是不长,但是,前囚犯被允许也从外面吃的,酒和钱,这很快就被普遍容忍。

正式这不是教会unrepenting异端,被判处死刑,尤其是股权。 作为特使的罗马教会,甚至格雷戈里四从来没有超过所需的刑法条例诺森三世,也没有造成比被逐出教会的惩罚更严重。 直到四年后开始他的教皇,他承认的意见,legists,当时流行的异端邪说,应处以死刑,看到这是明白地比犯有叛国罪罪没有那么严重。 尽管如此,他继续坚持对教会的异端问题原汁原味地决定的独占权;在同一时间,这不是她的办公室发音被判处死刑。 从那时起,教会,开除她的怀里,不知悔改的邪教,于是国家在他颞处罚责任。

腓特烈二世是相同的看法,在他的1224宪法,他说,由教会法院定罪的异端应帝国权威,遭受火灾(auctoritate nostra伊格尼斯iudicio concremandos)死亡,而同样在1233年“praesentis nostrae立法理由edicto damnatos验尸帕蒂decernimus“。 格雷戈里九这样可能会被视为曾份额直接或间接地谴责异端的死亡没有。 并非如此成功教皇。 在牛市的“广告exstirpanda”(1252)无辜四说:

当那些被判定犯的异端已放弃由主教或他的代表,或宗教裁判所的民间力量,波德斯塔或城市的首席裁判官应采取他们一次,并应在最五天内,执行法律对他们。

此外,他还指示在每一个城市进入市政法规痛下被逐出教会,这也是对那些未能执行两个教皇和帝国法令访问中,这个牛市和腓特烈二世的相应法规。 也不可能有任何疑问留什么公务员规例的意思,下令焚烧不知悔改的异教徒帝国宪法“Commissis nobis”和“Inconsutibilem tunicam”教皇decretals插入的通道。 上述红牛“广告exstirpanda”依然此后的宗教裁判所的基本文件,更新或几个教皇亚历山大四世(1254年至1261年),克莱门特四(1265年至1268年),尼古拉四(1288年至1202年),波尼法爵八钢筋( 1294年至1303年),和其他人。 民事当局,因此,责成由教皇逐出教会的疼痛下,执行法律的句子,谴责不知悔改的异教徒股权。 他指出,被逐出教会本身是没有小事,逐出教会的人如果没有释放自己在一年内被逐出教会,他是由这一时期的一个邪教组织的立法举行,以及发生的所有的处罚,受影响的异端。

受害者的数量。

许多受害者被移交给公务员的权力,不能说与甚至近似精度。 不过,我们有一些有关的宗教裁判法庭的几个有价值的信息,和他们的统计,不计利息。 Pamiers,从1318到1324,出二十四人被定罪,但五人交付给公务员的权力,并从第1308到1323在图卢兹,只有四十九个一百三十承担不祥注意“relictus culiae saeculari “。 因此,似乎在Pamiers在13个,并在图卢兹在四十二个,已被烧毁,虽然这些地方的异端的温床,因此主要的金融中心的宗教裁判所异端。 我们可能会增加,同时,这是该机构最活跃的时期。

承担了这些数据和其他性质相同的断言,宗教裁判所,标志着实质性的推进,在当代司法行政,因此,在人类文明。 由世俗法院的判断时,一个更可怕的命运,期待已久的邪教。 在1249 Raymund第七图卢兹伯爵造成八十承认未经允许他们认错,在他面前焚烧的异端。 这是无法想象这种审判之前,任何的宗教裁判所法院。 在各个历史详细的焚烧大量完全未经验证的,是故意的pamphleteers发明,或基础材料,涉及到稍后的时间或德国的巫术审判的西班牙宗教裁判所“(Vacandard,同上,237 SQQ。)

一旦触摸crimen laesae majestatis罗马法已经取得了盖的异端,它只是自然的皇家或帝国国库应模仿罗马国库,并声称谴责人的财产。 它是幸运的,虽然不一致的,肯定不是严格的司法,这个点球没有影响到每一个谴责的人,但只有那些被判永久监禁或股权。 即便如此,这种情况下补充没有一点点的刑罚,特别是无辜的人,匪徒的妻子和孩子在这方面,行政患者。 没收还下令对死者的人,和这样的判断有一个比较高的数字。 六个一百三十六个案件来到之前打破砂锅伯纳德桂,八十八个涉及到死的人。

