犹太人的信仰文章

一般资料


没有固定的教条

在同样的意义基督教或伊斯兰教,犹太教不能计入拥有信条,许多尝试确实已系统化和减少一个固定用语和序列的内容犹太宗教。 但这些一直缺乏一个基本要素:对一个至高无上的教会机构的一部分权威的制裁。 基于这个原因,他们没有被确认为最终还是普遍约束力。 虽然在一定程度上成立的礼仪和教学的目的而使用,这些配方犹太教的大是大非的原则进行更大的重量不超过向他们传授各自的作者的名气和奖学金。

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他们没有类似的字符在教会的三个伟大的公式(所谓的使徒们的信条,尼西亚或Constantinopolitan,和阿他那修), 甚至Kalimat作为 Shahadat的伊斯兰教。 这个“Kalimah”的演奏会是五大支柱实际宗教伊斯兰教,并皈依伊斯兰教,必须逐字地重复它,以便在每一个信徒表白所需要的条件是责任大声重复在一生中至少一次。 没有许多犹太哲学家和拉比的钢笔摘要已投资具有类似的重要性和突出。 这种官方和强制性的信条相对缺乏的原因是很容易确定的。

没有犹太教教义的需要

莱布尼茨的话,在他的序言“Essais Theodicee,”填补地球之前建立的基督教国家仪式的奉献,牺牲,libations和神职人员,但他们的信仰没有文章没有教条式的神学,适用于犹太人稍加修改。 本来比赛或者是更正确的说,国籍和宗教coextensive。 的诞生,而不是专业,承认宗教国家奖学金。 只要内部分裂或外部的攻击没有必要为制定国防奇特,与众不同的学说的目的,段落和固定的宗教意识的内容的思想不能影射​​到,即使是最忠实的头脑。 传教士或劝诱宗教驱动的明确声明他们的教诲。

招收新手铰链后的专业和接受他的信仰的一部分,有可能没有什么是必要的,非必要的不确定性,这是适当的机关义不容辞的责任,以确定和颁布的大是大非的原则在一个表单,将有利于重复和记忆。 出现相同的必要性时,教会或宗​​教团契撕裂内部异端邪说。 在打击perilousness和顽固坚持不同程度的歪理邪说的必要性,教会和伊斯兰教被迫界定,并正式限制各自的神学观念。

信条建设的这些挑衅都在犹太教激烈。 传教热情,虽然在一定时期比别人更积极,就整体而言,瓦解,部分固有的厌恶和部分的情况下生效。 义,根据犹太人的信仰,没有条件接受犹太宗教。 到实践进行“公约”与挪亚和他的后裔的七个基本法律的国家之间的正义被宣布为来世幸福的参与者。 非犹太人的地位的这种解释,排除了一个传教士的态度发展。 此外,接收proselytes,随着时间的推移开发的规定,证明非常实用,那就是犹太教非creedal字符。

遵守洗礼,割礼,和牺牲 - - 有一定的仪式是想成为转换的信心的考验。 他指示在法律实践,体现了犹太人的宗教性的细节,而信仰的专业要求是有限的承认神和偶像崇拜(Yorei De'ah,胚芽,268,2)拒绝的团结。 犹大公顷 - 利维(“Cuzari,”一115)把整件事情非常惊人时,他说:

“我们不会把一个平等与我们一个人单独=按字[阿拉伯文原始,bikalamati]我们需要的事迹,包括中,长期自我约束,纯度,研究法,割礼,并供认通过进入我们的宗教其他职务的性能要求“托拉”。
编制的转换,因此,没有其他教学方法采用比一个犹太人出生的培训。 教学的目的是要传达的法律知识,服从,这体现了宗教的基本原则的接受,即神和以色列作为他的约人民的圣洁的存在。