(五)最终的裁决

最终的决定通常是明显sermo generalis在庄严的仪式 - 或自动DA - FE(信仰的行为),因为它后来被称为。 一两天之前,有关这个sermo大家都已经读取的收费再次向他简单地说,在白话;前一天晚上,有人告诉他在哪里时,似乎听到判决。 sermo,一个简短的话语或规劝,很早就开始在早上;随后的世俗官员,谁是誓言服从,在所有有关镇压异端的事情打破砂锅宣誓就职。 然后定期随诊怜悯所谓的“法令”(即折,缓解和缓解以前判处刑罚),终于被分配到应有的惩罚有罪的,他们的罪行后,已再次列举。 本公告开始与未成年人的处罚,最严重的,即永久监禁或死亡。 于是,有罪上缴民间力量,与这种行为sermo generalis封闭,并inquisitional诉讼结束。

(3)的宗教裁判所的活动的行政的场景是中欧和南欧。 斯堪的纳维亚国家完全幸免。 它出现在英格兰,只有在审判圣殿之际,也不是卡斯蒂利亚和葡萄牙,直到加入费迪南和伊莎贝拉。 据介绍到荷兰与西班牙人的统治,而在法国北部,它是相对鲜为人知。 另一方面,宗教裁判所,是否因为有普遍的特别危险的宗派主义或更严重的教会和民间统治者,沉重地压在意大利(尤其是伦巴第大区)在法国南部(特别是图卢兹国家和朗格多克)和最后的阿拉贡王国和德国。 撒丁岛挪四(1285年至1287年)引入,并在15世纪,它显示在佛兰德和波西米亚的过度热情。 一来,调查,规则,无可指责的,不仅仅是个人行为,但在他们的办公室管理。 然而,有些像罗伯特乐Bougre,保加利亚(Catharist)转换基督教和随后一个多米尼加,似乎已经取得了一个盲目狂热和故意挑起处决集体。 于5月,1239年,位于香槟Montwimer 29日,罗伯特在约一百八十人,其审判已经开始,一个星期内结束一次燃起熊熊大火。 后来,当罗马发现,对他的投诉是合理的,他是第一个被废黜,然后终身监禁。

(4)我们如何解释在自己的时期,宗教裁判所吗? 对于真正的历史学家办公室是不捍卫事实和条件,但学习和理解他们在他们的自然过程和连接。 这是不争的事实,在过去几乎没有任何社会或国家赐予的完美容忍那些成立不同于一般性的信条。 一种铁律似乎处置人类的宗教不容忍。 甚至很久以前,罗马国家试图检查与基督教的暴力迅速侵占,柏拉图曾宣布它在他的理想状态下的政府权力至高无上的职责之一,显示对“不信神的”没有容忍 - 这是对那些否认国教 - 尽管他们的内容静静地生活,没有说教,他们的例子,他说,将是危险的。 他们将被羁押,“增长了明智的地方之一”(sophronisterion),作为监禁的地方是美其名曰;他们应退居五年上去,并在此期间,每天听取宗教指令。 国家宗教更加积极和传教对手囚禁生活在可怕的地牢,死后被埋葬的剥夺。 由此可见,有什么理由是中世纪的产物不容忍。 无处不在,始终在过去的人认为没有这么多的宗教纷争和冲突,扰乱了共同的疾苦和公共和平和,一个统一的公众信心,另一方面是为国家的稳定和繁荣的最可靠保证。 更彻底的宗教已成为国民生活的一部分,越强它的不可侵犯性和神圣的起源的普遍的信念,更倾向于男子将被视为对神和高度犯罪的威胁的不可容忍的犯罪攻击上的每一公众安宁。 第一个基督教皇帝相信,一个帝国的统治者的主要职责之一是地方教会和正统的服务,他的剑,特别是作为“头衔”教皇的Maximus“和”主教的外表似乎在他们争辩天坛神委任代理人。

尽管如此,教会的主要教师举行了几个世纪,从接受在这些问题上的民间统治者的做法,尤其是从这样严厉的措施打击异端,作为惩罚,他们认为这两者不符合基督教精神萎缩。 但是,在中世纪,天主教信仰成为单独占主导地位,和联邦福利来与宗教团结的事业息息相关。 国王彼得的阿拉贡,因此,但对普遍的信念时,他说:“十字架的基督,违反基督教法律的敌人也同样是我们的敌人和我们的王国的敌人,并应因此要处理这样“。 皇帝腓特烈二世强调,这比任何其他王子的观点更加积极,并强迫他的严厉打击异端成文法。

教会的代表也被自己的时间的儿童,在与异端的冲突接受了,他们的年龄自由为他们提供帮助,并的确经常强迫他们。 神学家和圣教法典,最高saintliest,站在他们一天的代码,并试图解释,并证明它。 教训和神圣的彭纳福特Raymund,高度尊敬的格雷戈里九,内容与惩罚,从英诺森三世,即月,帝国的禁令,没收财产,囚禁在监狱中,等,但年底前的世纪,圣托马斯阿奎那(大全Theol,II - II:11:3和II - II:11:4>)已经提倡异端死刑,虽然不能说,他的论点完全迫使定罪。 天使般的医生,但是只说了死刑的惩罚方式,并没有指定其施加的方式更近。

这是法学家也以积极的方式,真正可怕的。 的Segusia庆祝亨利(苏萨),命名后,他的主教的奥斯蒂亚见(卒于1271)Hostiensis,和不低于杰出Joannes Andreae(卒于1345),在解释法令“广告abolendam”卢三,采取debita animadversio应有的惩罚伊格尼斯crematio(因火灾死亡),肯定没有连接到1184的原始表达式的含义的代名词。 神学家和法学家,他们的态度在一定程度上对异端和高叛国罪(罪laesae maiestatis),建议他们欠古罗马法之间的相似性。 此外,他们认为,如果死刑可以如何正确地给小偷和伪造,抢我们的只有世俗的商品,更理直气壮地对那些欺骗我们超自然的货​​物 - 出于信仰,圣礼,生命的灵魂。 在旧约严重的立法(申13:6-9; 17:1-6),他们发现了另一种说法。 以免一些应该敦促这些条例被废除基督教,基督的话回忆说:“我不是来破坏,但要完成”(马太福音5:17);也是他的其他说法(约翰福音15:6): “如果我不遵守任何一个,他应投提出的一个分支,并应枯萎,并应当收集他,和他扔在火,和他burneth”(ignem间歇,等ardet)。 这是众所周知,在惩治异端与死亡的正义的信念是​​在十六世纪的改革者 - 路德,茨温利,卡尔文,和他们的追随者 - 我们可以说他们的容忍开始他们的权力结束。 改革的神学家,海欧纳莫斯Zanchi Heidleberg大学发表演讲,宣布:

我们现在不要求当局可能被判处死刑后异端发音,可毫无疑问,和所有的经验教训和正直的男性承认这一点。 唯一的问题是当局是否必然要执行这项职务。

Zanchi答案是肯定的这第二个问题,特别是在[历史,政治的布拉特,CXL,(1907),“所有的虔诚和教训,已经写在我们今天关于这个问题的男人”的权威 364]。 这可能是在近代男性法官更宽大别人的意见,但是这立即使他们的意见,客观上更比他们的前辈的正确的吗? 难道再无任何迫害倾向呢? 由于后期作为1871年教授弗里德伯格写道Holtzendorff的“Jahrbuch毛皮Gesetzebung”:“如果今天要建立这样的原则,根据梵蒂冈会,天主教会宣布一个信仰的问题,我们将一个新的宗教社会的话无疑认为这是一个国家的责任,压制,摧毁和铲除它的力量“(Kölnische人民报,782,15日,1909年)。 这些观点表明,公正的评价机构和前几个世纪的意见的能力,而不是按照现代感情,但他们的年龄标准?