的争论是否犹太教要求在教条的信仰,或灌输服从实际的法律,已经占据了很多能干的学者。摩西门德尔松,在他的“耶路撒冷”,捍卫犹太教的非教条式的性质,而低,等等,(见他的“ Gesammelte Schriften,“一31-52,433及以下。1871)则持相反的一面。 低讲明Mendelssohnian理论已超出其合法的范围进行。 忠诚和信仰在希伯来文这个词的意义[emunah]无疑是紧张过头证实Mendelssohnian论文。 相关法律的做法是稳妥地承认某些最终在上帝和启示的信仰,并同样在报应神圣的正义主义的根本和决定性的宗教原则。

犹太教的演变

在现代的pentateuch发展的关键观点在以色列的一神教的演变证实这一理论 。“耶和华,即在一开始就偶像崇拜排除,宗教的以色列人民的争论通过的先知铰链或肯定承认以色列的合法主耶和华比任何其他神;,在其逐步演变,耶和华的圣洁,正义和正气的概念相关联的;最终在上帝的灵性和普遍性的教学。 “圣经”的历史书籍,因为改写按照这些后者的宗教思想表示出了一个强烈和明确逮捕定罪关于天赐的目的,在地球上的居民的命运,尤其是在以色列的指导力量。

不受欢迎的讨论和教条主义

诗篇和智慧方面的书,体现了一定的宗教信仰的优势。 若要说,犹太教是一个荒芜的法律性公约,门德尔松的断言,是一个明确无误的夸张。 一点在他的理论是真理,整个圣经犹太教,实际上在整个犹太宗教思想和实践的所有后期阶段,这个教义元素仍然总是在溶液中。 它不是结晶成固定用语或僵化的教条。 此外,宗教伦理和实际意义是从来没有遮挡。 这是证明了圣经,在许多人认为,分享信仰章程的性质,或显示,在各自的作者看来,构成了宗教的本质巨大的价值。 其中最值得一提的是申。 VI。 4,ISA,XLV。 5-7;弥迦书第六。 8,PS。 第十五;。伊萨。 一 16,17; XXXIII。 15。

无论争议,可能已经激动在百年的先知和先前后exilic期间以色列,他们不是一种诱导定义文章的信仰,抵制邪教的影响。 教条主义的影响,只有经过自己的独立的马加比斗争。 但即使是这些差异不影响深远,足以克服固有的厌恶原则的教条式的固定;,与犹太人,接受原则,与其说是实际进行理论同意的事。 虽然约瑟夫有法利赛人和撒都该铰链上正式接受或拒绝某些点的学说之间的分歧 - 如普罗维登斯,复活的身体,法利赛人,与未来的报应相同 - 这是共识在这两个政党之间的分歧植根于他们各自的政治纲领,并在各自国家和反国家的态度,而不是在他们的哲学或宗教教条,暗示现代学者的意见。

如果西拉奇(20-23 III.)的话作为标准,激烈的虔诚的日子并不倾向于理解超出了他们的权力是什么猜测。 他们的内容来执行简单的信仰,宗教职责。 该mishnah“(Hag. 11 1)背书西拉奇查看,并在一定程度上,discountenanced神智和教条主义。 教条式的问题,其中的拉比学校的讨论记录,指挥的关注程度很自卑(尔13B:关于人的生命价值的争议; HAG 12A:关于创建顺序)。

然而,在被发现的最早的mishnah Abtalion对异端和不信的引用(ab.一11 [12]),以及许多Baraita背叛​​宗教差异的患病率(Ber. 12B;'抗体Zarah 17A)。 这些争议已经离开祈祷书和礼仪时,他们留下深刻的印象。 这是玛“突出显示的Shemoneh Esreh(”18祝福“),其中强调在复活的信仰弥赛亚的预言;,最后,给予十诫突出 - 尽管后者又被省略以抵消它仅已发现(1 Tamid诉。。也门里亚尔的误码率6B;。巴布误码率12A)信仰。 信仰这些表达式举行有相应的学说,被拒绝或衰减一些邪教学校给予一定的话语和感人的愿望的起源。 不过,虽然表现在犹太教堂的统治党的理论内容本身的日常礼仪部分,他们没有投成编目物品的信仰形式。

首先使试图制定是亚历山大的斐洛。希腊的影响,认为埃及的犹太人心情的反射引起的。 讨论投机信仰连同未交收点,无疑是积极的;这样的讨论,因为它几乎总是以一个严格的教义的定义。 在他的作品“德蒙迪Opificio”,LXI, 斐洛列举拥抱Mosaism行政原则五篇文章:

  1. 上帝和规则;
  2. 神是独一
  3. 创建世界;
  4. 创新是一个;
  5. 上帝的普罗维登斯规则建立。

但发现没有追随者之间的斐洛tannaim和亚摩兰这个例子,尽管他们的人数很多人绘制成争议与犹太人和非犹太人,并巩固他们对当时的哲学的攻击的信念以及对上升基督教。 只有在一般的方法的mishnah Sanh。 十一。 1排除从世界来的伊壁鸠鲁和那些否认复活或在“托拉”神圣的起源的信念。 河秋叶也将视为异端的读者一定Sefarim Hetsonim多余的著作(伪经或福音)等人将通过神奇的愈合低声公式。

阿爸扫罗指定为下不忠的怀疑那些发音的神不可言喻的的名称。 暗示,相反的学说和态度可能会因此被视为已被宣布为正统。 另一方面,秋叶自己宣称命令爱一个人的邻居的根本“的原则;而本ASA I分配这种区别,以”圣经“经文”,这是几代人的书“(创六将军河XXIV)。 希勒尔老在他的采访中定义一个会被转换(Shab. 31A),金科玉律,体现了一个根本信仰的文章。

一个基督教世纪的第三个老师,R. Simlai,跟踪从摩西的犹太宗教原则的发展与他的613禁止和强制令的命令,通过大卫,根据这个拉比,列举了11个;通过以赛亚书,有六个;米迦三个;哈巴谷简单但令人印象深刻总结了所有宗教的信仰,在单一的短语,“在他的信仰虔诚的生活”(完)Mak.,走向。 由于哈拉哈责成一个人应该更喜欢死亡的偶像崇拜,乱伦,不贞洁,或谋杀行为,推论是纯相应的积极的原则,举行了犹太教的基本条款。

十诫作为一个摘要

从斐洛下来到中世纪晚期,甚至现代的作家,已经举行了十诫,在某种程度上总结了真正的信仰,从信仰派生的职责的文章 。据亚历山大哲学家的十个字的顺序不是偶然的。 他们鸿沟随时分为两组: 第一个五年总结的人的关系的神,其他五个指定的人的职责,他的同伴伊本以斯拉几乎采用了这一观点 他解释十诫的内容,而不仅仅是在他们的法律仪式轴承,但作为宗教伦理原则的表现。 但这种观点可以追溯到其他传统。 在也门里亚尔。 误码率。 6B的玛“被宣布为十诫只是一个缩影。 这在诗歌的synagogal祭祀这种思想往往占主导地位是众所周知的。 不亚于萨蒂娅Gaon思想家组成的礼仪生产这种性格和河埃利泽本祈祷书在其中的六百和13个命令的秩序和十诫rubricated piyyut马扬斯丰富的弥敦道。

该理论认为十诫是犹太教的基础,其信仰的文章,有人主张艾萨克阿布拉瓦内尔(见他的前XX 1的评注。);近年来,在他的“问答”和其他由Isaac M.明智的辛辛那提著作。

然而,信仰的唯一的供述,其中,虽然不是那么计价,发现普遍接受,形成了日常礼仪的一部分,在所有犹太祈祷书所载。 在其原来的形式读有点如下:

“这是对我们的词永远TRUE,并建立真那就是你的艺术,我们的上帝,正如你废我们列祖的神;我们的救主和我们的父辈的救赎; [你废]我们的父亲国王国王; 我们的造物主和我们的订购者信息和救主-拯救我们的岩石;从永恒是你的名字,除你以外没有神“