在形成的宗教裁判所的估计,有必要明确区分的原则和历史事实,一方面,和其他那些言过其实或修辞的描述,揭示偏见和一个明显的决心伤害天主教,而不是鼓励的精神宽容和进一步的行使。 同样重要的是要注意宗教裁判所的建立和程序,不涉及到信仰的领域,但纪律。 教会的教条式的教学是没有办法中的问题的影响是否在其范围,或在其方法明智的,或在实践中的极端合理的宗教裁判所。 由基督建立了一个完美的社会,教会,是有权制定法律,并施以处罚侵犯。 异端不仅违反了法律,但罢工,她在她的生命,团结的信念,从一开始就招致邪教教会法庭的处罚。 当基督教成为帝国的宗教,还有更多的北欧人民成为基督教国家,教会与国家的紧密联盟,不仅要教会组织的信仰至关重要的团结,而且也给民间社会。 异端邪说,因此,是一个世俗统治者的责任,惩罚犯罪。 它被认为是比任何其他罪行更糟糕,甚至是叛国罪;它在的时候我们调用无政府状态的社会。 因此,很久以前的宗教裁判所成立由世俗权力处理与异端的严重性。

至于这些惩罚的性质,它应该被认为是,他们不仅立法权的自然流露,但也处理所有类型的罪犯大力大约在这样一个时代流行的仇恨为异端邪说。 邪教,一个字,只是一个无法无天的罪行,在流行的心中,当之无愧的和有时受到惩罚,这往往是在我们自己的一天处理由激怒了民众的公正憎恶的罪行作者总结。 这种不容忍,不特有的天主教,但在那些深的宗教信念的自然伴奏,也放弃教会,是对那些从他们不同的信仰问题的一些改革者所采取的措施明显。 由于学博士沙夫宣称他的“基督教会史”(第五卷,纽约,1907年,第524页),

伟大的屈辱的新教教堂,宗教不容忍,甚至迫害至死​​继续宗教改革后不久。 在日内瓦的恶性理论付诸实践,由国家和教会,甚至使用酷刑和对儿童及其父母的证词录取,并与加尔文的制裁。 布凌格,在第二海尔维供认,宣布的原则,异端邪说,也能像谋杀罪或叛国罪论处。

此外,刑法对天主教徒在英格兰和爱尔兰,和不容忍的精神,在十七和十八世纪美洲殖民地的许多流行的整个历史证明及其可引。 如负责这些做法,使新教的宗教,这显然是荒谬的。 不过,设立私人判断的原则,这在逻辑上应用,使异端不可能,早期的改革者进行治疗中世纪异端经治疗后已持不同政见者。 为了表明,这是不一致的,是在更深入的了解琐碎,其中男性正确地显示对错误,和他们自然虽然不是正确的转移到这是一种宽容往往只是理论上的和不容忍的根源的意义给予犯错误的。

B.在西班牙的宗教裁判所

(1)历史事实

类似在法国南部所引致的宗教裁判所的建立在邻近的阿拉贡王国的宗教条件。 早在1226国王詹姆斯,我已经禁止他Catharists王国,1228年已取缔他们和他们的朋友。 过了一会儿,他忏悔的意见,彭纳福特Raymund,他问格雷戈里九,建立在阿拉贡的宗教裁判所。 公牛“Declinante果酱蒙迪”5月26日,1232,Esparrago大主教和他的suffragans指示进行搜索,亲自或由征募多米尼加或其他合适的代理商的服务,并condignly在他们的教区惩罚异端。 莱里达在1237会在宗教裁判所正式私下向多米尼加和方济会。 在塔拉戈纳在1242主教,彭纳福特Raymund定义的条款haereticus,受体,fautor,德芬索等,并概述了要遭受的刑罚。 虽然无辜四,市第四,第六和克莱门特条例还通过了与多米尼加令严格执行,导致没有斐然。 打破砂锅弗赖便士的飞机是被毒死的,和贝尔纳多Travasser异教徒手中获得殉道的冠冕。 阿拉贡的最有名的砂锅多米尼加萨科Eymeric(Quétif埃沙尔,“条例Scriptores。PR。”我,709 SQQ)。 他的“Directorium Inquisitionis”(1376阿拉贡书面; 1587年,在罗马威尼斯1595年和1607年印刷),四十四年的经验为基础,是一个原始的源和文件的历史最高值。