本声明日期可能从哈斯摩年王朝的天(见Landshuth,在“Hegyon LEB”)。

萨蒂娅,犹大公顷 - 利维和Bahya信条

在严格意义上的连接顺序的术语,规格,和理性的分析文章的信仰,没有找到与前阿拉伯语时期教师和忠实的青睐。 卡拉一方面,另一方面,论战,抵御他们的宗教哲学的攻击伊斯兰教徒和犹太人之间的电流的必要性诱导主要思想家的定义和制定自己的信念。 萨蒂娅的“Emunot我们Deot”是一个长期的忠实的主要原则前的位置,在现实中。 计划书,公开了一种系统化的不同宗教的教义,在笔者的估计,构成了他的信仰的总和。 他们,在他们​​的待遇由他下面的顺序:
  1. 创建世界;
  2. 上帝是一个无形的 ;
  3. 信仰的启示 (包括传统的神圣的起源;
  4. 男子被称为义和赋予的头脑和灵魂,以避免罪的一切必要的素质 ;
  5. 在奖励和惩罚的信念 ;
  6. 的灵魂,是创建纯;死后离开身体;
  7. 相信在复活;
  8. 弥赛亚的期望,报应,最终判决。

犹大公顷 - 利维在他的“Cuzari,”努力,另一个犹太教的基础上,以确定的基本原则。 他拒绝所有上诉思辨理性,批判的Motekallamin方法。 奇迹和传统,在他们的自然性质,来源和真正的信仰的证据。 犹太教与他们的代表和跌倒。 Bahya本Pakuda(“Hobot公顷Lebabot”)的书,而显着的,因为它是,努力让宗教作为一种精神力量的真正设置,值得注意的贡献没有论述的基本条款。 不言而喻,上帝的团结,他对世界的政府,领导一个神圣的生命,这是从来没有人为犹太教要领阐述没收的可能性。

伊本达乌德和Hananel本Hushiel

在这一点上更有趣的是R.亚伯拉罕伊本达乌德(1120),题为“Emnah拉玛”(高级忠实)的工作。 在他的论文的第二师中,他的话语的信仰和法律的原则。 这些原则是:

少为人知的是一个非洲拉比的计划,Hananel B. Hushiel,大约一个世纪以前,根据犹太教的基本条款四:

迈蒙尼德13条

流传最广的和所有流行的信条是迈蒙尼德,拥抱13条 ,他为什么选择这个特殊的数字一直是许多讨论的主题。 有人看到的数量,以神的13个属性的参考,也许没有任何意义,重视数量的选择。 他的文章:
  1. 神的存在;
  2. 他的团结;
  3. 他的灵性;
  4. 他的永恒;
  5. 只有上帝崇拜的对象;
  6. 通过他的先知的启示 ;
  7. 之间的先知摩西的优势地位 ;
  8. 在西奈山上帝的法律;
  9. 作为上帝的“不变性的律法;
  10. 神的预知男人的行为;
  11. 报应;
  12. 未来的弥赛亚;
  13. 复活。

这个信条迈蒙尼德写,同时还是一个非常年轻的男子;它构成了他的米示拿评论的一部分,但他从来没有提到在他后来的作品(见S.阿德勒,“信条的信仰和他们在犹太法典的权威,”在他“Kobez”人屠杀“,第92页,屠杀公顷Hazakah,Issure Biah,第十四条,2,被称为证明,在他年事已高的迈蒙尼德只有神合一的信念和禁止的基本偶像崇拜),它不符合普遍接受;,但其用语简洁,它传递到祈祷书,并因此熟悉,几乎所有的犹太人的东正教学校的迈蒙尼德的接班人,从13 。十五世纪Nahmanides,阿爸马里本摩西,西蒙本Zemah,杜兰,Albo,艾萨克Arama和约瑟夫Jaabez他的13条减少三个:

其他,如Crescas和大卫本塞缪尔特拉,发言的7个基本条款,奠定自由意志的压力,另一方面,大卫本赎罪TOB本Bilia,在他的“Yesodot HA - Maskil”(思想的人的基本要素),增加了十三迈蒙尼德他自己的13 - 当代Albo(见“Ikkarim”,“III)也为他的基本面选择一个号码; Penini耶大雅,在最后一章,他的”Behinat公顷DAT,“列举没有少于三十五个基本原则”(见低,“在他的”Gesammelte Werke公司,“一156起。;和谢克特,”Judische Dogmen,犹太教的教条“,在”犹太教的研究, “页147-181)。