然而,西班牙宗教裁判所正确地开始与天主教费迪南德和伊莎贝拉统治。 信仰天主教当时濒危伪转换,从犹太教(Marranos)和伊斯兰教(Moriscos)。 11月1日,第1478​​,Sixtus IV授权设立的宗教裁判所天主教君主。 法官们必须至少40岁,无懈可击的声誉,尊敬的美德和智慧,神学大师,或教会法的医生或执照医生,他们必须按照通常的教会法规和规章。 9月17日,1480,他们的天主教陛下委任,作为调查者在塞维利亚两个多米尼加米格尔德Morillo的胡安德圣马丁,与世俗教士的助理。

长期严重侵犯的投诉之前到达罗马,只是太很有道理。 在1482年1月29日的第四Sixtus的简介,他们指责时指称教皇简报权威,有很多人蒙冤入狱,受到残酷的折磨,宣布他们的假信徒,并查封财产的执行。 他们告诫首先采取行动,与主教一起,终于与沉积的威胁,并确实已被废黜没有陛下为他们调解。

弗赖托马斯托尔克马达(B.在巴利亚多利德于1420年,1498年9月16日,在阿维拉,D.),是西班牙宗教裁判所的真正组织者。 在征求他们的西班牙国王和王后陛下(帕拉莫,第二,第二针锋相对。,C,三,注9)托尔克马达赋予Sixtus第四盛大调查官办公室,其机构表示决定提前在西班牙宗教裁判所的发展。 诺森八世批准了他的前任的行为,日期2月11日,1486,2月6日,1487下,托尔克马达王国卡斯蒂利亚,莱昂,阿拉贡,巴伦西亚盛大调查官的尊严等机构迅速分枝塞维利亚到科尔多瓦哈恩,维拉里尔,,托莱多,关于1538有19法庭,这三人后来在美国西班牙语(墨西哥,利马,和“卡塔赫纳)添加。 在引入意大利的尝试失败,并努力建立它在荷兰给祖国带来灾难性的后果。 在西班牙,但是,它仍然执行到19世纪。 本来对秘密犹太教和伊斯兰教的秘密,它击退了在16世纪的新教,但无法驱逐法国理性主义和不道德的18。 国王约瑟夫波拿巴废止于1808年,但再次于1814年由Ferdinand VII,在一定条件下批准皮乌斯第七别人废除酷刑。 这肯定是废除了1820年的革命。

(2)组织

在宗教裁判所,被称为圣洁办公室负责人站的宏伟砂锅,提名,由国王和教皇证实。 凭借他的教皇的凭据,他所享有的权力,他的权力下放给其他合适的人选,并接收来自所有西班牙法院提出上诉。 他是一个由五名成员组成的高级委员会(担任Consejo掌门人) - 所谓的使徒调查官,两名秘书,两个relatores,一个advocatus fiscalis - 和几个咨询者和qualificators的资助。 最高法庭的官员与王协商后任命的宏伟砂锅。 前者也可以自由任命,转让,罢免,访问,考察或致电帐户中的所有调查官和下级法院的官员。 菲利普三世,1618年12月16日,多米尼加,给了他们为了永久担任Consejo掌门人的成员之一的特权。 真的一切权力集中在这个最高法庭。 它决定重要的或有争议的问题,并听取了上诉;没有牧师,骑士,或高贵,未经批准而被监禁,并没有自动DA - FE举行的年度报告是关于整个宗教裁判所,和每月一次一份财务报告。 每个人都受制于它,也不例外祭司,主教,甚至主权。 西班牙宗教裁判所是区别于中世纪的君权宪法和随之而来的一个更大的集中,也由常量和法律所提供的皇冠上的所有官员的任命和审判的进展情况的影响。

(3)程序

的程序,另一方面,实质上已经描述过的一样。 在这里,“”30 40天的宽限期内总是理所当然,而且往往延长。 监禁的结果,只有当一致已抵达,或已证明该罪行。 被告人的考试可以采取只存在两个无私的祭司,其义务来约束他们的存在任意行为的协议已经两次向被告读出的地方。 国防奠定总是在律师手中。 证人,虽然不明的指责,宣誓就职,并非常严重的惩罚,甚至死亡,期待已久的虚假证人,(参见简短的利奥十12月14日,1518)。 酷刑只适用于过于频繁和过于残酷,但肯定不是更残酷比下查理五世在德国的司法酷刑系统。

(4)历史分析

西班牙宗教裁判所值得既不夸张的赞美,也没有同样夸张的中伤,往往赋予它。 受害者的数目无法计算,甚至近似精度;备受​​诟病的汽车- DA - FE在现实中,但其他地方都有其对应类似garbs宗教仪式(犯罪fidei);圣贝尼托;残酷的圣彼得Arbues ,可以追溯到肯定其中没有一个死亡的单句,属于寓言的境界。 不过,该机构的主要教会性质难以怀疑。 罗马教廷认可的机构,给予盛大调查官的规范安装和相关的司法权威,关于信仰方面的,而从盛大调查官的司法管辖权通过他的控制之下的附属法庭。 约瑟夫 - 迈斯特介绍了西班牙宗教裁判所,主要是一个民事法庭的论文以前,然而,神学家从来没有人质疑其教会的性质。 的确,只有这样,才能解释如何教皇始终承认由它来教廷呼吁,呼吁整个试验,并在任何阶段的诉讼,其管辖豁免整个班级的信徒,在立法干预,废黜盛大调查官,等等。 (见托马斯,托尔克马达。)

C.在罗马教廷办公室

十六世纪伟大的变节,进入过滤的异端天主教土地,以及随处可见的异端教义的进展,促使保罗三,建立由“宪法”Licet从头“的”萨克拉Congregatio Romanae等universalis Inquisitionis SEU sancti officii“ 7月21日,1542年。 这inquisitional法庭,六个枢机主教组成,是保留教皇的情况下,一旦最终上诉法院关于信仰的审判,一审法院。 暨跨crimina“1562年8月27日,教皇的成功 - 尤其是第四皮乌斯(罗马努斯”Pastoralis Oficii“10月14日,1562年通过的”宪法“,”教皇“4月7日,1563年,每NOS”1564“暨” )和皮乌斯V(由1566号法令,“宪法”间multiplices“12月21日,第1566和”暨felicis记录。“1566) - 这个法庭的程序和能力作出进一步的规定。 通过他的“宪法”Immensa aeterni“,1587年1月23日,Sixtus V成为真正的组织者,或者更确切地说,这会众reorganizer。

首先,罗马教廷办公室之间的罗马教会。 其人员包括法官,政府官员,consultors,和qualificators。 真正的法官是由教皇,其原有的一些六碧岳四提高到八Sixtus V十三提名的枢机主教。 他们的实际数量取决于在位教宗(本笃十四,“宪法”Sollicita等Provida“,1733年)。 这会众从别人不同,因为它没有红衣主教知府:教皇总是亲自主持重大决定时要宣布(主审法官Sanctissimo)。 庄严的全体会议星期四总是前面的圣玛丽亚SOPRA密涅瓦教堂,一个星期三的枢机主教会议上,和一个星期一consultors会议在罗马教廷办公室的宫殿。 官方最高commissarius sancti oficii,伦巴第省多米尼加,其中coadjutors两个是相同的顺序。 他充当了正确的判断,直到整个案件的全体会议独家整个,从而进行判决。 评估sancti officii,总是一个世俗的神职人员主持全体会议。 启动子fiscalis一次检察官和财政代表,而advocatus reorum承担被告辩护。 consultors的责任负担的枢机主教专家的意见。 他们可能来自世俗的神职人员或宗教的订单,但多米尼加总,魔导师牺牲palatii,和一个相同的顺序的第三个成员是当然成员consultors(consultores nati)。 qualificators是委任的生活,但只有在呼吁给予他们的意见。 圣洁办公室对所有基督徒的管辖权,并根据碧岳四,甚至超过枢机主教。 然而,在实践中,后者则是举行豁免。 其权威,Sixtus V“型Immensa aeterni”上述宪法(见罗马教会)。

约瑟夫Blötzer编写的出版物信息。 转录由马特院长。 天主教百科全书,音量八。 发布1910。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



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