在14世纪灰粉本杰希勒托莱多提出了他对信仰的Maimonidean文章语音,宣称他们只是暂时的,并建议,另一个是添加到承认,流亡以色列的罪孽的惩罚。 艾萨克阿布拉瓦内尔,他的“犹太Amanah,”采取同样的态度对迈蒙尼德'信条。 而卫冕Hasdai和Albo对迈蒙尼德,他拒绝接受犹太教的教条式的文章,控股,与所有的cabalists,613法“的戒律都无异于信仰的文章。

在礼仪诗歌,哲学思辨的信仰演变文章会见格律介绍。 大多数的韵律和押韵的阐述中指出,“阿东”OLAM,“一个匿名的作家 - 现在使用介绍早上服务(Sephardim musaf或”额外“的服务结束),以及较近期的日期;和其他被称为“Yigdal,”根据卢扎托,R.丹尼尔B. 犹大Dayyan。

现代Catechisms

现代catechisms比比皆是,在制定信仰的文章,这些通常是由考生确认,背诵或proselytes接待(博士艾因霍恩的“”OLAT Tamid“ )。 美国拉比中央会议,制定一个公式proselytes入场,阐述了一套信条。 这些现代化的计划已不能满足一般的青睐 - 他们在几乎所有情况下的追索权,在实践中有他们的唯一作者。 在这些最近制作的协议要点包括:

匹兹堡会议(1885年)的原则宣言,或许与许多尝试,在一个简洁的枚举修复的现代犹太宗教意识的主要原则,被归类。

的卡拉拟订信条Rabbinites背后存在的这类物品,其中最古老的实例中发现的著名的词,犹大本利亚Hadassi的“埃什科尔公顷Kofer 。“ 有鉴于上述的顺序是Karaite文章:

  1. 上帝是造物主创造人类的所有;
  2. 他是premundane并没有同行或联营公司;
  3. 创造了整个宇宙;
  4. 神叫摩西和其他先知的圣经佳能;
  5. 仅摩西“是真实的;
  6. 要知道“圣经”的语言是一种宗教义务;
  7. 在耶路撒冷的圣殿是世界的统治者的宫殿;
  8. 信仰在复活的弥赛亚的来临同期;
  9. 最后判决;
  10. 报应。

数十个这里不是偶然的。 这是保持与十诫的计划 。犹大Hadassi承认说,他此行的前辈,并提到某些基地上,他的作品他的枚举。 文章Karaite信仰的最简洁的编目是由利亚Bashyatzi(约1490死于)。 他的文章有所不同,但很少从那些由Hadassi,但它们具有更大的哲学精度(见乔斯特,“历史DES Judenthums,”二331)。

参考书目:
施莱辛格,德语翻译“Ikkarim(特别是介绍和说明),XVI - XLIII 。 620 及以下 ,640及以下;。低,Gesammelte Werke公司 ,一 31-52,133-176;乔斯特,Gesh。 DES Judenthums和围网渔船Sekten;汉堡包,Realencyclopadie,SV Dogmen; Hananel传Rappoport;谢克特,犹太教的教条犹太教 ,PP 147-181 研究 ,J.奥夫Ueber死Glaubens - Symbole DER Mosaischen宗教 ;弗兰克尔(杂志)皮草死Religiosen Interessen DES Judenthums,1845年,409,449; Creizenach,Grundlehren DES Israelitischen Glaubens,在盖格的Wissensch(杂志)皮草犹。 神学 ,岛 39 等以下 ,II。 6月8日,255。


Shloshah ASAR Ikkarim

信仰的13条

编制犹太教的613托拉十诫

[编者注:信仰这些修改后的的章程弥赛亚犹太人,他 ​​们包括:耶稣(耶稣) ]

弥赛亚犹太信仰的13条如下:

  1. 我相信一个完美的信仰造物主的存在,他有福了,谁是完美的,在每一个存在的方式,是所有存在的根本源泉。
  2. 我相信在上帝的绝对和无与伦比的团结,他Echadness完美信仰。
  3. 我相信,随着一个完美的信仰上帝的本质,谁是我们的软弱的感情联系。
  4. 我相信,在上帝的永恒的完美信仰
  5. 我相信,在必要的一个完美的信仰崇拜他完全没有外国假冒神。
  6. 我相信,随着一个完美的信仰,上帝与人沟通,通过预言,并通过他的儿子,耶稣的弥赛亚,和他的圣灵。
  7. 我相信,随着一个完美的信仰,摩西的预言, 耶和华你的神将提高祢从你中间的先知,你的兄弟,我像你们告诉他,你会借给一个耳朵,这是我们老师耶稣。弥赛亚,这是他给谁,我会借给我的耳朵。
  8. 我相信,在神圣的起源,HaTorah完美的信仰 -生活的Word。
  9. 我相信在托拉耐力的完美的信念,它会始终站在。
  10. 我相信在神的无所不知和全能的一个神圣指引的完美信仰,是应当称颂他
  11. 我相信,在神圣的奖励和报应的完美信仰。
  12. 我相信,随着一个完美的信仰耶稣的弥赛亚第二次,弥赛亚时代的到来
  13. 我相信,随着一个完美的信念,死人复活。

这是许多毕业典礼的习俗背诵信仰的摩西迈蒙尼德13条。 然而,作为弥赛亚的信徒,我们需要清楚说明,“我们有一个理解他的这些原则,但一种新的方式。”

迈蒙尼德是一个伟大的老师像摩西一样,是一个伟大的老师,但耶稣是全体教师的最大的,一个先知更大然后摩西本人。 这是考虑到耶稣编纂“圣经”对我们来说,我们需要寻找拉比犹太教。

拉比犹太教可以教我们很多,是的,我不会否认,但它也可以导致你从弥赛亚耶稣以及教学误入歧途,我们都应该像高贵Bereans,(徒17:11),在犹太教堂听到的发言,收到的心理准备与所有的话,每天搜查圣经,看看究竟他们听到的是这些兄弟姐妹们称为“贵族”一个很好的理由,原因是-与准备的。记住他们知道神的话语是对所有行政。 在弥赛亚耶稣的信徒必须永远不会忘记这个事实! 这是希望你的救世主的奖学金,如果不使用13条的信仰,你可能想使用这些而不是那些摩西迈蒙尼德。

仅供参考请注意:

人数十三Tzitzit最​​后绕组,它代表了神的统一性和爱。 当所有其他的绕组已并列Tzitzit,你有什么是神的作为“一”(Echad),并神作“爱”,这是信心的最好的文章中,我们可以声称的图片。 为“一”要知道你的神,他是“爱”带来了一个想你是崇拜他。 顺便说一下,有三种方式搭售的Tzitzit,但德系的方式是最古老的形式告诉我们,将使用最好的之一。

让我从神的名与赞美的诗篇结束。 诗篇之一,从七十,他们一定要打坐。 七十早于我们今天使用的是什么,和弥赛亚耶稣的追随者。

138:1 - 一个大卫的诗篇

我要赞美你与我的整个心:我会唱歌颂你们之前的天使(神伊罗兴);你有听到我口中的话。
2我会向你的圣殿崇拜,赞美你的名字,你的怜悯和你的真理,为您提供放大你的圣名高于一切。
在当天3时,我哭了,你回答我,并加强与我在我的灵魂的力量。
4地球国王应当赞美你,耶和华啊,当他们听到你的嘴的话。
5是,他们应星在主的方式:为伟大的,是耶和华的荣光。
耶和华6虽然高,但他给卑微:但骄傲的,他知道远方的。
7,虽然我在走路的麻烦之中,你会重振我:你提出应舒展你的手,对我的敌人的愤怒,和你的右手救我。
8耶和华将完善,concerneth我:你的慈悲,耶和华阿,身高永远放弃不是你自己的手中的作品。 德盛



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